다산 "논어고금주"의 경학적 분석

국문 초록 (Abstract)

茶山學은 크게 기초학으로서의 經學과 응용학으로서의 經世學으로 구성되어 있다. 茶山學에 있어서 經學은 經世學의 根振를 형성하여 그의 민본주의적 牧民倫理가 탄생하는데 옥토역할을 하고 있다. 따라서 茶山學을 硏究함에 있어 六經四書를 중심으로 한 經學硏究의 중요성이 있다.
이러한 이유로 본연구는 漢唐代로부터 宋明代을 거쳐 淸代, 심지어는 日本古學派의 經學思想에 이르기까지 방대한 『論語』註釋書를 참고로 하여 批判的, 考證的 방법으로 독자적 註釋을 시도한 茶山 『論語古今注』를 구조와 내용의 양측면을 중심으로 하여 살펴보고자 한다.
먼저 그 구조의 측면에 있어서 論語註釋에 있어 중요한 논쟁점이 되는 부분을 전체의 1/3이 넘는 175則에 걸쳐 상세하게 考證하고 있다. 여기서 茶山은 그의 창의적 견해를 내세워 특히 性理學의 형이상학적 主觀的 관념론의 空疏性을 비판하고 있다. 다산은 그 인증방법에 있어서도 經을 통한 經의 證明(以經證經)을 주로하여 그의 註釋의 정당성 확증의 근거를 先泰古經의 세계에서 찾고 있다. 茶山은 이를 토대로 漢代의 古注와 朱子의 新注를 비판적 입장에서 종합·분석하여 독자적인 해석세계를 구축하고 있다.
內容的 側面에 있어서도 茶山은 유교의 실현가능한 이상적 인간상인 君子를 文質의 중도자, 義의 체현자, 행동주의적 실천인으로 파악하고 있다.
儒敎의 最高德目이라 할 수 있는 仁에 대한 해석에 있어서도 朱子의 主觀的 觀念論에 반대하여 人間關係의 실천윤리, 인륜의 成德, 嚮人之愛로 해석함으로써, 인간관계에서 실천을 통해 실현해야 할 사회윤리로 보고 있다.
또한 仁을 實踐하는 방법으로서 恕에 대한 해석도 忠과 恕를 분리시켜 二元的으로 보는 朱子에 반해 茶山은 中心行恕라 하여 一貫된 체계로 해석하고 있다. 이어서 推恕와 容恕를 구분하여 推恕는 自修의 工夫에서 비롯되는 것이므로 결국 모든 仁의 德을 성취시키는 근원적인 힘이라고 한다.
유교의 학문방법의 양기둥이라 할 수 있는 學과 思의 해석에 있어서도 이를 不可分開의 相補的·竝進的 관계로 해석하고 있다.
茶山은 이처럼 論語註釋書를 著述하게 된데는 時代를 따라 내려오면서 歪曲 되어온 洙泗學의 本來모습인 實踐倫理學的 修己治人의 世界를 온전히 드러내 보이고, 이를 한 방편으로 하여 자기 창의적인 경학의 세계를 형성하는데 그 목적이 있었던 것이다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

