墨家 義利觀의 實踐的 性格 = The practical nature of mohist view of righteousness and profit

국문 초록 (Abstract)

본 연구에서는 墨家의 義利觀과 그것을 기초로 한 墨家 十論에 대한 분석을 통하여 종교·사회·정치·경제적인 측면에서 묵가 의리관의 실천적 성격을 고찰하였다. 孔子와 墨子를 비롯한 제자백가에서 의리관이 주요 의제가 되기 이전에도 이미 이에 대한 논의가 있었으며, 그것은 대체로 ‘義’와 ‘利’를 본말(本末) 혹은 체용(體用) 관계로 파악하였다. 이러한 경향을 계승하고 개인의 도덕적 표준으로 설정한 것이 공자를 비롯한 유가의 입장이었다. 물론 유가의 눈높이는 당시의 위정자 혹은 지도자에 초점을 맞춘 것이다. 이에 비해 묵가에서는 자기 집단의 구성원의 입장을 대변하여 개인보다는 집단과 사회의 공동의 이익 추구를 도모하였다. 따라서 유가에서 ‘義’를 ‘利’보다 중시한 데 비해, 묵가는 양자를 통일적으로 이해할 수 있었다. 묵가가 전국시대에 가장 왕성하게 활동할 수 있었던 결정적인 이유는 ‘하늘의 뜻’에 그것의 형이상학적 기반을 두었기 때문이다. 이에 수반하여 내부적으로 묵가의 의리관은 兼愛를 비롯한 묵가의 핵심적인 주장에 그대로 반영되었다. 그것이 이른바 ‘兼相愛, 交相利’, 말하자면 ‘서로 사랑하는 것이 곧 서로 이롭게 해주는 일이다.’
묵자의 의리관에서는 ‘義’와 ‘利’의 합일을 추구하는데 그것은 곧 ‘兼相愛, 交相利’를 통해서 드러나게 된다. 신분계급을 초월하여 ‘다함께 사랑하고 다함께 이익을 나누자’는 그의 사상은 종교적인 측면에서는 天志와 明鬼와 非樂으로, 사회적인 측면에서는 兼愛와 非攻으로, 정치적인 측면에서는 尙同과 尙賢으로, 경제적인 측면에서는 節用과 節葬과 非樂으로 나뉘어져 묵가의 십론을 구성하고 있다. 따라서 묵가의 十論은 묵자의 의리관이 구체적으로 반영된 실천적 의미의 성격을 가지고 있다.
묵자는 종교적인 측면에서 ‘天志’와 ‘明鬼’와 ‘非樂’을 주장하였다. 殷代와 周代의 인격신으로서의 天 관념을 공자는 도덕적인 義利天의 개념으로, 노자는 항구적인 질서를 가진 自然天의 개념으로 발전시키면서 기존의 天 관념이 쇠퇴해가던 시기에 묵자는 오히려 天志를 제창하여 天을 다시 절대자의 개념으로 복귀시켰다. 이것은 묵가 집단의 구성원들이 주로 사회의 하층민이었기 때문에 그들을 결속시켜 나가는 데 있어서 종교적인 힘이 필요하였기 때문이다. 뿐만 아니라 묵자는 그의 모든 가르침을 하늘의 뜻에 결부시키고, 하늘에 대한 신앙을 바탕으로 고질적인 사회의 여러 가지 병폐를 개혁하고자 하였다. 또한 묵자는 三表法을 사용하여 鬼神의 존재를 증명하였는데 귀신의 역할도 天의 역할과 비슷하였다. 묵자는 天志와 明鬼를 통하여 통치계급을 경계시키고자 한 것이다. 이렇듯 묵자는 天과 鬼를 인정하면서도 특별히 ｢非命｣ 편을 두어 민중의 생산의욕을 떨어드리고, 귀족계급의 신분세습을 합리화시키는 運命論을 부정하고 비판하였다. 이것은 상호 모순처럼 보이지만 계층을 뛰어넘어 서로 사랑하자는 兼愛의 취지에서 보면 일맥상통하는 측면이 있다.
묵자는 사회적인 측면에서 ‘兼愛’와 ‘非攻’을 주장하였다. 사람들 사이에서 ‘서로 사랑하고, 서로 이익을 나눈다’(兼相愛, 交相利)는 것은 묵자서 전체를 일관하는 근본 관념이며, 묵가의 의리관이 반영된 실천적 이념이라고 할 수 있다. 묵가 십론의 철학적 토대이기도 한 兼愛는 신분 계급을 뛰어넘어 서로 사랑하자는 것이다. 계층 간에 어떠한 조건도 없이 서로 사랑한다는 것은 묵자가 말하는 兼愛의 근본적인 의미이다. 그것은 곧 평등한 사랑이며, 모든 사람이 이렇게 親疏貴賤을 구분하지 않고 사랑한다면 사회 공동체 안에서 진정한 평등이 실현될 수 있다고 본 것이다. 또한 묵자는 兼愛를 나라 밖으로 확장하여 非攻을 주장하였다. 戰國時代의 빈번한 攻伐戰爭이 백성들의 삶을 어렵게 하였으므로 묵자에게 있어서 전쟁을 멈추게 하는 것은 절실한 과제였다. 그는 전쟁의 폐해를 강하게 역설하면서 전쟁을 멈추도록 하기 위해서 실제로 방어전쟁에 참여하기도 하였다.
