이사야의 시온신학과 고대근동과의 관계에 관한 연구 = A study on the relationship between Isaiah's Zion theology and the Ancient Near East

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ABSTRACT

A study on the relationship between Isaiah's Zion theology and the Ancient Near East

Woochan, Lee(Th. M.)
The Graduate of Hansei University
Old Testament Studies

Zion theology is an important theological tradition in Southern Judah. This is one of the theological traditions that make up the Southern Kingdom, along with Davidic theology. This was further solidified by Sennacherib's invasion in 701 B.C., and such experience played a significant role in strengthening Zion theology. The reason Zion was not occupied was because YHWH lived in Zion, and especially as a result of Sennacherib's invasion, this psychological and theological ideology was further strengthened in southern Judah.
This thesis suggests that the crisis of Judah in the 8th century B.C. and the written culture of the 8th and 7th centuries led to the reinterpretation and development of Zion theology. Political and military threats to Jerusalem served as an opportunity for the development of Zion theology, and the writing culture of scribes in Mesopotamia influenced the entire Levant region and was an essential element for the development of the state and urban system. In such a situation, the Intertextuality between the 'The Vassal-Treaties of Esarhaddon' and the text of Deuteronomy breaks the stereotype that Judah was closed at the time, Zion theology has a connection with the ancient Near East, and Based on this understanding, the recording culture of the scribes of the 8th and 7th centuries appears to have influenced the intellectuals of Judah, and their culture also developed further on this basis.
This thesis considers that Zion theology is related to the inscriptions of the Ancient Near East, and assumes that there are at least four such texts from Isaiah. The first text, Isaiah chapter 6, is known as the account of Isaiah's calling, but it is said to reflect the theology of Zion. The motifs of the city of Arbela where Ishtar resides, which is reflected in the ancient Near East's 'Hymn to the City of Arbela', and the image of YHWH living in the Temple of Jerusalem/Zion overlap with the temple theology of Jerusalem.
The second is Isaiah 8, where the metaphor of the ‘flood’ overlaps with the image of an eagle, which is often found in the Assyrian royal court and has a military motif. Additionally, flooding is a natural disaster that is not generally found in the terrain of Jerusalem. This motif is not only found in inscriptions from Esarhaddon in the Ancient Near East, but is also a motif frequently used for military purposes in the Ancient Near East. The third is Isaiah 28. The ‘Cornerstone Word’ in Chapter 28 is related to the ‘metaphor of ancient buildings,’ and these buildings reflect ancient temple theology. This is found in the motif of a person carrying a ‘basket’ in the Esarhaddon inscription, which emphasizes strength/stability due to the construction of the temple. This strength/stability is related to the inviolability of Zion.
Additionally, the motif of protecting the people through law and justice in ‘The Foundation of Esagila and Babel’ is related to the motif of hoping for a new rule of Zion with justice and righteousness.
The fourth and final chapter is Isaiah 33. The motif of Jerusalem with ‘rowboats’ and ‘large ships’ traveling around is that it must be along a large river, but the motif of large rivers in the ancient Near East or Egypt has a geographical background that cannot be found in Jerusalem. That is why theological motifs were borrowed from neighboring regions.
The position of Zion theology in the Book of Isaiah is important. This is because Jerusalem/Zion appears as a central theme in the Book of Isaiah. Sennacherib's invasion in 701 B.C. served as an opportunity for the theological development of the motif of Zion theology. Zion theology can be considered related through comparison with ancient Near Eastern inscriptions. Isaiah overcame the nation's crisis by reinterpreting Zion's theology and enabled more theological interpretations in later generations.

국문 초록 (Abstract)

