일제강점기 보천교의 민족운동 연구 = A Study On The Bochongyo’s National Movement During The Japanese Colonialism Period

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

In the 19th century, Joseon’s political, social and economic confusion was aggravated. Therefore, the people’s life was much devastated. In addition, western imperialism power and Japan’s aggressive approach was fierce. In this situation, a new religion that suggested different ideas from Confucianism. A representative idea was titled Donghak.
Bochongyo began when Cha, Gyeong-Seok who led the Donghak Movement met Gang, Jeung-San in 1907 at Jeollado. It developed a movement to establish a new government through people’s organization named 24 Bangjoo or 60 Bangjoo during the whole period of Japanese Colonialism. The Japanese colonial government considered Bochongyo’s activity as “a rebellious idea that negated national constitution” and “independence movement”.
In 1918, Kim, Yeon-Il and Park, Joo-Seok, a Bochongyo devotee, attached colonial governing organizations by leading Jeju people. As they decided to expel the Japanese Empire and become the king of Jeju, they set up the capital at Gyeryongsan, Chungchongnamdo and attracted Jeju people to enthrone an emperor.
In 1920s, Bochongyo supported national and international independence movements in human and material resources. It joined in Product Encouragement Movement and developed a self-sustenance movement in 1930s. In the mid-1920s, it intended to collect military funds with Jeongouibu, an independence movement organization at Manchuria. However, Bochongyo’s national movement was to declare a country name of Siguk through Gochonje and establish a new government.
It intended to negate Japanese emperor and not to acknowledge our colonial situation by establishing a new government. Therefore, in 1930s, Japanese colonialism dissolved Bochongyo which was developing a new government establishment movement by compulsion. Bochongyo’s remaining power, that is, new religions under Bochongyo party developed a secret movement to establish a new government here and there. The Japanese colonialism considered them “very nationalistic and rebellious secret organizations and suppressed them.
Seondogyo that was actively working in Gangwondo declared to establish a new government of Hwochonsungyeong and attracted the people. Hwanggeukgyo of Jeollabukdo encouraged the people to have national consciousness through Gochonje and Suryongje. Mireukbulgyo’s Sinindongmaeng held secret meetings to pray for and predict collapse of Japanese Imperialism.
However, it looked forward to appearance of a true man depending on 『Jeonggamrok』 or Gangjeungsan’s prediction, and dreamed a new society focusing on the people rather than the nobility.
During the Japanese Colonialism Period, Bochongyo built a church and a central office at Jeongeup, Jeollabukdo. It propagated in secret that our country would be independent along with the Provisional Government of the Republic of Korea. Bochongyo’s activity was engaged in ethnicity based on anti-Japanese colonialism, but intellectuals at that time did not find such tendency. Nationalism movements by the people were recorded in the 「Korean Independence Movement Decisions」 presented by National Archives of Korea. Bochongyo ad Bochongyo members who joined in the nationalism movement and were prosecuted were 430, of which 150 were independence patriots.
At those time, the people intended to escape from control by Japanese people as others, the method was extremely traditional, popular and ethnic. However, part of the intellectuals turned away its nationalism. Modernism was considered good while its pre-modernism was considered evil. Therefore, ethnicity of the people came to lose its place during the Japanese Imperialism Period.

국문 초록 (Abstract)

