한국신화의 입사의례적 탄생담 연구 = (A) study of shamanic hero's initiatory birth in Korean myths

국문 초록 (Abstract)

일반적으로 신화는 '신이나 신적 존재에 대한 이야기'로 여겨져 왔다. 그리고 신화의 본질적 특징으로 '신성성(神聖性)'을 전제하였다. 그런데 신화에만 신이 등장하는 것은 아니기 때문에 문제가 생긴다. 전설(傳說)이나 일반 설화(說話), 서사무가(敍事巫歌), 심지어 소설(小說)에도 신이 등장한다. 엄밀하게 본다면 소재적 차원에서 신(神)이 등장하는 이야기를 신화(神話)로 볼 수 없다는 결론에 이른다. 또 널리 받아들여지고 있는 신성성이 신의 혈통으로 확보된다는 논리는 혈통이 확실히 드러나지 않는 신화들을 설명하기 어렵다. 이 원칙에 서 있는 연구는 신(神)이 하늘에서 출자했다는 사실을 신화가 혈통적 신성성을 추구하기 때문이라고 본다. 그런데 출자(出自)한 '원향(原鄕)에 대한 관심'을 '혈통 관념'으로 관련시키는 것이 필연적인가에 대한 의문이 생긴다. 정작 신화가 형성되던 시기에는 생물학적 혈통에 대한 관심이 거의 확인되지 않는다. 고대국가 초기까지는 왕위(王位)가 혈통관계로 계승되지는 않았다. 혈통에 대한 관심은 고대국가 초기 이후에 왕위계승 문제와 관련되면서 형성되었다. 그리고 대부분의 신화에 설정된 '천(天)'은 '신성성의 근원적 존재'로 그 속성이 신화마다 다소간의 차이가 있으며 혈통적 관계를 확신하기 어렵다. 그리고 신화와 유사한 설화, 소설에도 신성한 혈통을 지닌 인물이 있기 때문에 혈통의 신성성은 신화의 장르적 특징을 규정하는데 충분하지 않다. 그렇다면 '신성성'이 서사(敍事)의 어느 지점에서 구축되고 있으며 어떠한 방식으로 이루어지는가에 대해 생각해보아야 한다.
이에 대해 본 연구는 '신성성'이 신화 주인공의 탄생담에서 입사의례 원리로 구성되고 있다고 본다. 연구의 목적은 첫째, 신화 주인공의 탄생담에서 입사의례 양상을 입증하고 둘째, 신화의 장르적 특징이 입사의례 원리의 탄생담에 있음을 밝히는 데 두었다.
1. 탄생담의 입사의례 양상
탄생담을 보면 탄생의 현상들에서 구조적 연대성이 발견된다. 신화의 주인공은 일단 부모로부터 버려지거나 이계(異界)로 보내어진다. 주몽, 혁거세왕, 김수로왕, 탈해는 알로 태어나 이계(異界)로 버려지거나 보내졌다. 허왕후나 삼을나의 배우자들, 김알지도 타계에서 도래한 자들이다. 이들이 나타나는 장소도 일관성을 보인다. 고대에 신이 임하는 장소로 여겨졌던 산과 숲으로 둘러싸인 물가, 나무 밑, 산봉우리 등이다. 그리고 의례를 인도하는 자가 있다. 종교계에서는 생물학적 부모가 아닌 정신적 부모가 있다. 이들은 샤먼의 신어머니, 신아버지의 기능을 한다. 이 인도자들은 이미 입문한 자들이며 신성한 자였다. 김알지를 발견한 호공(瓠公), 탈해를 발견한 아진의선, 박혁거세왕을 발견한 소벌공(蘇伐公)이 대표적이다. 이들은 입문자를 발견하고 나서 그 지역 왕(王)이나 촌장(村長) 등 정치체 수장(首長)에게 그 사실을 알린다.
