한반도 통일을 위한 한국 개신교 운동에 대한 민중신학적 해석

국문 초록 (Abstract)

안병무는 일찍이 통일코리아의 초석이 될 통일헌법의 원칙을 제안하였다. 새 나라는, 건강한 새 나라를 위하여, 첫째 원칙으로 통일이 민에 의해서 이루어져야 한다는 것, 둘째는 통일헌법의 초석을 놓는, 흔들릴 수 없는 가치판단의 기준을 절대자(신)에게 둬야 한다는 것, 셋째 원칙은 공(公)사상을 적용해야 한다는 것, 넷째 원칙은 민의 압력권을 법제화해야 한다는 것이다. 이 논문은 이를 성취해야 할 우리의 목표로 설정한다. 하여 안병무는 왜 이런 요청을 하기에 이른 것인가를 묻는 질문은 논문의 중요 과정이 된다.
압제와 인권유린 및 수탈의 자유당 독재와 군부독재의 긴 터널에서 제주4.3항쟁, 4.19민주화학생혁명, 5.18광주민주화운동, 6월민주화항쟁은 피할 수 없이 발생한다. 이들 항쟁, 투쟁, 혁명의 과정은 드디어 그 근본적인 문제의 진원이 분단모순에서 출원한다는 확진에 이르러 지축을 흔드는 이들 민족사적 사건의 과정에서 끊임없이 나타나고 추구되었던 통일 지향 의지를 확인하게 된다. 서남동은 부활의 공동체성, 부활의 ‘새로운 사회와 질서, 정의와 평화를 여는 출입구’를 새 시대의 답으로 제시한다. 그 창발적 지향이 통일 코리아에 다다르는 것이다.
이 논문은 이 민중신학적 방법과 관점 그리고 목표에서 민중을 억압하고 착취하는 한반도의 분단체제의 현실, 그 악순환의 고리를 끊고 남북한의 분단된 민족이 하나로 합류하고 민중이 역사의 주체인 길을 모색하고 탐구하고자 하는 것이 목표이다. 그 길은 민족통일의 길이며, 통일을 가장 원하는 세력은 기득권 지배세력이 아니라 가장 고통당하는 민중들임을 확인하고, 따라서 여기에 대한 문제를 제기했던 민중신학의 관점에서 통일이 논의되고 실현되어야 할 것임을 포착하고자 하는 것이다. 그것은 민족통일을 위한 합류하는 정신적 거점과 추동하는 힘으로 모아내는 방법을 궁구하는 일이다.
민중신학은 ‘현장성’을 말한다. 고난의 현장이다. 거기가 ‘하느님의 선교’의 현장임을 확인한다. 이제 민중신학은 민족의 분단, 분단체제의 질곡을 ‘하느님의 선교’의 현장, 고난의 현장으로 알고 그 부단한 활동, 그 정밀한 파토스에 하느님의 파토스가 조응하는 때를 기대한다. 그것은 하느님이 일으키며 민중이 조응하고, 민중이 일으키고 하느님이 조응하는, 상응의 사건이다. 그 사건이어야 한다. 새 시대, 남북연합으로 가는 노정에 참여하는 일체의 시민참여형의 대열이 펼치는 모든 자리를 민중신학은 새삼 자기 현장으로 알고 있다. 흩어진 힘의 다양한 관계를 어떻게 다시 건전하게 묶어내고, 타자에 대한 책임과 연대를 확대 재생산하는가 하는 것은 거기 전면적으로 편만한 고난의 현상적 실체를 하나로 인지하고 한 목소리로 견지하여 전진하는 실천의 기운에서 온다.
민중신학은 예수를 가장 예수답게 증언하려는 노력이다. 예수 정신의 중핵, 예수 삶의 중핵, 예수사건의 중핵을 찾아 증언하려는 것, 그것이 민중신학의 정체성이다. 한의 사제 예수이고, 한의 사제 민중신학이다. 지금 민중신학은 민중신학의 현장을 민족통일신학의 사명으로 더 확장해야 한다. 그 현장은 분단 한반도 전역, 전 남북민이다. 통일코리아는 전 코리아 인(민, 인민)의 합류 사건이어야 한다. 민중신학은 민족통일신학으로서의 의의와 역할을 심화 실천해야 할 요청을 받는다.
예수가 연 그 ‘하느님 나라’를 누가 소망하겠는가? 누가 환영하겠는가? 누가 박수갈채를 보내겠는가? 누가 참여하겠는가? 누구에게 소용이 되겠는가? 현영학이 물었고, 서남동이 물었고, 안병무가 그렇게 물었고, ... 그리고 그들이 답했다. “민중들이다!” 그래서 문익환은 나비처럼 훨훨 날아서, 꿈처럼 날아서, 그의 시(詩)처럼 날아서 김일성 주석을 만나 저들을 해방했다.