19세기 조선은 정치·사회적 문란과 경제적 혼란이 가중되었다. 이로 인해 민중(民衆)의 삶은 그 어느 때보다 피폐해졌다. 여기에다 서양 제국주의 세력 및 일본의 침략적 접근이 거세었다. 이러한 가운데 지배 이념인 성리학(性理學)과는 다른 주장을 담은 새로운 종교가 등장하였다. 그 대표적인 게 동학(東學)이다.
보천교(普天敎)는 전라도에서 동학운동(東學運動)을 주도하던 차경석(車京石)이 1907년 강증산(姜甑山)을 만나면서 시작되었다. 보천교는 일제강점기 내내 24방주(方主) 또는 60 방주(方主)라는 민중 조직을 통해서 새로운 정부를 수립하려는 후천선경 신정부 건설운동을 전개하였다. 일제는 이러한 보천교의 활동을 “국체(國體)를 부정하는 불온(不穩)한 사상”으로, 그리고 “독립운동”으로 규정하였다.
1918년 제주도에서 김연일(金蓮日)과 보천교인 박주석(朴周錫)은 제주의 민중을 이끌고 식민 통치 기관을 습격하였다. 일제를 몰아내고 제주의 왕(王)이 되겠다는 이들은 충청남도 계룡산(鷄龍山)에다 도읍(都邑)을 정하고 황제(皇帝)를 옹립시키겠다며, 제주의 민중을 끌어들였다.
1920년대 보천교는 국내외 민족운동을 인적·물적으로 지원하였다. 물산장려운동을 지원한 보천교는 1930년대까지 자작자급(自作自給)의 경제운동을 전개하였다. 1920년대 중반에는 만주(滿洲)의 민족운동 단체 정의부(正義府)와 함께 군자금 모집을 시도하였다. 그러나 보천교의 민족운동은 고천제(告天祭)를 통해 ‘시국(時國)’이라는 국호를 선포하고 새로운 정부를 수립하는 일이었다.
보천교가 새로운 정부를 수립한다는 것은 일본의 왕(王)을 부정하고 식민지 상태를 인정하지 않겠다는 것이다. 따라서 1930년대 일제는 후천선경(後天仙境) 신정부(新政府) 건설운동을 전개하는 보천교를 강제 해산하였다. 보천교 잔여 세력, 즉 보천교계 신종교들은 뿔뿔이 흩어져서 후천선경 건설운동을 비밀리에 전개하였고, 일제는 이들을 “민족주의가 농후하고 국체를 부정한 불온한 비밀결사 단체”라며 탄압하였다.
보천교계 신종교들 가운데 강원도와 황해도를 중심으로 활동한 선도교(仙道敎)는 후천선경 신국가(新國家) 건설을 선언하며 민중을 끌어모았다. 전라북도의 황극교(皇極敎)와 미륵불교의 ‘신인동맹(神人同盟)’은 고천제와 수령제(受靈祭)를 통해서 민중에게 민족의식을 심었다. 그리고 일제의 패망을 기원하고 예언하는 비밀집회를 이어 나가며, 새로운 국가 수립을 시도하였다.
일제강점기 민중은 나라를 되찾을 마땅한 정치적 책략이나 경제적 수단이 없었다. 단지, 『정감록(鄭鑑錄)』이나 강증산의 예언에 의지하여 진인(眞人)의 출현을 고대하였다. 그리고 고천제나 예언 등을 통해 양반 중심이 아닌 민중 중심의 새로운 사회를 꿈꿨다.
일제강점기 보천교는 후천선경을 상징하는 전라북도 정읍군 입암면 대흥리에 성전(聖殿)과 중앙본소를 건설하였다. 그리고 대한민국 임시정부와 함께 한국(韓國)을 독립시킬 것이라고 선전하였다. 이와 같은 보천교의 활동에는 항일과 함께 민족성이 들어있지만, 당시 지식인들은 이러한 성향을 보지 못하였다.
민중에 의한 민족운동은 국가기록원의 「한국독립운동관련판결문」에서 많이 찾아볼 수 있다. 민족운동을 전개하다가 기소당한 보천교 및 보천교계 신종교 관련자들은 423명, 이 가운데 154명이 독립유공자이다.
일제강점기 민중은 ‘타자(他者)’인 일제(日帝)의 지배에서 벗어나고자 하였지만, 그 방법은 지극히 전통적이며 토속적이다. 그러나 일부 지식인들은 보천교의 이러한 민족성을 외면하였다. 그리고 근대성(近代性)을 선(善)으로 보천교의 전(前)근대성을 악(惡)으로 치부하면서 민중의 민족성은 점차 설 자리를 잃게 되었다.

