16세기 嶺南地域 書院 연구

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

在16世纪中半,朝鲜的岭南地域士林建设了书院。当时,随着政治势力交替为士林和逐渐加深他们性理学的了解,他们开始表面地体现性理学的秩序。这一时期的岭南地域士林,为了在全国普及性理学的机关,主导了书院普及运动。
岭南地域的士林建立了朝鲜最早的书院。周世鹏依照中国的白鹿洞书院的故事,建设了具有讲学和享祀功能的白云洞书院。周世鹏在祭享人物安珦的故乡建立了书院,为了运营这书院,具备学田和经书了。李滉推进了书院的赐额,通过这个过程,书院获得了国家的公认。这时期的岭南士林建立了全国书院之半,而且他们编篡书院志记录了关连于书院的信息。岭南地域的士林在书院志的首头部分记录行录了。这跟在书院志的前面记录渊源和形胜的明朝书院志的体制和形式完全不同。岭南地域的士林的书院志,朝着不收录学田和藏书内容的方向进行了体制整顿,但是明朝的书院志继续记录这两个项目了。岭南地域的士林独立编篡朝鲜的书院志和经营了书院。
岭南地域的士林整顿了院规,共享书院运营论了。岭南地域的士林制定书院的人员构成、讲学、生活、享祀仪礼的规定了。岭南地域的士林以多样的体制完成了书院的院规,而且退溪学派体系地集成院规了。退溪学派重视李滉的书院经营论了,互相准用他们建立书院的院规了。李滉和他的门人立定朝鲜书院的享祀仪礼,设定了位相。他们也设定了享祀的日子,选定了祭品和祭官,修改了仪注了。李滉把书院的享祀仪礼位置在俗祭以上,乡校的释奠仪礼以下。退溪学派依次施行乡校的释奠仪礼和书院的享祀仪礼,使之成为连续的活动。另外,退溪学派在书院树立强调道学的学风,把学生入学资格没放在入格。他们追求书院和官府的联系,在院长的选出过程、劝学的主管者、享祀仪礼的初献官、置簿的报告等得到了官府的公证后,进行了事业。因此,书院在乡村中既是士林自治机构,又是获得国家公认的公共机关。
岭南地域的士林的知识基盘是书院的藏书。朝鲜前半岭南地域的士林能受到的最高水平的知识与具有地域社会的图书馆功能的书院之藏书有关系。岭南地域的士林学习和刊行了中国的性理书籍,而且编篡了朝鲜的性理书籍。他们编篡和普及的性理书籍在岭南地域书院的藏书可以确认。这个时期书院的藏书,虽然均匀地分布在四部,但是主要书籍都是性理书籍,岭南地域的士林的知识基盘以性理书籍为主。
岭南地域的士林,通过学习和编篡性理书籍,继承了宋朝性理学者的思想和业绩。岭南地域的士林整顿了宋朝性理学者的生平和思想,收用了道学的系谱意识。他们继承宋朝的道统论,整理了朝鲜道学的系谱。岭南地域的士林把反映这样意识的性理书籍进行了编篡和刊行,这些书籍当为岭南地域书院的藏书。通过学习性理书籍,岭南地域的士林加深了对性理学的理解,刊行了书院本的性理书籍。而且,他们编篡他们师傅的文集,形成了学派。学过宋朝和明朝性理学者的文集的岭南士林编篡了他们师傅的文集,编篡场所之一就是书院。并且,把编篡的文集藏在祭享作者的书院或者有关的书院的藏书中了。文集主要是在1570年代以后形成的,跟把朝鲜的道统和书院的祭享人物一起连接起来的时期相同。因此,文集的编篡与岭南地域的士林展现性理学的系谱意识的样子也相连。
16世纪岭南地域的士林以书院的祭享人物为选定标准,以道学为优先,反映了道统论。而且,随着士林的对性理学的进一步了解,出现了将朝鲜的道统和书院的祭享人物联系起来的现象。正式设立书院的1550~1560年代的岭南士林,关于在书院能否祭享道学者以外的人物进行了讨论。1550年代,卢庆麟想在迎凤书院祭享忠节者,但挫折后,改变了书院的祭享人物和名称。当时,李滉和黃俊良提出只有道学者才能祭享在书院的庙祠的意见。1560年代,在西岳精舍祭享武德者以后,才追享儒学者了。李桢在具有武德的金庾信的祭享祠宇和其旁边建立了精舍。庆州地域的士林追享了薛聪和崔致远而祭享李彦迪,试图淡化以武功为中心的金庾信的性质。尽管如此,这时期的西岳精舍没能升级为书院。从1550年代到1560年代,关于书院的祭享人物的主要争论确立了只有道学者能在书院被祭享的认识。
从1570年代到1580年代,岭南地域的士林连接了朝鲜的道统和书院的祭享人物。在1570年代,松堂朴英的门人建立了金乌书院,把师傅连接起来于朝鲜的道统。朴英的门人在金乌书院祭享了吉再、金宗直、郑鹏、朴英,这是与金宗直以后连接金闳弼和赵光祖的退溪学派的道统论不同的认识。另外,他们编篡了吉再的文集,随着金乌书院的建立,集结为松堂学派,把他们的学统试图与朝鲜的道统相连接。1580年代,柳云龙建立了祭享吉再的吴山书院,编篡了收录退溪学派的道统论的《吴山志》。他在《吴山志》指明了从吉再到赵光祖的退溪学派的道统。而且,通过李彦迪和李滉的文庙从祀运动,展示了赵光祖以后道统的继承者。因此,通过吴山书院和《吴山志》,退溪学派提出了他们的道统论的主张。
16世纪岭南地域的士林的建立书院是只是朝鲜的独特学问展开的起点,从朝鲜时代后半到现在具有一定的政治、社会、文化的影响力。

