장자 사상의 교육학적 해석 = Educational Interpretation of Chuang-tzu

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Since the discovery of “Zhuangzi”, the philosophy has attracted the attention of scholars all over the world for its unique literariness and ideology. To enlighten modern education, this paper attempts to analyze Zhuangzi's philosophy, especially his educational thought, from the philosophical perspective of the two-stories structure.
Based on the traditional philosophy of binary opposition, the two-stories structure is a philosophical thought that breaks through the opposition between the two opposites, to eliminate the opposition and achieve the harmony and unity of the metaphysical world and the physical world. The main difference between the two-stories structure and other world-views lies in its discussion of the relationship between the upper world and the lower world: The upper structure (A) is the origin of the world; the upper structure (A) is above the lower structure (B), while the upper structure (A) is contained in the lower structure (B); and structure A and B cannot be separated.
Zhuangzi's philosophical thought and the philosophical content of the two-stories structure agree in many aspects. Therefore, the two-stories structure can be used as the philosophical basis to explain Zhuangzi's thought, and the most outstanding performance is the philosophy of "the unity of man and nature(天人合一)”. "The unity of heaven and man" is to return to the avenue in accordance with the innate nature of people. The universe is a big world, and man is a small world. Also, Zhuangzi's "The Way produces all things(道生萬物)”, "Ch'i synthesize everything(氣化萬物)” and the relationship between the Way and Ch'i is also very suitable to explain with the philosophical framework of the two-stories structure.
Zhuangzi believes that under the regulations of the Way everything is born, developed, and strengthened , and finally returns to death. The Way is the objective law of the operation of all things. Although the Way cannot produce everything directly and consciously, but if there is no premise of the Way, or if everything does not live in accordance with the provisions of the Way, then nothing can be born and develop. In this sense, the Way produces all things.
Zhuangzi believes that Ch'i is the most basic source of matter, similar to what is now called atoms and molecules, and is the basic material unit that makes up everything. Ch'i, under the unconscious action of the Tao, constantly changes during the flow operation, thus forming various forms of everything.
The Way is the highest concept in Taoist philosophy. It is the source power for the formation of all things and the source of spiritual nature. Ch'i is the material that forms everything and is the material foundation. Ch'i must follow the laws and rules of the Way in the process of forming everything. In the physical world, the Way and Ch'i are overlapping and inseparable; In the metaphysical world, the two can be distinguished logically.
Based on the philosophical framework of the two-stories structure and Zhuangzi's thoughts, we can refine Zhuangzi's educational thoughts. Zhuangzi's educational thought is put forward on the basis of the theory of ‘the unity of man and nature’. On the basis of the theory of the unity of man and nature, Zhuangzi put forward the theory of natural humanity. That is to say, human nature is in the same vein with nature, and has its own internal rules and laws. Therefore, Zhuangzi believes that education should also follow human nature.
Zhuangzi's main educational thoughts are "cut off sageliness and cast away wisdom(絕聖棄智)”, "teaching without words(不言之教)”and "the Way surpasses skill(技進乎道)”. "Cut off sageliness and cast away wisdom” is not to let people abandon the pursuit of knowledge, but to oppose self-centeredness, and oppose a solid method of distinguishing right from wrong to understand the world. Zhuangzi analyzed the limitations of ‘language’, and then put forward the idea of "teaching without words”, and proposed methods such as ‘fasting of the mind’ and ‘sitting down and forgetting everything’. Zhuangzi believes that the key to the ability of ‘skill’ to carry ‘the Way’is not the technology itself, but the person, and furthermore, the spiritual spirit of the person. These educational thoughts all take ‘Tao’ as the starting point and ‘to reach the realm of Tao’ as the ultimate goal, which embodies the great wisdom of ancient philosophers.

국문 초록 (Abstract)