신화의 주인공들이 머물렀다가 출현하는 탄생의 장소도 보편성을 지니고 있다. 알, 석총(石塚), 함, 합자, 나무상자, 궤, 이물(異物)의 내부, 땅 등이다. 결국 만물의 탄생 장소인 땅의 자궁(子宮) 이미지에서 파생된 소재들로 인위적으로 조성된 산실(産室)이다. 여기서 나온 자는 의례를 치르기 전과는 다른 전혀 새로운 존재론적 층위를 획득한 자로 여겨졌다. 정신적 차원의 변환이며 이 세상의 형이상학적 질서, 신적 질서를 인식한 자로 여겨졌다. 생물학적 탄생이 아니므로 인식적 탄생이라고 할 수 있다. 신화에 나타나는 입사의례 양상을 공동체와 의례 대상자와의 관계를 중심으로 살펴보면 아래와 같다.
가. 준비: 신적 질서가 결핍된 인간사회
·신적 질서를 표상하는 수장(首長), 왕(王)이나 배우자, 또는 이에 해당하는 자가 부재(不在)하여 요청되는 사회적 상황이 제시된다.
·특정일, 특정장소(聖所)에 촌장(村長)과 군중들이 모여 수장의 출현을 기원한다.
·절대신이 신적 질서가 결핍된 인간사회에 참여하려는 의지를 보인다.
나. 의례적 죽음: 수장(首長) 후보자의 입사의례 수행
·신화의 주인공은 산실(産室)로서 자궁의 상징인 동굴, 외딴 집, 돌무덤, 금궤, 알, 이물(異物)의 내부, 배(船), 돌함, 나무 상자 등 안에 머문다.
·이계(異界)로 격리되거나 버려진다.
·음식 금기, 시간 금기, 장소 금기 등을 겪는다.
·군중은 춤과 노래로 축원(祝願)을 올리면서 집단적 트랜스(trance)에 빠진다.
다. 재탄생: 신성성을 획득한 수장의 출현
·신화의 주인공이 탄생 혹은 출현한다.
·산실(産室)로서 자궁에 해당하는 사물의 내부로부터 나온다.
·입문자에게 새로운 이름이 부여된다.
·군중은 입문자를 맞아들이며 경배하고 기뻐한다.
한편 고대 사회에서 '신성성(神聖性)'은 종교적 가치만이 아닌 정치적 효용을 지닌 정치적 가치였다. 이 가치를 보유한 자는 해당 사회에서 정치적 권력을 용이하게 유지할 수 있었다. 소국(小國)통합과 중앙 집권적 고대 국가 건설이라는 정치적 의도를 지닌 정치체 수장은 자신의 능력을 공인(公認)받을 필요가 있었다. 일례로 고구려 동명왕과 비류국(沸流國) 송양(松讓)은 조상의 신성성(神聖性) 우위(優位)논쟁을 하며 이를 통해 일정 부분 승복(承服)관계가 형성된다. 또 신들의 변신경쟁은 그들이 지닌 능력이 다름 아닌 신성계(神聖界)와 교통하고 물리적 세계를 제어할 수 있는 샤먼적 능력임을 보여준다. '신성성'을 구축하는 데 입사의례 원리의 탄생이 적용되고 있다. 결국 입사의례 구도(構圖)를 통한 신화 주인공의 신성한 탄생담은 소국(小國)통합의 정치적 지배이데올로기로 기능하였다.
현재까지 전승된 신화 중에서도 서사적 완결성을 갖춘 신화는 고대국가 형성기의 건국(建國)이나 왕위계승, 성씨 창시(創始) 등의 정치적 사건과 결합이 되면서 형성된 이야기이다. 이 신화들은 서사화되지 않은 신화와 달리 정치적 긴장 속에서 구성되었다.