한반도 분단은 한민족 전체를 민중적으로 단말마를 내지르게 했고 오늘도 그렇다. 이 민중적 현실은 타자(외부)로부터 해결할 길이 아득해 보인다. 상처투성이의 민중적 민족은 상처투성이의 갈라진 한쪽이 상처투성이의 갈라진 다른 한쪽과 부둥켜안고 서로의 상처를 피차 보듬어 치유하려할 때, 곧 상처받은 몸으로 상처받은 너를 치유하는 치유자의 역할로 임할 때, 다시 곧 여기서 우리는 민족적 관점에서 이 문제를 치유하기 위하여 우리가 기꺼이 스스로 죄인의 자리를 자취하려 임할 때 그 때만이 우리 함께 모두 치유될 수 있는 것이고, 그러므로 그때가 더 늦어져서는 안 되겠다는 것이다.
그러나 아직도 거기에 이르는 길의 도중에 있다. 그 길 위에서 고난이 끝없다. 그것은 아직도 십자가의 길이기 때문인가 한다. 그럼에도 불구하고 아니 그러기에 또는 당연히 민중신학의 정위는 거기 역사의 자리다. 한반도 민족통일신학의 자리가 그 자리다. 민중신학은 화해·포용정책에서 민족통일신학의 역할로서 단연 독보적일 수 있다. 민중의 주체적 자리를 확보하고 사건의 해석학적 중심으로 호명해내는 자리가 그의 정위다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Ahn Byung-Mu early suggested the principles of the unified constitution which would be the foundation of the unified Korea. The new nation, for the new healthy nation, should be founded on 4 principles. The first, the reunification of the two Koreas should be achieved by the people(民). The second, the standard of value judgment which cannot be changed to lay the foundation stone of the unified Korea, should be put on the absolute being(神). The third, the fairness idea(公), that is, the state belongs to the all nations, the commonwealth, should be applied. The fourth, the pressure rights of the people should be enacted. The conclusion of this paper is to establish this as our goal to achieve, on the other hand, it naturally includes the question why these requests were brought about by Ahn Byung-Mu.
In the long tunnel of oppression, violation of human rights, and exploitation fulfilled from the Liberal Party’s autocratic phase and a number of military governments’ dictatorship, Jeju 4.3 incident(struggle), 4.19 Democratization Student Revolution, 5.18 Gwangju Democratization Movement, June Democratization Struggle occurred inevitably. The process of these movements, struggle, and revolution ultimately reached the definite diagnosis that it stemmed from the division contradiction, the origin of fundamental problem, so the will for unification of the country have been gradually confirmed, which had continuously appeared and been pursued in the process of these earthshaking national events. Suh Nam-Dong suggested communal attributes of the Resurrection, ‘the entrance to open the new society, the order, the justice and the peace’ of the Resurrection, as the answer of the new era. That emergent aim is to reach the unified Korea.
This paper aimed at investigating and researching the way that the divided people of the south and the north would get together and become the historical subject with the method, the point of view and the goal of this Minjung Theology, cutting off the vicious circle of the reality of division system of the Korean Peninsula which suppresses and exploits the people. The researcher intended to confirm that the way is the unity of nation, and the group which wants unification the most is not the vested ruling power but the most suffering Minjung, accordingly, grasp the point that unification should be discussed and realized from the viewpoint of Minjung Theology, which suggested the problem of this. Also, it is to investigate the method to collect the mental base and the driving force to get together for national unification.
Minjung Theology indicates the field in ordeal, and asks you are the real person sharing sufferings with the people there. It’s the place in present sufferings. It confirms that place is the field of Missio Dei. Now Minjung Theology realizes the ordeal of the division of nation as the field of Missio Dei, the divided system being the site of hardship. Constant participation in Missio Dei expects God’s pathos accords with that precise pathos. That is the corresponding event, which God raises and the Minjung corresponds, and the Minjung raises and God corresponds. It must be that way. Minjung Theology anew realizes that entire area which the whole public participation spread as its own, that participation in the path to the new era, the union of the south and the north. The point to bind the various relations of scattered power soundly again and expansively reproduce the responsibility and alliance to the other comes from the energy of practice to advance by recognizing the phenomenal substance of wholly diffused hardship as one and by adhering it to one voice.
Minjung Theology is an effort to testify Jesus most like Jesus. The identity of Minjung Theology is to seek and testify the core of the mind of Jesus, the core of the life of Jesus, the core of the events of Jesus. Priest of Han is Jesus, Priest of Han is Minjung Theology. Presently Minjung Theology should more expand the site of Minjung Theology with the mission for national unification theology. That site is the whole area of divided Korean Peninsula, the whole people of the south and the north. Unified Korea should be the unification event of the whole Korean people getting together. Minjung Theology is requested to intensively practise the meaning and the role as the national unification theology.
Who will desire the kingdom of God which Jesus opened? Who will welcome it? Who will clap and cheer for it? Who will participate in it? For whom will it be useful? Hyun Yeong-Hak asked, Suh Nam-Dong asked, Ahn Byung-Mu asked like that ... and they answered. “They’re the MINJUNG!” Therefore, Moon Ik-Hwan flied as a butterfly, fluttered like a dream, flied like his poem, met Kim Il-Sung, unchained them.
