연암 교육사상의 현대적 의의 = A Study on the Modern Significance of Yeonam's Educational Thoughts

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Most of the previous studies on the educational thoughts of Yeonam Park Ji-won(1737~1805) adopted the basic framework of the ideal of an educated man, educational ideology, and educational goals, content, and systems and maintained the framework. That investigation approach played a part in the systemization of his educational thoughts by employing a macroscopic perspective, but the old macroscopic research style has its limitations with applying his educational thoughts to fresh educational activities in schools. In an effort to overcome those limitations, this study raised a banner of "Educational thoughts are even further highlighted when having fitness in the field of education." The purposes of the study were to identify educational elements revealed across his books and check whether they could be specifically applied to modern education. For the purposes, the study first categorized his educational thoughts into the goals, subjects, objects, and methods of science for inquiry.
The study then identified educational elements found across his books and also the areas of education in which they could be applied to the field of education from a microscopic perspective. There were five areas of education identified, and it was found that his educational thoughts could be applied to the modern field of education in a useful way.
Yeonam's educational thoughts can be divided into the goals, subjects, objects, and methods of science.
The goals of science started with the subject "I" and were extended to the people and nation in the spatial scope. First, the primary goal was to suppress the selfish interests and desires of the body, which effort was to establish the individual identity. Second, the secondary goal was to make the lives of the people affluent. Yeonam maintained that the process of science should lie in its practical application. Application is expressed in promotion, which can lead to public welfare. Finally, the ultimate goal of science was to build a world where virtues would stand right(正德).
The subjects of science were classical scholars. Yeonam denied the ideology of the times, which made "noblemen equal to classical scholars" and discussed the definition and duties of classical scholars, who belonged to the same category as farmers and artisans downwards and became friends with kings and dukes upwards. It established the concept of classical scholars by raising the status of the common people and lowering that of kings and dukes, arguing that both kings and the common people could be classical scholars. The duty of classical scholars was to pursue science, whose goal was to provide welfare to the people. Classical scholars should therefore do practical science, a science of promotion of public welfare.
Yeonam categorized the methods of science into four: the first one was non-discriminatory question method, which means that one should ask questions even to women and servants if they know more;
he second one was Beopgochangsin(法古創新), which means that one can deal with the present by emulating the old and keep his or her current sophistication by making anew; the third one was Seonjihuhaeng(先知後行), which means knowing first, and acting later; and the final one was to use pictures to increase the efficiency of science.
The educational elements identified in Yeonam's books were applicable to five areas
of education including education for the prevention of school violence, reading
education, integrity education, five senses education, and creativity education in schools.
First, the proposition that "My friend is second me" implied in Yeonam's theory on friendship defined friends as a community in one's independent space rather than objects as others. It helps the students renew their perceptions of friends and encourages them to practice the importance of friends in schools where the risk of school violence is growing. The investigator diagnosed field fitness for education to prevent school violence by defining the significance of friends, who had been neglected in schools, anew and re-illuminating Yeonam's life.
Second, the investigator explored the applicability of his reading method, mindset, and attitude to reading education. Finding the goal of reading in realization and discussing reading methods for realization in three stages, which include the stage of emptiness, which involves getting rid of selfish interests and desires and emptying the mind, the stage of summary, which involves grasping the gist of text well and focusing on what is important, and the stage of realization, which involves attaining a realization through the concentrated gists. It was noteworthy that Yeonam discussed the mindset and attitude of reading.
Third, his honest living and thoughts of money can be applied to integrity education. In the present study, integrity was defined as "discarding one's private interests and fulfilling the publicness of the organization and public interest." After limiting the scope of private interest to money, the investigator discussed the applicability of his thoughts of money to integrity education designed to implement publicness and public interest based on the theoretical foundation of his thoughts of money.
Fourth, the study also stated the importance of balanced uses of the five senses through Yeonam's discourse about "seeing and listening." Five senses education claims enough values at a time when there are concerned with potential problems with education focused on advanced audiovisual teaching materials such as smart devices, which have been employed in full scale in school lessons.
