莊子의 命과 자유에 관한 고찰 = (A) study on Zhuangzi's Ming and freedom

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This dissertation deals with what Zhuangzi''s Ming(命) is and his attitude toward Ming based on 「The Inner Chapter(內篇)」 of Zhuangzi(莊子). In addition, although Zhuangzi put great emphasis on the awareness of inevitable part of life, which is Ming, he also mentioned human freedom a lot. Zhuangzi affirmed that men are able to live a free life and presented the methodology of how men can move to a free life. The complete awareness of Ming, obedience to Ming and moving toward a true freedom are the core of Zhuangzi''s philosophy of life. Finally, this dissertation attempts to help understand the relation between Zhuangzi''s Ming and Freedom.The first chapter explains how the subject of this dissertation came out. In this chapter, it is covered that the problem of fate is very existential to men, and men are seeking a noble freedom that goes beyond the fate. In addition, it covers the preceding studies on Zhuangzi''s Ming and Freedom. In the preceding studies, there is a general tendency that Zhuangzi''s Ming has been understood as an inevitability that men can do nothing about. For Zhuangzi''s Freedom, there are three points of view. (1) It is a mental imagination or fantasy. (2) It is a life lived according to the nature(自然) (3) It is the freedom of real-self that goes rambling in the state of Tao(道).The second chapter covers how the concept of Ming(命) was used in the Chinese philosophy. ''Ming‘ had two meanings of ''order'' and ''determined fate''. Also, we will see how Ming is distinguished from ''Xing(性)’. To get the clear understanding of Zhuangzi''s Ming, the opinions of representative thinkers of ancient China - Mozi(墨子), Kongzi(孔子), Xunzi(荀子) - on Ming are introduced. Generally, Mozi denied the existence of Ming, Kongzi admitted the existence of Ming but emphasized human efforts, and Xunzi claimed that men should take advantage of Tian-Ming(天命) in a proactive way. For Zhuangzi, Ming is ''something that we do not know why, but is so''. The content of Ming includes birth and death, and various conditions that men have in life.The third chapter covers Zhuangzi''s attitude toward Ming. Basically, Zhuangzi does not see death as something bad. Men like to live and hate to die, but Zhuangzi sees life and death as a natural process like day and night happen alternately. Therefore, he sees life and death as something that have same value and emphasizes the attitude of feeling comfortable in them. This attitude of obedience to Ming is applied not only to the problem of life and death, but also to the various conditions that men have in life. Hence Zhuangzi''s attititude toward Ming is called ''An-Ming-Lun(安命論)‘ in the sense that men feel comfortable in Ming.In the fourth chapter, we will examine Zhuangzi''s ideas on freedom. Here, Zhuangzi''s Freedom has been divided into two categories: ''freedom from attachment to the external objects(外物)'' and ''absolute freedom without any dependency''. I understand the former as freedom in this material world, and the latter as freedom in the state of Tao(道). Freedom in the material world is not freedom in the sense that we can obtain everything we want, but it is freedom from the attachment and desire to the external objects. Hence, the effort to change our inner attitude is emphasized, not the effort to actively change the world itself. Also, Zhuangzi emphasizes the fact that men are already absolutely free in the state of Tao, which is the origin of this world, and teaches practices like ''Xin-Zhai(心齋)‘, ’Zuo-Wang(坐忘)‘ as methods to realize the state of Tao.In the last part of the forth chapter, the relation between Zhuangzi''s Ming and Freedom is examined. To men, Ming is a limitation and restriction that they must have in this limited material world. Therefore, we had better have the attitude of being obedient and feel comfortable about this Ming, that is, ''An-Ming(安命)‘. This attitude of ''An-Ming'' gives us freedom from the attachment to the external objects. In the state of Tao, however, men are already free without any obstacle, and it is the state of ''bu-si-bu-sheng(不死不生)’ which has no death, no birth. This freedom in the state of Tao is the ultimate freedom that Zhuangzi pursues.

