다산의 현실 개혁적 교육 사상 = Dasan's Reformative Educational Thoughts

국문 초록 (Abstract)

다산이 살았던 조선 후기는 정치적·사회적 혼란과 경제적 폐해 등으로 일대 전환이 요청되는 시기였다. 그러나 지배 권력층은 이러한 모순과 병리의 사회 현상을 제거시킬 수 있는 근본 대책을 마련하지 못했을 뿐 아니라 해결하려는 의욕조차 가지고 있지 않았다. 성리학적인 교육사상에서는 위기지학이 지나치게 강조되고 치인의 교육이 경시되는 경향이 있었다. 결국 성리학의 교육은 형이상학적이고 공리공론적인 경향으로 흘러, 현실 문제를 직시하고 부패한 현실을 개혁하려는 의지로 발전하지 못했다. 이러한 상황에서 실학자들은 현실을 바로 잡을 수 있는 방안을 모색하고자 각종 개혁안을 제시했다. 실학을 집대성한 다산도 현실을 바로 잡을 수 있는 방안을 모색하고자 하여 유학의 정신을 재천명하고, 교육의 과제를 현실 사회의 문제에서 찾으려고 했다.
다산 사상의 실천적인 측면은 그의 인성론에서부터 찾아볼 수 있다. 다산은 성을 기호로 보고 인간의 자주지권을 중시하고 그에 따른 도덕적 책임을 강조함으로써 항상 선을 향한 노력을 해야함을 주장하고, 따라서 실천적인 측면을 중요시했다.
다산의 학문은 새로운 사회 변혁에 발을 맞춘 현실적이고 경험적인 교육사상이라고 말할 수 있다. 다산은 당시 학문과 학풍의 편협성을 비판하였다. 그는『오학론』과『불가독설』을 통해 당시 학문의 폐단을 지적하고 이를 극복하려는 맥락에서 새로운 학문적 지향을 구상하였는데 이것은 국학교육에서 잘 드러난다. 다산은 당시의 교육이 사대주의에 빠져 정작 중요하게 다루어야 할 우리나라의 국학과 국사를 경시하는 경향을 가진 것에 대해서 비판하면서 국학교육의 중요성을 주장하였다. 그리고 덕의 교육목표로 효·제·자를 제시하였는데, 이것은 다산의 사상에서 큰 특징이라고 할 수 있는 부분이다. 상향적 윤리인 효·제가 강조되던 시대적 상황 하에서 하향적 윤리라고 할 수 있는 자를 효·제와 동등하게 제시함을 통해서, 수직적인 인간관계를 수정하고 능동적인 실천이 요구되는 타인을 향한 상호사랑의 윤리로서의 인(仁)을 강조한 것이다. 이 내용을 확장시켜 목자 교육의 이론까지 나아간 것이다. 목자는 목민을 위해, 즉 만민을 교육하기 위한 인격자이며, 이것은 자의 윤리의 실천을 도모하고자 한 것이라고 볼 수 있다. 이런 실천적 윤리의 성격은 다산의 수기치인의 인간관에서 비롯된 것이라고 볼 수 있다. 또한 다산은 당시에는 경시되었던 기술교육을 강조하였다. 그는 인간과 동물과의 차이점을 기예라는 측면에서 규명하였으며, 다산은 기예 습득이 곧 이용후생 능력으로 연결된다고 보았다. 또한 다산은 아동의 학습 교재로서『아학편』을 저술하였다. 아학편은 기존에 아동의 학습교재로서 주로 사용되던 『천자문』을 보완하기 위한 대안이다.
이상과 같은 다산의 교육사상은 실현될 수 없었다. 그러나 이러한 노력은 학문 연구의 방향을 시사하는 것이었으며, 민족주체사상, 평등사상, 민권의식, 진취성, 개방성, 과학기술의 정신 강조, 사회윤리관 등은 현대교육에까지 그 정신이 계승되었다는 점에서 그 의의가 크다고 할 수 있을 것이다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Dasan, Chong Yakyong, as a scholar and reformer of the realist school during the Chosun Dynasty in the 18th-19th century. In a time of transition to the modernizing world, many realists claimed renovation. His ethical thought considered the subjects as the basis of the nation and the solution of social problems as the urgency for the nation's security. Therefore, Dasan's essential ethical way of thinking lies in the ideas of reformation of society, equality, democracy, and education of people.
Human has the same possibility of doing the good and bad in moral. Moral behavior is the result of man's free will.
In Oh-Hak Throry(五學論), he rejected Sung-Li Hak(性理學), Hun-Go Hak, Moon-Jang Hak(文章學), Kwa-Geo Hak(科擧學), and Sul-su Hak(術數學) because he thought that they were unnecessary knowledge. At the same time he prohibited people from reading the Thousand-Character Text(千字文), Sa-Ryak(史略) and Tong-Gam-Jeol-Yo(通鑑節要) by reason of irrational and unscientifical defects.
Dasan regarded the man who can practice three virtues that filial devotion, brotherliness and benevolence on the basis of democracy and the equality of human rights as an ideal humanity. And he emphasized the independent consciousness of history and the importance of study of Korean literature. Also he claimed that people should actively accept the western cultures and support the technique that the time requested. In Ah-Hak theory(兒學論) he made Two thousand Character himself for the education of children. The contents stated above are independent, rational, practical, scientific, modern-oriented.
This study investigates the educational thoughts of Dasan and looks for the implication applicable in the present situation of today's education.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 서론 = 1
• 1. 연구의 필요성 = 1
• 2. 연구의 목적과 내용 = 4
• Ⅱ. 다산의 교육사상의 배경과 성격 = 6
• 1. 다산의 생애와 시대적 배경 = 6
• 1) 다산의 생애 = 6
• 2) 시대적 배경 = 9
• 2. 실학파의 교육사상 = 11
• 3. 성리학적 교육관과 다산의 실학적 교육관 -수기치인 = 14
• Ⅲ. 다산의 인성론 - 성기호설과 자주지권 = 20
• 1. 성기호설 = 20
• 2. 자주지권 = 25
• Ⅳ. 다산의 교육개혁사상 = 28
• 1. 오학론과 불가독설 = 28
• 1) 기존의 학문관에 대한 비판 -오학론(五學論) = 28
• 2) 기존의 교재에 대한 비판 -불가독설(不可讀說) = 33
• 2. 개혁적 교육관 = 35
• 1) 덕의교육 -다산의 효·제·자(孝·弟·慈)의 개념 = 35
• 2) 국학(國學)의 중시 = 39
• 3) 실용교육 -기예론(技藝論) = 41
• 4) 아동 중심의 교재 개발 -아학편(兒學篇) = 45
• Ⅴ. 다산의 교육사상의 현대적 의의 = 50
• 참고문헌 = 57
• ABSTRACT = 60