Finally, Yeonam's eyes always remained between, and he always thought between.
The present study pulled a concept of "between" in his writings, diagnosed its creative values, and discussed that the proposition of "thinking between" could be a thesis to be made good use of in creativity education activities taking place around the school.
Sophistication found across Yeonam's thoughts increases their applicability to modern education. His thoughts were examined in five categories in the present study and are expected to be more diversified and content-rich in future studies.

국문 초록 (Abstract)

현재까지 대부분의 연암 박지원(1737~1805) 교육사상 논문들의 연구는 교육적 인간상, 교육이념, 교육목적, 교육내용, 교육제도 등을 기본 골격으로 하여 그 틀에 맞추어 진행하였다. 이러한 연구방식은 거시적인 관점을 취해서 연암의 교육사상을 체계화시키는 데 한 몫을 담당하였다. 하지만, 기존의 거시적 연구방식으로는 학교현장에서 행하여지는 생생한 교육활동에 연암의 교육사상을 적용하는 데 한계가 있다. 본 논문은 이러한 한계를 극복하기 위해 ‘교육사상은 교육현장에서 적합성을 가질 때 더욱 빛을 발한다’ 라는 명제를 기치로 내걸었다. 본 논문의 목적은 연암 저서 전반에서 드러나는 교육요소들을 가려내어 현대 교육에 구체적으로 적용시킬 수 있는 여지를 확보하는 것이다. 이를 위해 먼저, 연암의 교육사상을 학문의 목적, 학문의 주체, 학문의 대상, 학문의 방법으로 분류하여 규명하였다. 다음으로는, 연암 저서 전반에서 보이는 교육요소를 추출하여 미시적인 관점에서 교육현장에 적용될 수 있는 교육 분야를 찾았다. 그 결과 5가지 교육 분야로 나눌 수 있었고, 연암의 교육사상이 현대 교육현장에서도 유용하게 적용될 수 있음을 발견하였다.
연암의 교육사상은 학문의 목적, 학문의 주체, 학문의 대상, 학문의 방법 등 4가지로 나뉠 수 있다.
학문의 목적은 ‘나’라는 주체에서부터 시작하여 백성과 나라에 이르기까지 공간적인 범위를 확장시켜갔다. 첫째, 1차적 목적은 내 몸의 사욕을 누르는 것이다. 이러한 노력은 개인의 주체성을 확립하는 일이기도 하다. 둘째, 2차적 목적은 백성들의 삶을 윤택하게 하는 것이다. 연암은 학문의 과정은 실천적인 응용에 있어야 한다고 하였다. 응용은 이용으로 표현되니 이용을 하면 후생이 된다. 셋째, 학문의 궁극적인 목적은 덕이 바로 선 세상을 만드는 것이다.
학문의 주체는 선비이다. 연암은 ‘양반=선비’라는 시대적 이데올로기를 부정하고 선비의 정의와 임무에 대해서 논하였다. 선비는 아래로 농․공과 같은 부류에 속하고 위로는 왕공과 벗이 된다. 이는 상민의 지위를 올리고 왕공의 지위를 낮추어 선비의 개념을 정립한 것으로 왕과 평민이 모두 선비가 된다. 선비는 학문을 하는 사람이다. 학문의 목적은 백성들의 후생에 있으므로 선비는 이용후생학문인 실학을 하여야한다.
연암의 학문방법은 4가지로 나누어 보았다. 첫째, 차별 없는 질문법으로서 나보다 많이 아는 자가 계집과 종일지라도 지체하지 말고 물어보아야한다. 둘째, 법고창신의 방법으로 옛것을 본받으면서 현재와 변통할 수 있고, 새롭게 만들면서 현재의 세련됨을 잃지 않음이다. 셋째, 먼저 알고 행하는 선지후행의 방법이다. 넷째, 학문의 효율을 높일 수 있는 방법으로 그림을 이용한 방법이다.