국문 초록 (Abstract)

16세기 중반 朝鮮의 영남지역 士林은 書院을 설립하였다. 당시는 정치세력이 사림으로 교체되고 그들의 성리학적 이해가 점차 심화되면서, 성리학적 질서를 가시적으로 구현하기 시작하였던 시기였다. 이 시기 영남지역 사림은 성리학적 기관을 전국에 보급하려는 의도에서 書院普及運動을 주도적으로 진행하였다.
영남지역의 사림은 조선 최초의 서원을 설립하였다. 周世鵬은 중국 白鹿洞書院의 고사를 따르면서 講學과 享祀의 기능을 갖춘 白雲洞書院을 설립하였다. 주세붕은 祭享人物인 安珦의 고향에 서원을 건립하고, 이를 운영하기 위하여 學田과 經書를 구비하였다. 李滉은 서원의 賜額을 추진하였고, 이를 통해 국가의 공인을 획득하였다. 이 시기 영남지역 사림은 전체 서원의 절반을 설립하고, 書院志를 편찬하여 서원관련 정보를 기록하였다. 영남지역 사림은 서원지의 첫 부분에 行錄을 수록하였고, 이는 沿革･形勝을 앞에 기록한 明代 서원지의 체제와 형식적으로 완연히 달랐다. 영남지역 사림은 서원지에 學田과 藏書의 내용을 수록하지 않는 방향으로 체제를 정비하였지만, 明은 서원지에 두 항목을 계속 수록하였다. 영남지역 사림은 독자적으로 조선의 서원지를 편찬하였고 서원을 운영하였다.
영남지역 사림은 院規를 정비하여 書院運營論을 공유하였다. 영남지역 사림은 서원의 人的構成, 講學･生活, 享祀儀禮 규정을 제정하였다. 영남지역 사림은 다양한 체제로 서원의 院規를 작성하였고, 退溪學派는 원규를 체계적으로 集成하였다. 퇴계학파는 이황의 서원운영론을 중시하여 그들이 건립한 서원의 원규를 상호 준용하였다. 이황과 그 문인은 조선 서원의 향사의례를 정립하고 位相을 설정하였다. 그들은 서원의 享祀日을 설정하고, 祭品과 祭官을 선정하고, 儀註를 개정하였다. 이황은 서원의 향사의례를 俗祭 이상으로, 文廟의 釋奠儀禮 이하로 설정하였다. 퇴계학파는 문묘의 석전의례와 서원의 향사의례를 순차적으로 시행하여 연속적인 행사가 될 수 있도록 하였다. 또한 퇴계학파는 서원에서 道學을 강조하는 학풍을 수립하여 院生의 입학자격을 入格에 두지 않았다. 그리고 그들은 서원과 官의 연계를 추구하여 院長의 선정과정, 勸學의 주관자와 향사의례의 初獻官, 置簿의 보고 등에서 官의 공증을 받아 사업을 진행하였다. 이 때문에 서원은 향촌에서 사림의 자치기구로 기능하면서도, 국가의 공인을 획득한 公의 기구이기도 하였다.
영남지역 사림의 지식 기반은 서원의 藏書였다. 조선전기 영남지역 사림이 수용할 수 있는 지식의 최대치는 지역사회의 도서관 기능을 가졌던 서원의 장서와 연관이 있었다. 영남지역 사림은 중국에서 저술된 性理書를 학습하고 간행하였으며, 조선의 성리서를 편찬하고 간행하였다. 그리고 그들이 편찬하고 보급한 성리서는 영남지역 서원의 장서에서 확인할 수 있다. 이 시기 서원의 장서는 四部에 고르게 분포하였지만 주된 서적은 성리서였고, 영남지역 사림의 지식기반은 성리서가 중심이었다.