국문초록

이사야의 시온신학과 고대 근동과의 관계에 관한 연구

이우찬(Th. M.)
한세대학교 일반대학원 구약학

시온신학은 남유다에서 중요한 신학적 전통이다. 이것은 다윗왕조신학과 더불어 남왕국을 구성하는 신학적 전통 중 하나이다. 이것은 주전 701년 산헤립의 침입으로 인하여 더욱 확고하게 되었으며, 그러한 경험은 시온신학을 강화하는데 큰 역할을 했다. 시온이 점령당하지 않은 이유는 야웨께서 시온에 거하셨기 때문이며, 특별히 산헤립의 침공 사건의 결과로 더욱 더 남유다에 이러한 정신사적-신학적으로 사상이 강화되었다.
본 논문은 주전 8세기의 유다의 위기와 8-7세기의 기록문화가 시온신학의 재해석과 발전을 가지고 왔다는 것을 제시한다. 예루살렘에 대한 정치, 군사적인 위협은 시온신학이 발전되는 계기가 되었으며, 메소포타미아에서 서기관의 기록문화는 레반트 지역 전체에 영향을 미쳤으며, 국가 및 도시체계의 발전을 위해서 필수불가결한 요소였다. 그러한 상황 속에서 ‘에살핫돈 왕위계승 조약’과 신명기 본문과의 상호 관련성은 그 당시 유다가 폐쇄적이었다는 고정관념을 깨뜨리며, 시온신학은 고대 근동과 관련성을 갖고 있으며, 이러한 이해를 바탕으로 8-7세기의 서기관들의 기록 문화는 유다의 지식인들에게도 영향을 끼쳤던 것으로 보이며, 그들의 문화도이러한 토대로 더욱 발전했다.
본 논문은 시온신학이 고대 근동의 비문과 연관성이 있다고 보았으며, 그러한 이사야의 본문은 최소 4개가 있다고 상정한다. 첫 번째 본문, 이사야 6장은 이사야의소명기사로 알려진 본문이지만, 시온 신학이 반영되어 있음을 이야기한다. 예루살렘의 성전신학이 고대 근동의 ‘아르벨라 도시에 대한 찬가’에 반영되어 있는 이쉬타르가 거하는 아르벨라의 도시의 모습과 예루살렘/시온 성전에 거하는 야웨의 모습의모티프가 겹친다.
두 번째는 이사야 8장인데, ‘홍수’의 은유는 독수리의 이미지와 겹치는데, 이것은앗수르 왕실에서 종종 발견되며, 군사적인 모티프를 갖고 있다. 또, 홍수는 일반적으로 예루살렘 지형에서 찾아볼 수 없는 자연재해이다. 이러한 모티프는 고대 근동의 에살핫돈에서 나오는 비문 뿐만 아니라, 고대 근동에서 군사적인 목적으로 자주사용하는 모티프이다.
세 번째는 이사야 28장이다. 28장의 ‘초석말씀’은 ‘고대 건축물 은유’와 연관이 있는데, 이러한 건축물은 고대 사원신학이 반영되어 있다. 이것은 에살핫돈 비문에 나오는 ‘바구니’를 이고 가는 모습의 모티프를 발견하게 되는데, 이것은 사원 건립으로 인하여 힘/안정성을 강조하는 것이다. 이러한 힘/안정성은 시온의 불가침성과 관련성이 있다. 또, ‘에사길라와 바벨의 기초’에서 법과 정의를 통해 백성들을 보호한다는 모티프는 시온을 정의와 공의로 새로운 통치를 희망하는 모티프와 연관이 있다.
마지막 네 번째는 이사야 33장이다. 예루살렘이 ‘노젓는 배’와 ‘큰 배’가 돌아다니는 모티프는 큰 강을 끼고 있어야 하는 것인데, 고대근동이나 이집트에 있는 큰 강의 모티프는 예루살렘에서 찾을 수 없는 지형적 배경을 갖고 있다. 그렇기 때문에인접한 지역에서 신학적 모티프를 차용한 것이다.
이사야서에서 시온신학이 갖고 있는 위치는 중요하다. 예루살렘/시온이 이사야서에서 중심적인 주제로 나타나기 때문이다. 주전 701년 산헤립의 침공은 시온신학의모티프를 신학적으로 발전시킨 계기가 되었다. 시온신학은 고대근동의 비문과의 비교를 통해 서로 관련성이 있는 것으로 간주 될 수 있다. 이사야는 시온 신학의 재해석으로 나라의 위기 상황을 극복하고, 후대에 더욱 많은 신학적 해석을 가능하게 했다.

목차 (Table of Contents)

• 목 차
• Ⅰ. 서론 1
• 1. 문제제기 1
• 2. 연구방법과 범위 4
• Ⅱ. 시온신학의 연구사 6
• 1. 여부스 기원설 6
• 2. 법궤 기원설 9
• 3. 포로기-포로기 이후 기원설 13
• 4. 고대근동과의 연관설 16
• Ⅲ. 이사야 시대의 정치와 기록문화의 상황 19
• 1. 이사야 시대의 유다의 상황 19
• 2. 주전 8-7세기 기록문화의 대두 22
• Ⅳ. 본문주석 26
• 1. 이사야 6:1-5 26
• 1) 본문 사역 및 주석 26
• 2) 고대근동과의 비교 29
• 3) 소결론 34
• 2. 이사야 8:6-8 35
• 1) 본문 사역 및 주석 35
• 2) 고대근동과의 비교 38
• 3) 소결론 42
• 3. 이사야 28:16-20 43
• 1) 본문 사역 및 주석 43
• 2) 고대근동과의 비교 46
• 3) 소결론 50
• 4. 이사야 33:20-22 51
• 1) 본문 사역 및 주석 51
• 2) 고대근동과의 비교 54
• 3) 소결론 55
• Ⅴ. 나가는 말 57
• 1. 요약 57
• 2. 제언 58
• 참고문헌 60
• ABSTRACT 66