纏足文化와 그 文學的 考察 = 纏足文化與文學考察

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

缠足是中国古代的一种陋习, 即把女子的双脚用布帛缠裹起来, 使其变成为又小又尖, 在中国延续近千年之久。缠足是一种摧残肢体正常发育的行为。缠足的女子要从幼年开始裹束自己的脚, 慢慢地拗折足部骨骼, 使之畸形。缠足后的一双小脚, 不仅在实际生活中有种种不便, 而且在整个裹脚过程中, 妇女要承受极大的伤残痛苦。这种毫无实际效用, 又使承受者极端痛苦的事, 普遍流行, 成为社会风俗, 绵绵数百年。
无论古今中外, 总是存在着女性对美丽的欲望, 又表现出这种欲望的手段就是服饰, 如紧身褡、高跟鞋等。在中国, 用一条狭长的布袋, 将妇女的足踝紧紧缚住, 从而使肌骨变态, 脚形纤小屈曲, 以符合当时的审美观。但是, 缠足给中国女性无法形容的残酷, 所这不要理解女性审美观的表现。缠足不是妇女求取的美的需要，而是表现出中国古代男性的错误审美观与男性对女性强迫的错误性观念。缠足在中国持续了一千年, 任何国家或社会都没有这种风俗, 缠足是中国封建社会特殊文化现象, 唯在中国存在了。在这角度下, 缠足很利于理解中国传统文化, 在这一点有对缠足进行研究的必要。
缠足又称为“三寸金莲”，“三寸金莲”也一度成为中国古代女子审美的一个重要条件。但是, 古代妇女缠足始于何时, 裹足小脚为什么被称为“金莲”, 却始终是一个谜。关于缠足的起源, 说法不一。有说始于隋朝, 有说始于唐朝, 还有说始于五代。可谓是众说纷纭, 莫衷一是。应该看到, 缠足诗的写作是以缠足习俗的出现为依存条件的, 这说明, 宋代确已出现缠足习俗。
纏足這樣一個對女性身體殘害的習俗, 卻能在中國延續近千年之久, 有許多社會文化上的因素。缠足初次发生因素是来男性的審美观起因的。當時男人, 都認為女人的足小為美。“三寸金蓮”一詞代表讚美女性腳美的名詞, 可見崇尚小腳的程度。这种审美观不结束一次性的事。到宋․元代, 缠足跟上性理学的进步越来越涉及全国, 这是为了管教妇女的活动与行动的。纏足的習俗, 在當時被認為是一個良家婦女的代表, 因此不纏足的女性在婚嫁上常有困難。纏足作為標識女性特點的重要一環，以纏足來強化男女有別的傳統規範。纏足也使得女性因行走的困難而不易自行活動外出, 即使外出也多需要乘車或乘轎, 強化了當時男外女內的空間區劃, 也可以避免女性外遇。据说，由于缠足后行走困难, 恰恰锻炼了阴道周围的肌肉, 防止阴道松弛, 甚至保持处女阴道般的收紧状态, 使性交时更有快感。而女性平時絕不裸足, 對男性而言可窺見其私密之處亦有類似快感的作用。對男性來說, 小腳具有性的吸引力。缠足的易守贞操、性的必要作用后来发展到不缠足不能结婚的地步。
清末由于康有为、梁启超等维新派的大力倡导, 在上海、广东相继成立“天足会”，一时间四方响应。辛亥革命后，各地方政府采取种种具体措施实行“放足”。
现代人无法理解小脚之“美”，而本论文通过古代文学作品与通过缠足的社会文化的意义，考察了男性如何引导了小脚的审美取向并且将之打造成自身的欲望客体。缠足在极盛时代对于女性的价值，无异于科举对于男性的意义。借助于它，女性争取着在男性支配的世界里为数不多的改变自己命运的机会。古代的中国女性只能选择何种缠足、怎样缠足，缠或不缠、欣赏或不欣赏却还是男性说了算，女性始终没有摆脱被男性观看和支配的地位。

목차 (Table of Contents)

• 제1장 서론 = 1
• 제1절 연구목적 = 1
• 제2절 기존 연구 개황 = 4
• 제3절 연구범위 및 연구방법 = 7
• 제2장 전족의 역사 = 10
• 제1절 昑 인식의 역사적 조망 = 10
• 제2절 전족의 기원과 확산 = 14
• 1. 전족의 기원 = 14
• 2. 전족의 구체적 양상 = 20
• 제3장 전족의 사회문화적 의미 = 33
• 제1절 미적 추구를 위한 전족 = 34
• 1. 작은 발에 대한 심미관 = 35
• 2. 아름다운 전족의 기준 = 38
• 제2절 성적 도구로서의 전족 = 43
• 1. 昑의 상징물-발과 전족 = 44
• 2. 생리적 작용 = 50
• 3. 변태적 심리 = 53
• 제3절 여성 통제 수단으로서의 전족 = 57
• 제4절 신분 상징으로서의 전족 = 63
• 1. 사회적 모방심리 = 63
• 2. 혼인 전범으로서의 전족 숭상 = 68
• 제5절 전족의 원인 고찰 = 70
• 제4장 문학작품에 나타난 전족 = 76
• 제1절 심미 대상으로서의 전족 = 76
• 제2절 전족과 성애 = 82
• 제3절 전족 비판론 = 91
• 제5장 결론 = 108
• 참고문헌 = 111
• 중문제요 = 114