감각의 순례와 중심의 재정위 - 여행자 이효석과 ‘국제 도시’ 하얼빈의 시공간 재구성 = Pilgrimage of Sense and Replacement of the Center A Traveler Lee Hyo-seok and Spatio-Temporal Reorganization of the ‘International City’ Harbin

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Lee Hyo-seok’s desire for aesthetic universalism gets one expression in Byukgongmuhan and Harbin. These texts connect to the popular belief of the age about Harbin. And at the same time, Hyo-seok’s special desire to relieve the West which is in the moment of collapse is reflected here. In Harbin, a main character witness the crisis of Western culture and feels sadness about it. In Byukgongmuhan, Ilma rescues the West which is the birthplace of modern civilization by the form of marriage. It means the West is represented as a white woman and rescued by Ilma who is an Asian male. But it also means Ilma's self-salvation.
As the form of sadness in Harbin and the form of rescue in Byukgongmuhan request different representation methods about Harbin. But These two novels were written continuously by the author. It justifies to examine these two texts together here. Accordingly, in this paper I analyzed intensively similarity and difference in the form of sadness and the form of rescue. As a result, I could look into Lee Hyo-seok’s methods to delete the popular representation methods of the ‘International City’ Harbin and to replace it as a cultural center of the world.
But he didn't know "how to think about the world not to place in the center either the West or the East". And this is the fundamental limit of intellectuals who had lived in the Japanese colonial period. Besides, this poses a more particular and radical problem than whether Lee Hyo-seok’s texts are buried in the dichotomy of collaboration and resistance or have ambivalence.

국문 초록 (Abstract)

미적 보편주의에 대한 이효석의 강렬한 욕망은 『벽공무한』과 「하얼빈」에서 그 표현의 하나를 얻는다. 이 텍스트들은 하얼빈에 대한 당대의 통념에 접속되어 있다. 그와 동시에 여기에는 보편적 문명을 담지한 서구가 몰락의 위기에 처해 있음을 실감하고 이를 구제하고자 하는 이효석만의 욕망이 투영되어 있다. 「하얼빈」에서 주요 인물인 나는 제국 일본에 의해 구라파의 문명이 쇠락해가는 상황을 목격하고 애수를 느끼며, 『벽공무한』에서 일마는 나아자와의 결합이라는 형식으로 “그리워하는 고향”이자 “현대 문명의 발상지인 서쪽 나라”를 구제한다. 구라파가 백인 여성의 표상을 통해 동양인 일마의 구제를 받는 셈이다. 하지만 이것은 동시에 자기 구제의 일환이기도 해서 그는 “누구보다도 대담하게 그 향수의 갈증을 채우고 꿈을 수입”하게 되는 것이다.
「하얼빈」의 애수의 형식과 『벽공무한』의 구원의 형식은 하얼빈에 대한 서로 다른 표상 방식을 요구하며, 그 때문에 양 텍스트에서 그가 하얼빈에 주목하는 방식은 매우 상이하다. 하지만 이 두 소설이 작가의 첫 번째 하얼빈 여행 이후에 연속적으로 쓰여졌다는 사실만으로도 양자는 함께 고찰되어야 할 당위성이 생긴다. 이에 따라 본고에서는 애수의 형식과 구원의 형식의 연관성과 차이를 집중적으로 분석하였다 이를 통해 ‘국제도시’ 하얼빈에 대한 대중적 표상 방식을 삭제하고, 문화적 공간으로 재정위하는 이효석의 방식을 살펴 볼 수 있었다.
하지만 그 역시 “서양이든 동양이든 어느 곳도 중심에 놓지 않고 세계를 사유하는 방법”을 알지 못했다. 그리고 이것은 식민지 시기 조선의 지식인들이 펼친 사유의 지평이 갖는 근본적인 한계에 해당할 것이다. 또한 이것은 그의 텍스트가 협력과 저항의 이분법에 매몰되어 있는가, 아니면 양가성을 지니는가라는 문제의식보다 더 근본적으로 다루어야 할 문제의식에 속할 터이다.

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