영남지역 사림은 성리서의 학습과 편찬을 통하여 宋代 성리학자의 사상과 업적을 계승하였다. 영남지역 사림은 宋代 성리학자의 생애와 사상을 정리하였고, 道學的 系譜 意識을 수용하였다. 영남지역 사림은 송대 道統論을 계승하여 조선 도학의 계보를 정리하였다. 그들은 이러한 의식이 반영된 성리서를 편찬･간행하였고, 이 서적들을 영남지역 서원의 장서로 구비하였다. 또한 영남지역 사림은 성리서의 학습을 통해 성리학적 이해를 심화시켰고, 書院本 성리서를 간행하였다. 그리고 영남지역 사림은 스승의 文集을 편찬하면서 學派를 형성하였다. 宋･明代 성리학자의 문집을 학습한 영남지역 사림은 스승의 문집을 편찬하였고, 편찬을 한 장소 중 한 곳은 서원이었다. 또한 편찬한 문집을 저자가 제향된 서원이나 연관된 서원에서 장서로 소장하였다. 문집의 편찬은 1570년대 이후에 주로 이루어졌는데, 조선의 道統을 서원 제향인물과 연결하는 시기와 같았다. 따라서 문집의 편찬은 영남지역 사림이 성리학적 계보 의식을 발현하는 모습과도 연결되었다.
16세기 영남지역 사림은 서원의 祭享人物을 선정하는 기준으로 道學을 우선하면서 道統論을 반영하였다. 더욱이 사림의 성리학적 이해가 진전되면서 조선의 道統과 서원의 제향인물을 연결하려는 양상이 나타났다. 서원을 본격적으로 설립하기 시작한 1550년에서 1560년대의 영남지역 사림은 서원에 道學者 이외의 인물을 祭享할 수 있는지에 대하여 논의하였다. 1550년대 盧慶麟은 迎鳳書院에서 忠節者를 제향하려 하였으나 좌절되어 서원의 제향인물과 명칭이 변경되었다. 이때 이황과 黃俊良은 도학자만을 서원의 廟祠에서 제향할 수 있다는 의견이었다. 1560년대 西岳精舍에서는 武德者를 제향한 후 儒學者를 追享하였다. 李楨은 武德이 있는 金庾信을 제향하는 祠宇와 그 옆에 精舍를 설립하였다. 경주지역 사림은 薛聰과 崔致遠을 追享하였고, 李彦迪도 제향하여 武功이 중심인 김유신의 성격을 희석시키려 하였다. 그럼에도 불구하고 서악정사는 이 시기 陞院하지 못하였다. 1550년대에서 1560년대에 서원의 제향인물과 관련한 주요 논쟁들은 도학자만이 서원의 제향인물이 될 수 있다는 인식을 정립시켰다.
1570년에서 1580년대에 영남지역 사림은 조선의 道統과 서원의 제향인물을 연결하였다. 1570년대에 松堂 朴英의 문인들은 金烏書院을 건립하고 스승을 조선의 道統과 연결시켰다. 박영의 문인은 금오서원에서 吉再, 金宗直, 鄭鵬, 박영을 祭享하였고, 이것은 김종직 이후에 金宏弼과 趙光祖로 이어지는 퇴계학파의 도통론과는 다른 인식이었다. 박영의 문인들은 길재의 문집을 편찬하고, 금오서원을 건립하면서 松堂學派로 결집하였고, 그들의 學統을 조선의 道統과 연결시켰던 것이다. 1580년대 柳雲龍은 길재를 제향하는 吳山書院을 건립하고, 퇴계학파의 도통론이 수록된 󰡔吳山志󰡕를 편찬하였다. 그는 󰡔오산지󰡕에서 길재부터 조광조에 이르는 퇴계학파의 도통을 명시하였다. 또한 이언적과 이황의 文廟從祀運動을 통해 조광조 이후 도통의 계승자를 보여주었다. 따라서 퇴계학파는 오산서원과 󰡔오산지󰡕를 통해 그들의 도통론을 주장하였던 것이다.