'DasanHak'(茶山學) is composed of the Knowledge of Confucian Classics as a fundamental study and the administrative study as an applied study
The admimistrative study is formed on the basis of the knowledge of Confucian Classics, which gives birth to democratic ethics. Therefore, the study of 'DasanHak' (茶山學) must be comprehended under the denominations of 'The Basic Morals of The Four Books and The Six Classics'(六經四書).
It is for this reason that this study is to make an inquiry into the philosophical structure and contents for Dasan's Annotations of the Confucian Analects from the Han dynasty to Ch'ing dynasty and those of the classical school of Japen.
First, we note 'the side of structure', investigating an important point of dispute for Annotations of Confucian Analects extending over so many parts above one third of a whole. Dasan criticized the cosmological metaphysics of a school of Confucianism known as the 'Sung-ri'(性理), or more commonly the 'Chuja'(朱子) school on his basis of original view. Even though Dasan had also made much reference to the previous annotations, he discussed the original interpretations in various fields from thought-structural point of view
Second, on the side of contents, the reformed Confucianism of Dasan is not the only one in the world which fits well into such a balanced and comprehensive understanding of man, but Dasan acknowledges that his reformed Confucianism does in fact fit and that it fits well indeed. He replaces rigidity with a flexible readiness to see the needs of the times and accepts reform and change as needed. It was at this point, of course, that he came into major confrontation with the unyielding conservatism of the 'Sung-ri'(性理)school.
He achieved his own original philosophical system by mediating the criticism of concept of man as prescribed by the 'Sung-ri'(性理) school and by the process that criticizes the insufficiency of its pratical ethics in realizing the socio-politically idealistic world does not disregard the basic human relationships.
As for his explanation of perfect virtue (Jen;仁), he regards perfect virtue as the social ethics which strives to materialize high human value, objecting to subjective idealism of Chuja.
As for Chung(忠) and Suh(恕), Chuja regards Chung as a positive activities practising perfect virtue and Shu as a negative activities, through a dualistic approach. Whereas Dasan sees them togother, as united into a Two-in-One identity on the unitary view.
He attaches great importance to the doctrine of 'Su-ki Chi-in' (修己治人), which maybe considered the basic doctrine of reformed Confucianism. Consequently, he not only made a systematic reexamination and critique of Neo-Confucian thought in general but developed an original, alternative philosophical system including a metaphysics and ethics, that revived the practical spirit of Classical Confucianism.

목차 (Table of Contents)

• 목차
• 國文抄錄 = 1
• 第I章 緖論 = 3
• 第1節 硏究의 目的 = 3
• 第2節 硏究의 內容 및 方法 = 6
• 第II章 『論語古今注』의 註釋方法論 = 8
• 第1節 『論語』의 形成過程 및 三論에 대한 茶山의 見解 = 8
• 第2節 『論語古今注』의 註釋方法論的 特性 = 13
• 第III章 『論語古今注』의 構成體系 = 20
• 第1節 『論語古今注』의 成立過程 = 20
• 第2節 『論語古今注』의 註釋上의 內部構造 = 24
• 第IV章 『論語古今注』의 經學的 脈絡 = 30
• 第1節 朱子의 論語解釋과의 經學的 相關關係 = 30
• 第2節 淸代 考證學과의 經學的 相關關係 = 36
• 1. 茶山의 考證學 受容態度 = 36
• 2. 『論語古今注』와 考證學과의 論語解釋上의 比較 = 41
• 第3節 日本古學派와의 經學的 相關關係 = 49
• 1. 茶山의 日本觀 = 49
• 2. 日本古學派 儒學의 特徵 = 53
• 3. 『論語古今注』와 古學派의 論語解釋上의 相關性 = 57
• 第V章 『論語古今注』의 解釋性向 = 65
• 第1節 修己治人의 理想的 人間像으로서의 君子 = 65
• 1. 文과 質의 中道者로서의 君子 = 65
• 2. 義의 體現者로서의 君子 = 68
• 3. 行動主義的 實踐人으로서의 君子 = 70
• 第2節 「仁」에 대한 實踐論理學的 解釋 = 73
• 1. 인간관계의 實踐倫理로서의 仁 = 73
• 2. 人倫의 成德·嚮人之愛로서의 仁 = 79
• 第3節 「恕」에 대한 獨自的 解釋 = 84
• 1. 行仁의 方法的 要諦로서의 恕 = 84
• 2. 忠恕의 一貫的 解釋 = 88
• 3. 推恕와 容恕에 대한 見解 = 92
• 第4節 「學」과 「思」의 相補的 解釋 = 95
• 1. 學의 經典的 意味와 茶山의 見解 = 98
• 2. 思의 經典的 意味와 茶山의 見解 = 98
• 3. 學·思의 相補的 解釋 = 100
• 第VI章 結論 = 104
• 參考文獻 = 106
• 英文抄錄 = 111