국문 초록 (Abstract)

본 논문은 장자莊子 내편을 기초로 장자가 말하는 ‘명命’이 무엇이며 장자는 명에 대해 어떤 태도를 가르쳤는지 살펴본다. 또한 장자가 삶의 어찌할 수 없는 부분, 즉 명에 대한 자각을 강조했지만 그는 인간의 자유에 대해서도 많은 이야기를 하고 있다. 장자는 인간이 자유로운 삶을 누릴 수 있다는 것을 긍정하고 구체적으로 어떻게 자유로운 삶으로 나아갈 수 있는지 그 방법론을 제시한다. 이처럼 명命에 대한 철저한 자각과 순응, 그리고 진정한 자유에 대한 지향이 장자 인생론의 핵심이다. 마지막으로 장자가 말하는 명과 자유가 어떤 관계에 있는지 그 이해를 돕고자 한다.제 1장에서는 본 논문에서 다루는 주제가 어떤 문제의식에서 나왔는지를 밝힌다. 운명의 문제가 인간에게 있어서 매우 실존적이라는 것, 그리고 사람들은 운명을 넘어선 고매한 자유를 갈망한다는 것을 이야기한다. 또한 장자의 명과 자유에 대한 학자들의 선행 연구에 대해 살펴본다. 선행 연구들에서는 장자의 명을 사람의 힘으로 어찌할 수 없는 일종의 필연성으로 파악한 경향이 있다. 장자의 자유에 대해서는 (1) 정신적인 상상이나 환상으로 보는 견해, (2) 자연自然에 따라 사는 삶으로 보는 견해, (3) 도道의 경지에서 노니는 진아眞我의 자유로 보는 견해 등이 있다.제 2장에서는 중국철학에서 명命이라는 개념이 어떻게 사용되었는지를 고찰한다. ‘명命’에는 명령의 뜻과 정해진 운명의 뜻이 있다. 또 명이 ‘성性’과는 어떻게 구별되는지 알아본다. 장자의 명을 분명히 이해하기 위해 고대 중국의 대표적인 사상가들인 묵자墨子, 공자孔子, 순자荀子의 명에 대한 견해를 소개한다. 일반적으로 묵자는 명의 존재를 부정하였고, 공자는 명을 인정하였지만 인간의 노력을 강조하였으며, 순자는 사람이 천명天命을 적극적으로 이용해 나가야 한다고 주장하였다. 이들은 모두 인간의 인위적인 노력을 중시했다. 장자에게 있어서 명은 ‘그러한 까닭을 모르지만 그러한 것(不知吾所以然而然)’을 의미하며, 명의 내용으로는 태어나고 죽는(死生) 현상, 삶에서 받는 여러 가지 조건들이 포함된다.제 3장에서는 명에 대한 장자의 태도를 살펴본다. 장자는 기본적으로 죽음을 악惡으로 보지 않는다. 사람들은 사는 것을 좋아하고 죽는 것을 싫어하지만, 장자는 삶과 죽음을 낮과 밤이 교차하는 것과 같은 자연스런 운행 과정으로 본다. 따라서 삶과 죽음을 동일한 가치로 바라보며 그 안에서 편안해 하는 태도를 강조한다. 이러한 명에 대한 순응의 태도는 삶과 죽음의 문제뿐만 아니라 삶 속에서 받는 여러 가지 조건들에 대해서도 적용되는데, 이처럼 명에 편안해하며 순응한다는 뜻에서 장자의 태도를 ‘안명론安命論’이라고 부른다.제 4장에서는 자유에 대한 장자의 사상을 알아본다. 본 논문에서는 장자의 자유를 ‘외물外物의 구속에서 벗어난 자유’와 ‘의지함이 없는 절대적 자유’로 구분하고, 전자를 이 물질세계 내에서의 자유로, 후자를 도道의 경지에서의 자유로 이해하였다. 물질세계에서의 자유는 자신이 원하는 것을 모두 얻을 수 있다는 의미에서의 자유가 아니라 외물에 대한 집착과 욕망으로부터의 자유를 의미하며, 따라서 외부 세계를 적극적으로 바꾸어 나가려는 노력이 아니라 우리의 내면적 태도를 변화시키려는 노력이 강조된다. 또한 장자는 이 세계의 근원적 존재인 도道의 경지에서 인간은 원래 절대적으로 자유롭다는 사실을 강조하며, 이러한 도의 경지를 깨닫기 위한 방법론으로 심재心齋, 좌망坐忘 등의 수행을 가르친다.4장의 마지막에서는 장자의 명과 자유 사이의 관계에 대해 고찰한다. 인간에게 있어서 명은 유한한 물질세계에서 받을 수밖에 없는 제약과 구속이다. 따라서 이에 대해서는 순응하며 편안해 하는 태도, 즉 안명安命의 태도를 지니는 것이 좋다. 이러한 안명의 태도 자체가 우리에게 외물外物의 구속에서 벗어난 자유를 준다. 그러나 무한한 도의 경지에서 인간은 이미 거리낄 것 없이 자유로우며, 그 경지는 죽음도 태어남도 없는 불사불생不死不生의 경지이다. 이러한 도의 경지에서의 자유가 장자가 추구하는 궁극적인 자유이다.