2. 서사적 기능에 따른 신격(神格)의 층위
신화의 신(神)들은 크게 신성성의 근원적 존재와 주인공 신으로 나뉜다. 모두 신격(神格)을 지니고 있지만 이들의 서사적 기능은 다르다. 신화의 주인공에게는 신성성(神聖性)을 전이(轉移)해주는 근원적 존재가 있다. 이 근원적 존재가 있어야만 신화의 주인공에게 '신성성'이 전이된다. 신화 전승 지역의 정치적 상황, 역학관계에 따라 근원적 존재들의 속성은 다원화되어 있다. 신화 주인공의 신성성(神聖性)을 보장하기 위한 배경으로 혈통관계가 항상 유효했던 것은 아니며 또 신성한 근원적 존재에게 인격성(人格性)이나 부모 지위를 부여하는 것은 해당 공동체의 관념과 정치적 상황에 따른 것이다. 특히 신화시대의 '탄생 관념'은 혈통을 통한 육체적 탄생이라기보다는 예측하기 어려운 신비로운 자연사(自然死)의 일부로 인식하였던 것으로 보인다. 일반적으로 신화의 고유한 특징처럼 여겨지는 천부지모(天父地母)형의 신화가 보편적 형태는 아니다. 이러한 유형의 신화는 상대적으로 정치적 갈등이 많은 지역에서 형성되었다. 하늘과 땅이 인격화되거나 부모화되는 신화는 정치적 효용을 의도하고 있다.
3. 신화의 계기적 구조와 입사의례적 탄생담의 서사적 기능
신화의 계기적(繼起的) 구조는 입사의례적 탄생담을 중심으로 그 이전, 이후로 나뉘고 마지막으로 종결담이 따른다. 이 다섯 단락들 중에서 서사의 중심을 이루고 있는 이야기는 두번째인 입사의례 원리로 구성된 신화 주인공의 탄생담이다. 전후(前後) 서사단락에 대하여 서사진행의 근거와 전제(前提)가 되므로 중심이 된다. 주인공은 입사의례적 탄생을 통해 신성성과 정치적 권위를 얻었기 때문에 세계를 대상으로 능력을 제시하고 과업을 실현한다. 탄생담에서 입증된 주인공의 신성성을 기반으로 후속담의 내용과 신화 주인공의 활동 수준, 행적의 범위가 연계된다. 탄생담은 신화의 장르적 특징을 구성하는 중추적 역할을 한다.
(1) 탄생이전담: ① 탄생 이전세계담
(2) 탄생담: ② 입사의례적 탄생담
(3) 탄생이후담: ③ 능력제시담 ④ 과업실현담
(4) 종결담: ⑤ 신적 질서로의 복귀담
4. 탄생의 유형(類型)
신화에서 탄생 유형은 크게 두 가지로 나눌 수 있다. 첫째는 의례를 통한 탄생이며 둘째는 주인공 신의 탄생을 예비하는 신성혼(神聖婚)에 의한 탄생이다. 첫째에 해당하는 신화는 신성성의 근원적 존재와 탄생·출현 동기(動機)에 따라 다시 두 가지로 나눌 수 있다. 즉, <혁거세왕 신화>, <금와왕 신화>, <김수로왕 신화>, <김알지 신화>, <삼을나 신화>처럼 하늘이 명(命)하고 땅에서 태어나는 유형과 <탈해 이사금 신화>, 허왕후와 삼을나의 배우자 도래담처럼 샤먼부모의 명(命)에 따라 수평적 세계로 설정된 먼 지역으로부터 도래하는 유형이다. 둘째에는 <단군 신화>와 고구려 <동명왕 신화>가 해당된다.
<단군 신화>와 고구려 <동명왕 신화>는 천신(天神)과 고래(古來)의 지신(地神)을 인격화, 고유명사화하면서 신성성(神聖性)을 공고히 한다. 그리고 이로 인해 정치적 권위를 얻는 효과가 생긴다. 천신(天神)과 지신(地神)은 다른 신화의 하늘, 땅과 질적 차이가 발견된다. 자연으로 숭배되던 하늘과 땅이 인격화되고 부모화되었다. 신성혼(神聖婚)은 신화 주인공의 신성성을 보장하기 위해 예비된 의례적 사건이다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This study is an attempt to identify what makes myth's main feature, "the sacrality" in Korean Myth. In general sense, myth is regarded as a god or goddess existing narrative of ancient time. And its feature, 'the sacrality' has been believed as an accompanied feature of divine beings. There are, however, lots of divine beings existing in literary works, such as legends, Shaman's lyrics and even novels. In an academic view, divine beings existing narratives can not be categorized "myth".