목차 (Table of Contents)

• <국문 초록>
• 1. 머리말 1
• 2. 1910년대 보천교와 법정사(法井寺) 항일운동 26
• 가. 보천교의 조직과 법정사 항일운동 29
• 1) 보천교의 성립과 조직운동 29
• 가) 동학강증산과 보천교 성립 29
• 나) 보천교의 조직운동과 교세 35
• 다) 제주에서의 보천교 조직운동 38
• 2) 법정사 항일운동의 전개 41
• 가) 항일운동의 전개와 보천교 42
• 나) 법정사 항일운동 참가자 46
• 나. 법정사 항일운동의 주도 세력 51
• 1) 법정사 항일운동의 성격 52
• 가) 제주에서의 식민지 수탈 52
• 나) 제주의 종교와 법정사 창건 54
• 다) 일제의 보천교 탄압 59
• 2) 법정사 항일운동과 옥황상제 성덕주인(玉皇上帝聖德主人) 63
• 가) 핵심 인물들의 종교적 성향 63
• 나) 법정사 항일운동의 주도 세력 74
• 3. 1920년대 보천교의 신정부(新政府) 건설운동 83
• 가. 보천교의 국호(國號) 선포와'천자 등극' 86
• 1) 후천선경 신정부 건설운동의 전개 86
• 가)정감록과 후천선경 건설론 86
• 나) 김홍규의'독립자금 사건' 92
• 2) 국호(國號) 선포와 천자등극설 99
• 가) 고천제와 국호 선포 99
• 나) 기사등극설과'보천교 내란 사건' 106
• 나. 보천교의 한국 민족운동 참여와 사회운동 110
• 1) 보천교의 국내외 민족운동 지원 111
• 2) 보천교의 실력양성운동 참여 119
• 가) 물산장려운동의 전개와 보천교 119
• 나) 보천교의 교육 계몽운동 126
• 다) 실력양성운동에 참여한 보천교 측 지식인들 128
• 3) 보천교의 사회운동과 정전제(井田制) 133
• 가) 보천교 혁신운동과 '신교(新敎)' 133
• 나) 보천교의 경제운동과 정전제 139
• 다. 보천교의 '군자금 모집계획 사건' 147
• 1) 위기의 보천교와 정의부 148
• 가) 시국대동단의 결성과 보천교 박멸운동 148
• 나) 정의부의 산업 활동과 자금 부족 153
• 2)'군자금 모집계획 사건'의 전말 156
• 가) 보천교와 정의부의 약조(約條) 156
• 나) 정의부 요원 특파와 군자금 모집 준비 159
• 3)'군자금 모집계획 사건'의 핵심 인물들 162
• 가) 보천교와 민족운동가들 163
• 나)'군자금 모집계획 사건'과 차경석(車京石) 169
• 라. 지식인들의 공격과 보천교 쇠퇴 175
• 1) 교단의 공개와 신구(新舊) 분열 176
• 2) 언론의 비난과 보천교 대응 181
• 3) 기사등극운동과 보천교 쇠퇴 190
• 4. 1930, 40년대 보천교계 신종교들의 신국가(新國家) 건설운동 194
• 가. 선도교(仙道敎)의'조선 독립운동' 198
• 1)'조선 독립운동 사건'의 전말 199
• 가) 1935년'선도교 사건' 199
• 나) 1937년'조선 독립운동 사건' 203
• 2)'조선 독립운동 사건'의 성격 207
• 나. 황극교(皇極敎)의 천류(天)와 수령제(受靈祭) 213
• 1) 황극교의 '보천교 재건운동' 214
• 2) 황극교의 고천제와 수령제 217
• 3)'천류'와'수령제'의 성격 221
• 다. 미륵불교(彌勒佛敎)의'신인동맹(神人同盟) 사건' 225
• 1)'신인동맹 사건'의 배경 226
• 2) 양인문과 신국가 건설운동 232
• 3)'신인동맹 사건'의 성격 235
• 5. 맺음말 243
• <참고문헌> 256
• < ABSTRACT> 270
• 부록1; 보천교의 민족운동 관련 통계(1918-1945) 273
• 부록2; 보천교의 민족운동 관련 인물(1918-1945) 280

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