Korean Peninsula division has struck death throes of the whole people until now. The way to solve this popular reality from the other(outside) seems remote. Scratched popular nation can be healed only when one divided side with scars intends to embrace and heal each other’s injury by embracing the other, that is, the injured body undertakes the healer’s role to heal injured you, again here when we willingly take the position of the sinner to heal this problem from the viewpoint of the national people, then we can be healed all together, therefore, that time should not be delayed any more.
However, still we are on the way of the path to reach there, the envisioned reunification of our own country. On the way, hardship is endless. That’s maybe because it's still the road of the Cross. Nevertheless, or therefore, or naturally, the right position of Minjung Theology is the position of that history, to perform the miracle of reconciliation. The position is the site of Korean Peninsula National Unification Theology. Minjung Theology can be definitely unique in the reconciliation·tolerance policy as the role of national unification theology. Its right position is to sec

목차 (Table of Contents)

• 목 차
• I. 서 론 1
• 1. 연구의 목적 1
• 2. 연구의 방법과 범위 6
• II. 민족사적 사건들에 나타난 민중들의 통일 지향적 의지들 9
• 1. 제주 4.3사건에서 본 분단현실과 민족통일의 의지 11
• 1-1. 사건의 개요 11
• 1-2. 제주민중의 자주화 투쟁과 통일 지향적 의지 20
• 1-3. 분단세력의 반통일적 탄압으로서 초토화 작전 24
• 2. 4.19 민주화 학생혁명 27
• 2-1. 사건의 개요 27
• 2-2. 4.19 민주화 학생혁명의 통일 지향적 의지 34
• 2-3. 통일지향세력 탄압과 반통일 세력으로서 박정희의 쿠데타 36
• 3. 5·18 광주민주화 운동 40
• 3-1. 사건의 개요 40
• 3-2. 반군부독재투쟁의 통일 지향적 의지 46
• 3-3. 반민주, 반통일 세력 전두환 군부의 탄압 50
• 4. 6월 민주항쟁 54
• 4-1. 사건의 개요 54
• 4-2. 민주화와 남북화해·통일운동 60
• 4-3. 반통일 세력과 통일세력의 대결 63
• III. 민족화해와 통일운동에 대한 민중신학적 고찰 68
• 1. 한국교회협의회(KNCC)의 통일운동과 신앙선언 69
• 1-1. 70년대 KNCC의 한반도통일논의와 “한국 그리스도인 선언” 68
• 1-2. 80년대 KNCC의 민간차원의 통일운동과 “88평화통일선언” 72
• 2. 한국 보수적 교회의 통일운동: 북한복음화운동으로서 통일운동 83
• 2-1. 보수적 교회의 북한에 대한 인식 85
• 2-2. 보수적 교회의 북한 동포 돕기 운동 87
• 2-3. 보수적 교회 선교단체의 북한복음화 통일운동 87
• 3. 한국의 진보적 신학자들의 통일운동: 평화운동으로서 통일운동 92
• 3-1. 북한 및 북한교회에 대한 인식-민족과 민족통일에 대한 인식의 제고 92
• 3-2. 교회협과 재야와 해외의 긴밀한 통일운동 98
• 3-3. 홍근수의 통일운동 109
• 4. 민중운동 진영의 1989년 “4.2남북공동성명”과 통일맞이 운동 118
• 4-1. 민에 의한, 민 주도의 통일 118
• 4-2. 타협적, 점진적 통일 120
• 4-3. 평화로서의 통일, 통일운동 123
• 4-4. 통일맞이 통일운동 127
• 5. 남북 정부 당국 간 화해와 통일에 관한 합의서들에 대한 민중신학적 해석 142
• 5-1. 1972년 “7‧4 남북공동성명” 142
• 5-2. “남북 사이의 화해와 불가침 및 교류협력에 관한 합의서” 149
• 5-3. 2000년 6월 15일 “6.15 공동선언” 156
• 5-4. 10.4 “남북관계 발전과 평화와 번영을 위한 선언” 164
• IV. 통일운동에 대한 민중신학적 해석 175
• 1. 민족문제와 민중신학 175
• 1-1. 민중과 민족 175
• 1-2. 민족과 민중신학 182
• 1-3. 민중신학에 있어서 민중과 민족 187
• 2. 민족통일에 대한 민중신학적 해석학 198
• 2-1. 남북한 민족의 합류 199
• 2-2. (민중)밑으로부터의 시각 205
• 2-3. 실천의 장으로서 민중의 현장 209
• 2-4. 분단으로 고통당하는 남북한 민중들을 위한 목회론: 한의 사제 212
• 3. 통일을 향한 민중신학적 목표설정 214
• 3-1. 통일된 한반도의 정치체제: 통일헌법에 나타난 통일정신 214
• 3-2. 민중이 주체가 되는 통일방안과 통일 후 한반도의 정치체제 219
• 3-3. 제국신학의 안보체제에서 민중신학의 평화체제로 225
• V. 결 론 242
• 참고문헌 256
• Abstract 266