『管子』의 道家 · 儒家 · 法家 思想의 受容과 變形에 관한 硏究 = A Study on the Acceptance and Transformation of Taoist, Confucianist, and Fachian Thought in 『Guanzi(管子)』

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Gwanjung (B.C. 719-B.C. 645), a great premier of Qi in Chunqiu Period, is a outstanding Chinese politicians in ancient China. The figure Gwanjung is quite known to us as the idiom of David and Jonathan Friendship, but not as well as philosophers such as Confucius, Mencius, Lao-tzu and Chuang-tzu. The academic world in China and Korea featured the research of Confucianist and Taoist, which form the basis of the history of Chinese philosophy in the past and besides, researched Jejabaekga(諸子百家/Multiple Philosophers) thought such as Fachian or Mohist in general. China, which was a closed one-party system of communist party, shifted to the reform-opening line since the 1970s, and achieved rapid economic development by embracing market economy and capitalism.
Attempts to explain China's emergence in terms of ideology and theory also appear in Chinese academia, a representative example of which is the study of Gwanjung. The moralism of Confucianist, which emphasizes the just and great cause, or the idealism of Taoist, which ignores reality, are hard to explain theoretically about the transformed state of China today. The reason that Gwanjung attracts a lot of interest and excitement at this point of time is that Gwanjung, a great premier of Qi in Chunqiu Period, well show the economic development of China and the ideological foundations that are based on it. Order, and richness and power are the essence of Gwanjung. The ideology of Gwanjung that emphasizes the quality of economic life of the people, defense and diplomacy, and practicality and reality rather than ideals and causes, explains the Chinese temperament, the recent rapid economic development of China, and the expansion of strength of nation well theoretically.
Gwanjung was a realistic politician who emphasized the interests of the state and the people, and therefore he was a convergent thinker who applied multiple philosophers' thought which was popular at the time to his own view of politics by properly accepting and integrating. Thoughts appearing in 『Guanzi(管子)』 are so diverse that they may seem miscellaneous, but have their own organic logical structure. The most distinctive feature is that it forms a system of fusion of morality, etiquette and laws. The philosophical thought in Guanzi is different from Taoist's idealism or Confucianist's moralism, and Fachian's law-universalism.
Guanzi focuses on the law and does not forget the importance of morality and courtesy, showing characteristics of joint use of etiquette and laws, combination of morality and laws, and additional reign of virtue and laws. In the Tao thought of Guanzi, Tao is a source of existence and closely related to Ki, and at the same time is understood as a basis of life and political norms. In this part, it contains the characteristics of both of Taoist and Fachian. The function of the mind was regarded as the status of a monarch, emphasizing the discipline of the mind, and Jeong and Gyeong are covered as the method of discipline. Jeong can be related to the concept of Taoist and Gyeong, to Confucian concept.
Concerning the theory of human nature, he recognized and valued the human nature that pursue interest, and developed political ideology based on this. Guanzi can be reviewed as a figure who compromised between Seongakseol(the ethical view that human nature is fundamentally evil) and Seongseonseol(the theory that man's inborn nature is good) as he not only emphasized the interests and desires of humans, but also the importance of morality and courtesy. As for the ethical thought, the concept of benevolence appears in fragment in Guanzi. However, Guanzi valued etiquette rather than benevolence, and emphasized social ethic rather than personal ethics. Therefore, there is a big difference between the Confucian concept of InUiYaJi thought, which is a personal ethical concept, and the Guanzi's concept of YeUiYeomChi thought, which is a principle of national governance. The philosophy of Guanzi greatly influenced Xunzi(荀子) who studied in Jikhahak Palace, providing Fachian thought with the ideological foundation and contributing to overcoming the ideality of Mencius Confucianism.
Guanzi is centered on the political and economic contents for the wealth and military strength of a country, but it does not consist only of practical policy contents. This in-depth discussion of concepts such as Tao, Ki, Virtue, Righteousness, Law, and Mind provides idealistic philosophical insights while presenting realistic solutions to national problems. The philosophical thoughts of Guanzi can be commented as a pragmatic and flexible ideas that led to the development of the state of Qi by integrating and converging Taoist, Confucianist, and Fachian Thought, and other various Jejabaekga(諸子百家/Multiple Philosophers) thoughts. Such achievements of the times is newly spotlighted and provides a theoretical basis that explains well of the current rapid economic development in China. It will be a time worthwhile if not only the CEO of companies, the leaders of the state, but also many people from all walks of life, both young and old, explore the ideas of Guanzi, a great premier in ancient China.

국문 초록 (Abstract)