묵자는 정치적인 측면에서 ‘尙同’과 ‘尙賢’을 주장하였다. 묵자의 尙同은 善惡‧是非와 관련해서 일체의 모든 것은 윗사람의 뜻에 따라야 한다는 것이고, 尙賢은 출신의 귀천을 따지지 않고 단지 능력에 따라서 어질고 유능한 사람을 임용해야 한다는 것이다. 尙同과 尙賢은 불합리하고 불평등한 周代의 종법신분등급제에 대한 묵자의 불만을 반영하였을 뿐만 아니라 깨끗한 정치 환경을 갈망하는 묵자의 바램이다. 묵자는 당시의 宗法에 의한 신분세습제도가 불평등한 사회제도를 만들어서 결과적으로 백성들을 ‘三患’의 고통에 빠트렸다고 보고, 尙同과 尙賢 사상으로써 親親에 의한 신분세습제도를 타파하고자 하였다. 墨子는 尙同과 尙賢이 가능하게 될 때 貧富貴賤과 親親의 개념이 사라지면서 사람들은 서로 사랑하게 되고 서로 이익을 공유할 수 있다고 보았다. 墨子의 尙同은 백성들의 의사를 하나로 모아서 지도자를 선출하는 과정이며, 尙賢은 백성들에 의해서 선출된 지도자가 현명하고 유능한 관리를 선발하는 것이다. 墨子는 이 두 가지를 정치적으로 실현시킬 수만 있다면 자신이 생각하는 이상적인 사회가 건립될 수 있다고 보았다.
묵자는 경제적인 측면에서 ‘節用’과 ‘節葬’과 ‘非樂’을 주장하였다. 묵자는 ｢節用｣ 편에서 그의 경제적인 관점을 포괄적으로 제시하였다. 묵자가 추구한 이상적인 사회는 사회 공동체 내에 재화가 풍족하여 구성원 모두가 함께 풍요로움을 누리는 사회이다. 묵자는 국가를 부강하게 하는 두 가지 절차로 생산력의 확보와 사치와 낭비의 억제를 내세웠다. 그 중에서도 특히 당시의 생산기술 수준을 감안하여 사치와 낭비를 억제해야 한다고 주장하였다. 그것이 바로 묵자의 節用 사상이다. 묵자가 주장하는 節用은 주로 통치계급을 겨냥한 것이다. 그가 보기에 국가의 경제적인 약화와 백성의 빈곤은 그 원인이 주로 통치계급의 무절제한 과소비 때문이었다. 묵자는 백성들의 의식주에 대한 최소한의 보장은 중요하며, 일체의 모든 소비는 사치와 낭비를 없애고 절약하여야 한다고 주장하였다. 장례절차와 전례음악을 간소하게 하면서 재화를 절약하여 節用을 실현하고자 한 것이 節葬과 非樂이다.
한편 묵가의 의리관, 나아가 兼愛를 비롯한 십대 주장의 이념적 기반이 하늘의 뜻이었다는 것은 양날의 검이 되었다. 왜냐하면 그것은 당시 묵가를 구성한 노동자, 농민, 수공업자들의 눈높이에서는 쉽게 수용될 수 있었지만, 秦漢 봉건제국이 성립되면서부터는 오히려 쇠망의 길로 들어서는 계기가 되었기 때문이다. 봉건제국에서는 개별집단으로서의 묵가의 이념과 활동은 용납되기 어려웠다. 예컨대 ‘최고 통치자’ 위에 하늘(上帝)을 설정하는 방식은 정권의 정당성과 합리성에 결정적 제약이 되었을 것이다. 또한 묵가의 節用, 節葬, 非樂 등의 주장도 기득권으로서는 더욱 받아들이기 어려웠다. 따라서 이후 淸代 西勢東漸에 이르기까지 묵가는 유가와 달리 학파로서의 활동은 거의 보이지 않게 되었다. 역사적으로 묵가의 兼愛를 비롯한 이념은 유토피아적 구상에 그치고 말았지만, 유가와 상대적으로 사회적 약자의 입장에서 상호간의 사랑과 배려, 아울러 상호 이익을 공유한다는 이념은 오늘날에도 음미할 만한 가치가 있다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

In this research, the practical nature of the view of righteousness and profit of Mohism in terms of religion, society, politics and economy was examined through the analysis into Mohist view of righteousness and profit and its ten arguments(十論) based on it. Even before the view of righteousness and profit became a main subject of discussion by all classes of philosophers including Confucius and Mozi, it had been already discussed, and it was generally understood ‘righteousness(義)’ and ‘profit(利)’ as the relation of means and ends(本末) or a principle and its application(體用). The position of Confucianism including Confucius was to inherit this tendency and set it as an individual's moral standard. Of course, Confucian viewpoint was focused on a politician or a leader of those times. On the other hand, Mohism aimed to pursue common interests of a group and the society rather than those of an individual representing the stance of one's own group members. Therefore, while Confucianism regarded ‘righteousness’ as more important than ‘profit’, Mohism could understand both in unity. The decisive reason why Mohism could act most energetically during the Warring States period was that it had its metaphysical base on ‘the will of the heaven'. Along with which, the view of righteousness and profit of Mohism was internally reflected in the key arguments of Mohism including ‘universal love(兼愛)' as it was. It is the so-called ‘loving each other and benefiting each other(兼相愛, 交相利)’, and so to speak, ‘loving each other is the very benefiting each other.’ Mozi's view of righteousness and profit pursued the union of ‘righteousness’ and ‘profit’, and it becomes revealed through ‘loving each other and benefiting each other(兼相愛, 交相利)’ at once. His idea of ‘loving altogether and sharing benefits altogether’ transcending social positions and classes compose ten arguments of Mohism divided into ‘the heaven's will(天志)’, ‘proving the existence of ghosts(明鬼)’ and ‘no music(非樂)’ in terms of religion, ‘universal love’ and ‘no attack(非攻)’ in terms of society, ‘the same with the top(尙同)’ and ‘respect for the wise(尙賢)’ in terms of politics, and ‘frugality(節用)’, ‘frugal funeral(節葬)’ and ‘no music(非樂)’ in terms of economy. Accordingly, ‘ten arguments’ of Mohism has a practical nature to which Mozi's view of righteousness and profit has been reflected in detail.