16세기 영남지역 사림의 서원 설립은 조선만의 독창적인 학문전개의 시작점이었으며, 조선후기부터 현재에 이르기까지 정치･사회･문화적으로 영향력을 지니고 있다.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 서론 1
• 1. 연구의 목적과 동향 1
• 2. 연구의 대상과 방법 7
• Ⅱ. 書院의 설립과 書院志의 편찬 11
• 1. 書院의 설립과 분포 11
• 1) 최초 서원의 설립 11
• 2) 서원의 분포 15
• 2. 書院志의 편찬과 체제 27
• 1) 明代 서원지의 편찬과 체제 27
• 2) 조선 서원지의 편찬과 체제 33
• Ⅲ. 院規의 제정과 書院運營論 43
• 1. 院規의 제정과 내용 43
• 1) 원규의 제정과 종류 43
• 2) 人的構成 규정 48
• 3) 講學･生活 규정 53
• 4) 享祀儀禮 규정 58
• 2. 퇴계학파의 書院運營論 67
• 1) 원규의 集成과 체계화 67
• 2) 서원 享祀儀禮의 정립과 위상 설정 74
• 3) 道學 강조와 官과의 연계 81
• Ⅳ. 서원 藏書의 형성과 지식 기반 87
• 1. 經部: 서원 강학의 기초 교재 89
• 1) 四書三經類 89
• 2) 禮類 92
• 3) 春秋類 94
• 4) 小學類 95
• 2. 史部: 性理書의 학습과 서원관련 정보의 유통 99
• 1) 正史類, 別史類, 編年類 99
• 2) 중국 性理書의 학습과 서원관련 정보의 유통 102
• 3) 조선 性理書의 편찬과 서원관련 정보의 지식화 106
• 3. 子部: 性理書의 학습과 편찬 111
• 1) 중국 性理書의 학습 111
• 2) 조선 性理書의 편찬 119
• 4. 集部: 성리학자의 文集 학습과 편찬 125
• 1) 宋･明代 성리학자의 文集 학습 125
• 2) 영남지역 士林의 文集 편찬 128
• Ⅴ. 祭享人物의 선정과 道統論의 반영 135
• 1. 祭享人物의 선정 논의 135
• 1) 제향인물의 선정 추이 135
• 2) 迎鳳書院의 忠節者 祭享과 좌절 139
• 3) 西岳精舍의 武德者 祭享과 유학자 追享 148
• 2. 영남지역 사림의 道統論 155
• 1) 도학 계보의 정비와 吉再 155
• 2) 金烏書院의 건립과 松堂學派의 道統論 158
• 3) 吳山書院의 건립과 退溪學派의 道統論 162
• Ⅵ. 결론 169
• 참고문헌 177
• 부표․부록 188
• <부표- 1> 󰡔竹溪志󰡕 體制表 188
• <부표- 2> 󰡔迎鳳志󰡕 體制表 190
• <부표- 3> 󰡔吳山志󰡕 體制表 191
• <부표- 4> 白雲洞書院의 장서 목록 193
• <부표- 5> 易東書院의 장서 목록 194
• <부표- 6> 陶山書院의 장서 목록 195
• <부표- 7> 灆溪書院의 장서 목록 197
• <부표- 8> 玉山書院의 장서 목록 199
• <부표- 9> 迎鳳書院의 장서 목록 200
• <부표- 10> 16세기 서원 장서 총목록 201
• <부표- 11> 󰡔迎鳳志󰡕와 󰡔大明一統志󰡕의 중국 서원 목록 비교표 208
• <부 록 - 현존 서원지 분포 현황> 216
• 중문요약 241