춘추시대 제나라의 명재상이었던 관중(B.C. 719-B.C. 645)은 고대 중국의 뛰어난 정치가이다. 우리에게 관중이란 인물은 관포지교라는 고사성어로 꽤 알려져 있지만 공자나 맹자, 노자, 장자와 같은 철학자들만큼은 잘 알려져 있지 않았다. 중국이나 한국의 학계에서도 과거에는 중국철학사의 양대 근간을 이루는 유가와 도가에 대한 연구가 주를 이루었고 그 외 법가나 묵가 등과 같은 제자백가사상에 대한 연구가 일반적이었다. 폐쇄적인 공산당 일당체제였던 중국은 1970년대 이후 개혁개방노선으로 전환하고 시장경제와 자본주의를 수용하여 급속한 경제발전을 이루게 된다. 중국의 급부상을 사상적·이론적 측면에서 설명해보려는 시도가 중국학계에서도 나타나게 되는데 그 대표적인 예가 관중에 대한 연구이다. 대의명분을 중시하는 유가의 도덕주의나 현실을 도외시하는 도가의 이상주의는 오늘날 중국의 변화된 모습을 이론적으로 설명해주기 힘들다. 관중이라는 인물이 이 시점에서 많은 관심과 흥미를 불러일으키는 이유는 중국의 경제 발전, 그 밑바탕에 녹아 있는 사상적 토대를 춘추시대의 명재상 관중이 잘 보여주고 있기 때문이다. 질서와 부강은 관중사상의 요체이다. 국민의 경제적 삶의 질을 중시하고 국방력과 외교력을 강조하며 이상과 명분보다는 실리와 현실을 중시하는 관중의 사상은 중국인의 기질과 최근 중국의 급속한 경제발전, 국력신장을 이론적으로 잘 설명해 주고 있다. 관중은 국가와 백성의 이익을 강조한 현실정치가였으므로 당시 유행하던 여러 제자백가사상들을 적절히 수용하고 통합하여 자신의 정치관에 적용한 융합론적 사상가이다. 『관자』에 나타난 여러 사상들은 너무 다양하여 잡다해 보일 수 있지만 나름대로의 유기적인 논리구조를 가지고 있다. 가장 큰 특징은 도와 예와 법이 융합된 체계를 형성하고 있다는 점이다. 관자의 철학사상은 도가의 이상주의나 유가의 도덕주의와 다르며 법가의 법만능주의와도 거리가 있다. 관자는 법을 중시하는 가운데 도덕과 예의의 중요성도 잊지 않음으로써 예법병용, 도법결합, 덕법겸치의 특징을 보여준다. 관자의 도사상에서 도는 존재의 근원으로써 기와 밀접한 연관성을 지님과 동시에 삶과 정치 규범의 근거로도 이해되고 있다. 이 부분에서 도가의 법가의 특징을 동시에 담고 있는 것이다. 마음의 기능을 군주의 지위과 같은 것으로 보며 마음의 수양을 강조하였는데, 수양의 방법에서는 정과 경을 아우른다. 정은 도가의 개념, 경은 유가의 개념과 연관지울 수 있다. 본성론에 있어서는 인간의 이익 추구 본성을 인정하고 중시하였는데, 이를 바탕으로 한 정치사상을 전개하였다. 관자는 인간의 이익과 욕망을 중시하지만 도덕과 예의의 중요성도 아울러 강조하였기 때문에 성악설과 성선설을 절충한 인물이라 평할 수 있다. 윤리사상에서는 관자에서도 인개념이 단편적으로 나오기는 하지만, 관자는 인보다는 예의 개념을 중시하였고 개인윤리보다는 사회윤리를 강조하는 입장을 취하였다. 그래서 개인윤리적 개념인 유가의 인의예지사상과 통치원리인 관자의 예의염치사상은 그 개념적 차이가 크다. 관자의 철학은 직하학궁에서 연구하였던 순자에게 많은 영향을 주어 후일 법가 사상의 사상적 토대를 제공하였고 맹자 유학의 관념성을 극복하는데도 기여하였다. 관자는 부국강병을 위한 정치경제적 내용이 중심을 이루고 있지만 단순히 실용적인 정책내용으로만 구성된 것은 아니며 도, 기, 덕, 의, 법, 심 등의 개념을 심도있게 다룸으로써, 현실적인 국가문제해결책을 제시하는 동시에 이상적인 철학적 통찰도 보여주고 있다. 관자의 철학사상은 유가·도가·법가와 그 외의 여러 제자백가사상을 융합하고 통섭하여 제나라의 발전을 이끈 실용적이고 융통성있는 사상이라고 평할 수 있다. 그러한 시대적 성과는 오늘날 새롭게 각광받으면서 현재 중국의 급속한 경제발전을 잘 설명해주는 이론적 토대를 제공해 주고 있다. 기업의 CEO나 국가지도층 뿐만 아니라 학생들, 남녀노소 각계각층의 많은 사람들이 고대 중국의 명재상 관중의 사상을 탐구해 본다면, 그것은 충분히 가치있는 시간이 될 것이다.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 緖論 1
• 1. 硏究의 目的 1
• 2. 硏究의 範圍와 方法 3
• Ⅱ. 道家의 道思想의 受容과 變形 8
• 1. 道家의 道思想 8
• 2. 管子의 道思想 21
• 3. 道思想과 管子의 道思想 比較 27
• Ⅲ. 儒家의 仁義禮智思想의 受容과 變形 32
• 1. 儒家의 仁義禮智思想 32
• 2. 管子의 禮義廉恥思想 40
• 3. 儒家와 管子의 禮義廉恥思想 比較 46
• Ⅳ. 法家의 法思想의 受容과 變形 48
• 1. 法家의 法思想 48
• 2. 管子의 法思想 58
• 3. 法家와 管子의 法思想 比較 68
• Ⅴ. 管子政治思想의 融合論的 本質 71
• 1. 人性論에 根據한 『管子』의 政治觀 73
• 2. ‘道生法’에 根據한 ‘以法治國’ 74
• 3. 禮法倂用과 德法倂重 77
• Ⅵ. 結論 81
• 참고문헌 84
• 국문초록 86
• Abstract 88