Some previous research focused on the god's lineage and arguing that the blood relation is the main factor to create the sacrality as a feature of myth. However, That is not the idea of a birth in the ancient society. At that time, a birth was believed as an mysterious natural phenomenon rather than a blood related biological birth.
Therefore, in the early time of ancient polity, the person who proved his mysterious and sacred birth was selected as a supreme leader. That was the person who had been through the initiation rite. According to the Korean historian book, Samguksagi(삼국사기), the first King of Silla, Hyokkose (혁거세왕) is believed that the crowd witnessed his birth and accepted him as a supreme leader 'Gusogan(거서간)'1)
Then natural question arose. Where and how can the sacrality be found in myth? This study attempted to clarify that the sacrality is proved in the birth episode of main god. We can see ancient initiation rite aspects reflected in the birth episode of main god. As a way to demonstrate the polity leader's capability, handed down manner of shamanic initiation is used. Especially, the time when the myth was made was the very early time of forming Ancient Kingdom in Korean peninsular. In fact, the main character in myth is a polity supreme leader. He had a political intention to integrate small states and create a nation with power being held at the center. With this political need, myth composing was facilitated.
The aims of this study are as follows.
○To demonstrate the phenomena of initiation in Korean Ancient Myths.
○To illuminate the relation between Initiation Rites and Genre's characteristics in Myth. Subtopics - The Syntagmatic structure of Myth.
- The Types of Birth, and Initiation Motifs in Korean Myths.
1. The General Aspects of Initiation in Myth
Even if each myth has its own respectiveness, common structural denominator can be found in the birth episode. Followings are the reflected manner of initiation. As reported in anthropology and religious history,
1) 'Kosogan' had been used in prior Shilla polity before the Chinese title 'King(왕)' became the public title. initiation has three segments. According to these segments, initiation aspects in the birth episode of the main god are shown as follows.
1.1. Preparation stage
·The society that lacks sacral divine order needs an appearance of a powerful leader to renew the social disorganized situation and reintegrate.
·On a particular date and in a sacred place, the crowd, including the chief of polity, gather to pray for the right leader.
·Supernatural Being shows its will to participate in human society.
1.2. Ritual death stage
·The main god stays at womb symbolic place such as cave, isolated hut, stone tomb, golden case, egg, inside of the mythic animal, ship, wooden case, stone case, before his appearance.
·The Main god is secluded.
·The Main god is abandoned to the other world.
·Spiritual master leads the successful finish of rite.
·Taboos(such as dietary, location, sunshine, curfew) should be kept.
·The crowd get into trance with songs and dance expecting the appearance of a divine being.
1.3. Rebirth stage
·The main god is born or appeared from the artificial womb.
·The main god is given a new name.
·The crowd meet the initiate with honor and joy.
2. Divine Beings Status depending on their Function in Myth
Many gods exist in a myth. But their function in narrative is not same. In the schema of initiation rite, the role of the divine beings can be understood more easily. The Divine Beings are divided into 3 categories depending on their functions: the original being of sacrality, the representative god from the original being of sacrality, and the main god.
2.1. Original beings of sacrality
These Beings are the source of sacrality and transmit its sacrality to the main god. Hwanin(Tangun's grandfather) in protp-Chosun <Tangun> myth, and the Sky God and Habaek (Chumong's grandfather of his mother's side) in Koguryo <Tongmyongwang> myth. Gods above are humanised and are related with main god.
In the Puyo <Kumwawang> myth, and Tamna <Samulla> myth, the original being of sacrality is the Sky God. The gods seem to have human characteristics but they are not ancestors and do not interfere in human society.
The Sky-Gods in Silla <Hyokkose> myth, <Kim Alji> myth is close to sacred nature object, and the humanity is hard to find in them.
2.2. Representative gods from the original being of sacrality,
The original beings of sacrality send their representative to human society to spread divine order. The representative is usually a male imaged god who meets a counterpart female goddess. They get married and give birth to a main god. This status gods have a humanity and a gender, and behave like a human.