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108. ｢조선후기 경주 옥산서원의 원속 파악과 운영｣, 朝鮮時代史學報 35, 손병규, 조선 시대사학회, , 2005

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110. ｢16세기 星州지역 士族의 交遊와 書院 건립계획｣, 정신문화연구 26-2, 김소은, 한 국학중앙연구원, , 2003

111. ｢朝鮮後期 筆巖書院의 經濟基盤과 財政｣, 역사학연구(구 전남사학) 11, 전형택, 전 남사학회, , 1997

112. ｢16세기 전반 영남사림파의 동향과 동방오현 문묘종사｣, 한국학논집 45, 이수환, 계명대학교 한국학연구원, , 2011

113. ｢16세기 안동지역 재지사족의 성장과 서당 건립 활동｣, 民族文化論叢 69, 이병훈, 영남대학교 민족문화연구소, , 2018

114. ｢退溪 李滉과 그의 門徒들의 서적 간행과 書院의 기능｣, 지역과 역사 22, 우정임, 부경역사연구소, , 2008

115. ｢龜巖 李楨의 서적편찬과 간행이 道統 확립에 미친 영향｣, 지역과 역사 38, 우정임, 부경역사연구소, , 2016

116. ｢16세기 관료 權橃의 朝鮮･明刊本 수집 경로 탐색｣, 동아시아고대 학 54, 민관동, 유승현, 동아시아고대학회, , 2019

117. ｢慶州 玉山書院板本에 관한 연구｣, 조선시대 지방감영의 인쇄출판 활동, 윤상기, 청주고인쇄박물관, , 2015

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119. ｢조선시대 지식생산체계 연구방법과 지식사회의 층위｣, 民族文化硏究 65, 김형찬, 고려대학교 민족문화연구원, , 2014