장자(莊子)는 중국 춘추전국시대의 송나라에서 활약한 뛰어난 사상가 중의 한명이다. 장자는 출현할 때부터 독특한 문학성과 사상으로 많은 사람들의 주목을 받아왔다. 이 연구는 중층구조(重層構造)의 철학적 관점에서 장자의 철학사상, 특히 교육사상을 분석하여 현대교육에 시사점을 부여하고자 하였다.
중층구조(重層構造)는 이원대립(二元對立)이라는 전통철학의 기초아래 대립하는 측면의 관계를 통하게 하여 대립성을 없애고, 형이상학적 세계와 형이하학적 세계가 조화를 이루도록 하는 철학이다. 중층구조(重層構造)와 다른 세계관의 가장 중요한 차이점은 상층구조와 하층구조의 관계에 있는데, 상층구조(A)는 세계의 근원이고, 하층구조(B) 위에 있으며, 동시에 상층구조(A)는 하층구조(B)에 포함되어 이둘(A와B)이 분리될 수 없다는 점이다.
장자의 철학사상은 중층구조(重層構造) 철학의 내용과 여러 면에서 부합한다. 따라서 중층구조(重層構造)는 장자사상을 해석하는 철학적 기초가 될 수 있는데, 그 중 가장 두드러지게 나타나는 표현이 바로‘천인합일(天人合一)’이라 불리는 철학사상이다. ‘천인합일(天人合一)’은 인간의 타고난 본성에 부합하여 ‘대도(大道)’로 돌아가자는 것이다. 우주는 커다란 세계이고, 사람은 하나의 작은 세계이다. 또한 장자의 ‘도생만물(道生萬物)’, ‘기화만물(氣化萬物)’ 및 ‘도(道)’와 ‘기(氣)’의 관계 역시 중층구조(重層構造)라는 철학적 틀로 해석하기에 매우 적합하다.
장자는 만물이 ‘도(道)’라는 규율아래서 태어나고, 발전하고,확대되다 결국 죽음으로 회귀한다고 생각하였다. ‘도(道)’는 만물이 운행하는 객관적인 법칙이다. ‘도(道)’가 직접적으로, 의식적으로 만물을 만들어 낼 수는 없지만 ‘도(道)’라는 전제가 없거나 만물이 ‘도(道)’의 규율에 따라 살지 않으면 만물은 태어나거나 발전할 수 없는데, 이러한 의미에서‘도생만물(道生萬物)’이라 할 수 있다.
장자는‘기(氣)’를 가장 기본적인 물질의 원천으로 현재 알려진 원자, 분자 등과 유사하며 만물을 구성하는 기본물질의 단위로 여긴다. ‘기(氣)’는 ‘도(道)’의 무의식적인 작용아래 세계에서 유동적으로 운행하며, 그 과정에서 끊임없이 변화하면서 만물의 다양한 형태를 형성하게 된다.
‘도(道)’는 도가(道家)철학에서 가장 높은 개념으로 만물이 형성되는 원동력이자 정신적 본성의 근원이다. ‘기(氣)’는 만물을 형성하는 재료로 물질의 기초이다. ‘기(氣)’는 또한 만물을 형성하는 과정에서 반드시 ‘도(道)’의 규율과 법칙을 따라야 한다. 형이하학적 물질세계에서 ‘도(道)’와 ‘기(氣)’는 서로 중첩되어 있어 분리할 수 없고, 형이상학적인 이론세계에서 비로소 양자를 논리적으로 구별할 수 있다.
중층구조(重層構造)라는 틀을 철학적 기초로, 장자의 사상을 이론적 기초로 하여 장자의 교육사상을 도출해 낼 수 있다. 장자의 교육사상은 바로 ‘천인합일(天人合一)’의 이론적 기초에서 나온 것이다. 장자는 ‘천인합일(天人合一)’의 이론적 기초 아래 ‘자연인성론(自然人性論)’을 제기했는데, 다시 말하면 인성은 본질적으로 자연과 일맥상통하며, 그 안에는 질서와 규율이 내재되어 있다는 것이다. 따라서 장자는 교육도 인간의 본성을 따라야 한다고 생각하였다.
장자의 가장 주요한 교육사상으로는 ‘절성기지(絶聖棄智)’, ‘불언지교(不言之教)’, ‘기진호도(技進乎道)’가 있다. ‘절성기지(絶聖棄智)’는 사람들이 지식에 대한 욕구를 버려야 한다는 것이 아니라 자기중심적이 되는 것을 반대하고, 옳고 그름을 분별하는 고정된 방법으로 세상을 인식하는 것을 반대하는 것이다. 장자는 ‘말'의 한계를 분석해 ‘불언지교(不言之教)'를 주장했고, ‘심재(心齋)’, ‘좌망(座忘)’ 등의 방법을 제시했다. 장자는 ‘기술(技)’이 ‘도(道)’를 지닐 수 있다고 보았는데, 그럴 수 있는 관건은 기술 자체가 아니라 사람, 더 나아가 사람의 정신적 영성에 있다고 보았다. 이러한 교육사상은 ‘도(道)’를 출발점으로 하고, ‘도(道)’의 경지에 도달하는 것을 최종목표로 함으로 고대철학자들의 위대한 지혜를 보여 주고 있다.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ.Introduction 1
• 1.1 Research purpose 1
• 1.2 Zhuangzi's life 2
• 1.3 Main thought of Zhuangzi 4
• 1.4 Main concepts of Zhuangzi's thought 7
• Ⅱ.The two-stories structure 18
• 2.1 The philosophical interpretation of The two-stories structure 18
• 2.1.1 Definition of The two-stories structure 18
• 2.1.2 Relationship between the upper structure and the lower structure 20
• 2.2 The function of the two-stories structure 25
• 2.3 The two-stories Structure as the Philosophical Foundation of Zhuangzi's Thoughts 28
• 2.3.1 The Meaning of "Heaven” in Eastern Philosophy 29
• 2.3.2 Meaning of "Unity of Heaven and Man 33
• 2.4 Reflection of Zhuangzi's Thought in the two-stories structure 35
• 2.4.1 The Way produces all things(道生萬物) (A) 35
• 2.4.2 Ch'i synthesize everything(氣化萬物) (B) 41
• 2.4.3 Relationship between the Way and ch'i (AB Relationship) 44
• 2.4.4 Zhuangzi's Thought of Harmony between Man and Nature (Feasibility of B → A) 48
• 2.4.5 Return to Nature (B → A Practice) 49
• Ⅲ Cut off sageliness and cast away wisdom(絕聖棄智) 53
• 3.1 The meaning of "cut off sageliness and cast away wisdom " 53
• 3.2 Reasons for "cut off sageliness and cast away wisdom 62
• 3.3 The purpose of cut off sageliness and cast away wisdom-to reach the realm of Tao 68
• 3.4 The basis of "cut off sageliness and cast away wisdom”-the credibility of the unknown world 71
• 3.5 The method of "cut off sageliness and cast away wisdom 79
• Ⅳ. Teaching without words(不言之教) 86
• 4.1 The meaning of teaching without words 87
• 4.2 Reasons for teaching without words 90
• 4.3 The teaching method of teaching without words 99
• Ⅴ. The Way surpasses skill(技進乎道) 104
• 5.1 The connotation and extension of skills 104
• 5.2 Relationship between skills and the Way 108
• 5.3 Method from skills to the Way 114
• Ⅵ.Conclusion 116
• References. 122