2.3. Main God
A main god is usually male. Due to his sacrality through initiation, he can easily performs his divine task over the human society. Almost tasks are the foundation of new nation. At the level of history, they are political leaders in fact.
3. Syntagmatic Structure and the Role of the Initiatory Birth Episode in Myth
When focusing on the Birth episode, 5 units constitute myth's text.
Unit 1. World Before the Main God's Birth
Unit 2. Initiatory Birth
Unit 3. Presentation of Divine Ability
Unit 4. Accomplishment of Divine Task
Unit 5. Returning to the Origin
The birth episode plays central role in the flow of narrative. It becomes a requisite to a prior episode and subsequent episodes so it influences the content of episodes. The unit 1 shows that human society lacked sacred divine order. It causes the atmosphere of a main god's appearance. In unit 2, the main god experiences initiation and is regarded as a new born Divine Being. In this unit, sacrality of a main god is proven.
Unit 3 presents the divine ability of new born god such as mysterious looks, skeleton, excellent skill, speaking ability, growing speed, predicting future events or unseen happenings.
In Unit 4, a main god performs his task successfully. Unit 5 is the final of the main god. They go back to their origins. Biological death is not the real final in the myth. Tangun, Talhae became a mountain god, Tongmyongwang ascended to the sky, and Suro became a god.
In short, unit 2 is where sacrality is confirmed. Based on this sacrality, a main god performs his divine creation, that is new polity establishment.
4. The Types of Birth
There are two main ways to be born. It is not a different manner because it has an same aim to establish the main god's sacrality. Most myths show a main god's initiatory birth, so we can see relatively ritual manner compared with myths having the original beings as ancestors.
The other way is through a divine marriage of parents god. This marriage is a prepared happening before the sacred birth. The main god absorbs parents' divine sacrality. God gives birth to a divine being. The births of this kind are seen in the region which has relatively seriously political competition and these function as a ruling ideology.

목차 (Table of Contents)

• 목차 = ⅰ
• 국문요약 = ⅲ
• Ⅰ. 서론 = 1
• 1. 연구 목적과 방법 = 1
• 2. 연구사 검토 = 8
• 3. 연구 대상 자료 = 20
• Ⅱ. 탄생담의 입사의례 양상 = 23
• 1. 정치적 가치로서 ‘신성성(神聖性)’과 입사의례의 필요성 = 23
• 2. 입사의례의 구조 = 25
• 2.1. 신성계(神聖界) = 25
• (1) 서사적 기능에 따른 신격의 층위 = 25
• (2) 하늘에 대한 인식 = 33
• (3) 땅에 대한 인식 = 38
• 2.2. 인간사회 = 46
• 2.3. 신화의 주인공 = 47
• (1) 입문자의 덕목(德目) = 49
• 2.4. 입사의례 = 54
• (1) 준비단계 = 54
• (2) 의례적 죽음 = 57
• (3) 재탄생 = 61
• 2.5. 입사의례적 탄생의 형상화 방식 = 65
• (1) 입문자의 신성성(神聖性) 표현방식 = 66
• (2) 입사의례 관련 모티브 = 68
• (3) 입사의례의 소재 = 77
• Ⅲ. 입사의례적 탄생담을 중심으로 본 신화의 계기적 구조 = 80
• 1. 신화의 계기적 구조 = 80
• 1.1. 탄생 이전세계담 = 81
• 1.2. 탄생담: 입사의례적 탄생담 = 82
• 1.3. 탄생 이후담 = 84
• (1) 능력 제시담 = 85
• (2) 과업 실현담 = 86
• 1.4. 종결담: 신적 질서로의 복귀담 = 87
• 2. 탄생담의 서사적 기능 = 90
• 3. 탄생의 유형(類型)과 개별 신화의 계기적 구조 = 91
• 3.1. 의례를 통한 탄생 = 91
• (1) 하늘이 명(命)하고 땅에서 출현(出現) = 92
• (2) 샤먼 부모의 명(命)에 따른 도래(渡來) = 135
• 3.2. 신성혼(神聖婚)에 의한 탄생 = 144
• Ⅳ. 결론 = 172
• 참고문헌 = 179
• = 185