120. ｢15세기 중후반-16세기 道學運動의 전개와 松堂學派의 활동｣, 歷史學報 202, 김성우, 역사학회, , 2009

121. ｢退溪 藏書의 集散考-個人文庫의 書院文庫化의 一例로서-｣, 書誌學硏究 10, 裵賢淑, 한국서지학회, , 1994

122. ｢鄕校와 書院의 祭禮에 따른 祭需에 관한 연구｣, 韓國食生活文化學會誌 13, 윤숙경, 한국식생활문화학회, , 1998

123. ｢조선시대 서원교육의 公的 기반 변화와 그 대응｣, 지방사와 지방문화 18-2, 김자운, 역사문화학회, , 2015

124. ｢忠淸監營의 刊行圖書에 관한 분석｣, 조선시대 지방감영의 인쇄출판 활동 , 김성수, 청주고인쇄박물관, , 2015

125. ｢心經에서 心經附註로: 미완의 ‘朱子學的 心學’｣, 퇴계학논집 13, 金基柱, 영남퇴계학연구원, , 2013

126. ｢조선시대 原州 지역의 인쇄 문화 연구｣, 조선시대 지방감영의 인쇄출판 활동, 최경훈, 청주고인쇄박물관, , 2015

127. ｢｢三五庫重記｣로 본 箕營의 出版文化｣, 조선시대 지방감영의 인쇄출판 활 동, 남권희, 청주고인쇄박물관, , 2015

128. ｢덕천서원(德川書院): 경의학(敬義學)을 지향한 조선의 학문문화공간｣, 南冥 學 20, 김학수, 남명학연구원, , 2015

129. ｢16 세기초 처사형 학자의 학풍과 현실관- 김대유와 박하담을 중심으로-｣, 南溟學 5, 신병주, 남명학연구원, , 1997

130. ｢조선시대 完營의 고인쇄문화에 대한 고찰｣, 조선시대 지방감영의 인쇄출 판 활동, 옥영정, 청주고인쇄박물관, , 2015

131. ｢17세기 초반 永川儒林의 學脈과 張顯光의 臨皐書院 祭享論爭｣, 朝鮮時代 史學報 35, 김학수, 조선시대사학회, , 2005

132. ｢조선시대 監營의 문집간행과 그 배경 연구｣, 조선시대 지방감영의 인쇄출 판 활동, 손계영, 청주고인쇄박물관, , 2015

133. ｢全北地方의 書院･祠宇에 대한 試考-全北院宇錄을 中心으로-｣, 全羅文化 論叢 3, 韓文鐘, 전북대학교 전라문화연구소, , 1989

134. ｢조선 명종대 星州 安峯寺의 儒彿儀禮-묵재일기를 중심으로-｣, 泰東古典 硏究  32, 박정미, 한림대학교 태동고전연구소, , 2014

135. ｢경주 옥산서원의 장서 수집 및 관리 실태를 통해 본 도서관적 기능｣, 한 국민족문화 58, 이병훈, 부산대학교 한국민족문화연구소, , 2016

136. ｢朝鮮後期 嶺南地方 書院의 經濟的 基盤: 現 慶尙南道 地域을 中心으로｣,  역사와 세계 15-16, 강상택, 효원사학회, , 1992

137. ｢‘言行錄’類 서적의 수입과 이해과정을 통해 본 16세기 道統 정립과정 연구｣, 역사와 세계 47, 우정임, 효원사학회, , 2015

138. ｢18･19세기 소수서원의 院生 연구: ｢소수서원 입원록(紹修書院 入院綠)｣ 제2 권을 중심으로｣, 書誌學硏究 41, 송정숙, 한국서지학회, , 2008

139. ｢조선시대 문묘 향사 위차의 특징과 그 교육적 시사-명청시기 중국과의 비 교를 중심으로｣, 한국교육사학 34-3, 박종배, 한국교육사학회, , 2012

140. ｢19세기 소수서원 중용 강회의 특징과 퇴계학의 분화 -‘호학(湖學)’의 계승과 분화를 중심으로-｣, 퇴계학논집 19, 김자운, 영남퇴계학연구원, , 2016

141. ｢주희(朱熹)의 스승 이통(李侗)을 바라보는 조선시대 사대부들의 시선 －연 평답문(延平答問)의 간행 및 독서와 이통의 문묘종사(文廟從祀)를 중심으로 －｣, 韓國思想史學 58, 오세현, 한국사상사학회, , 2018