연암의 저서에서 추출한 교육요소는 학교현장에서 학교폭력예방교육, 독서교육, 청렴교육, 오감교육, 창의성교육 등 5가지 교육 분야에 적용 가능하였다.
첫째, 연암의 우정론 속에 함의되어있는 ‘붕우는 제 2의 나’라는 명제는 친구를 타인으로서의 객체가 아니라 나의 주체적 공간속에서 함께하는 공동체로 정의하였다. 이는 학교폭력의 위험성이 커지고 있는 학교현장에서 학생들이 친구에 대한 인식을 새롭게 하고, 친구의 소중함을 몸소 실천하도록 독려한다. 그리고 학교 현장에서 소홀히 다뤄졌던 친구에 대한 의미를 새로이 규정하고 연암의 삶을 재조명함으로써 학교폭력예방교육에 대한 현장 적합성을 진단하였다.
둘째, 연암의 독서방법과 독서하는 마음가짐과 자세를 통해서 독서교육에의 적용가능성을 타진해보았다. 연암은 독서의 목적을 깨달음으로 보고, 깨달음을 위한 독서 방법을 세 단계로 나누어 논하였던 바, 사심을 없애고 마음을 비우는 허(虛)의 단계, 글의 핵심을 잘 파악하여 중요한 내용에 집중하는 약(約)의 단계, 집중되어진 핵심들을 통해 깨달음을 얻는 오(悟)의 단계이다. 또한, 특기할 만한 것은 연암이 독서하는 마음가짐과 자세에 대해 논하였다는 것이다.
셋째, 연암의 청빈한 생활과 돈에 대한 사상은 청렴교육에 적용가능하다. 본 논문에서는 청렴을 ‘사적인 이익을 버리고 조직의 공공성과 공익을 실현하는 것’으로 규정하고, 사적인 이익을 돈에 국한 시킨 다음, 연암의 돈에 대한 사상을 이론적 토대로 삼아 공공성과 공익을 실현하기 위한 청렴교육에의 적용 가능함을 논하였다.
넷째, 연암의 ‘보고 들음’에 대한 담론을 통해서 오감의 균형적인 활용의 중요성을 피력하였다. 학교현장에서 본격적으로 시행되는 스마트기기 활용수업과 같은 고도화된 시청각교재 위주의 교육에서 드러날 수 있는 문제점들에 대한 우려의 시각에서 오감교육이 가지는 가치는 충분하다.
다섯째, 연암의 시선은 항상 사이에 머물러 있었고, 사이에서 생각하였다. 본 논문에서는 연암의 글에서 ‘사이’의 개념을 끌어내었고, ‘사이’가 가지는 창의적 가치를 진단해보았다. 그리고 ‘사이에서 생각하기’라는 명제가 학교현장 곳곳에서 이루어지는 창의성 교육활동에서 유용하게 쓰일 수 있는 테제가 될 수 있음을 논하였다.
연암의 사상 전반에 흐르는 세련됨은 현대교육에 적용가능성을 높여준다. 본 논문에서는 5가지로 한정하여 다뤘지만, 향후에 이뤄질 연구에서는 더욱 다양화되고 내용면으로 풍부해질 거라 기대한다.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 서 론 1
• 1. 연구의 필요성 1
• 2. 연구의 목적 3
• 3. 연구사 검토 4
• 4. 연구방법 및 제한점 5
• Ⅱ. 연암의 교육사상 7
• 1. 학문의 목적 7
• 2. 학문의 주체 12
• 3. 학문의 대상 15
• 4. 학문의 방법 20
• Ⅲ. 연암 사상의 교육적의의 26
• 1. 우정: 친구 사귀는 도리 26
• 2. 연암의 독서법 33
• 3. 청렴교육 42
• 4. 오감교육 46
• 5. 사이에서 생각하기: 창의성교육 50
• Ⅳ. 결론 57
• 참 고 문 헌 62
• 영 문 초 록 64