Mozi argued ‘the will of the heaven(天志)’, ‘proving the existence of ghosts(明鬼)’ and ‘no music’ in terms of religion. The notion of the heaven(天) as a personal god in Yin and Zhou dynasty was developed into the concept of moral heaven of righteousness and profit(義利天) by Confucius and the natural heaven(自然天) with a permanent order by Lao-tzu, so the existing notion of the heaven was declining, but Mozi instead advocated the heaven's will and returned the heaven to the concept of the absolute being. It was because the members of the Mohist group were mostly in the lower class of the society, and religious power was necessary to unite them. Moreover, Mozi associated all his teaching with the will of the heaven, and tried to renovate different ills of the society based on faith in the heaven. In addition, Mozi proved the existence of ghosts using the three-standard method(三表法), and the roles of ghosts were similar to those of the heaven. Mozi wanted to warn the ruling class through the heaven's will and proving the existence of ghosts(明鬼). In this way, while Mozi acknowledged the heaven and ghosts, he rejected and criticized fatalism particularly in ｢No Fatalism(非命)｣ , which discouraged people from having the desire to produce and justified hereditary status of the aristocratic class. It seems contradictory, but from the purpose of universal love and loving one another transcending classes, they have something in common.
Mozi claimed ‘universal love’ and ‘no attack’ in terms of the society. ‘Loving each other and sharing benefits among people’(兼相愛, 交相利) is a fundamental notion consistent in the whole books of Mozi, and can be said to be a practical ideology that reflects Mozi's view of righteousness and profit. Universal love, the philosophical foundation of Mozi's ten arguments, means loving each other transcending status and classes. Loving each other between different classes without any condition is the fundamental meaning of universal love Mozi said about. It is equal love in other words, and it insisted that if all people would love in this way without dividing by intimacy and high and low, true equality could be realized in a social community. Furthermore, Mozi expanded universal love to the outside of the nation, and argued no attack. As the frequent conquering wars during the Warring States period made lives of people difficult, stopping wars was a desperate task to Mozi. He strongly emphasized the harmful consequences of a war, and even joined a defending war himself in order to stop the war.
Mozi argued ‘the same with the top(尙同)’ and ‘respect for the wise(尙賢)’ in terms of politics. Mozi's same with the top means that all related to good and evil and right and wrong should be determined according to superiors' will, and respect for the wise means that a virtuous and competent man must be hired regardless of high and low of the class from which a person is, but just according to abilities. The same with the top and respect for the wise not only reflected Mozi's complaints about the unreasonable and unequal hierarchical system of clan rules in Zhou dynasty, but also showed Mozi's wish for clean political environment. Mozi believed that the hereditary hierarchical system by the clan rules of those times had created unequal social systems and, as a result, made people suffer from ‘three worries(三患)’, and tried to overthrow the hereditary hierarchical system of intimacy(親親) by the ideology of the same with the top and respect for the wise. Mozi thought that when ‘the same with the top’ and ‘respect for the wise’ became possible, the concepts of ‘rich and poor, high and low’ and ‘intimacy’ would disappear, and people would love one another and share benefits. Mozi's ‘same with the top’ is the process of gathering people's opinions as one and electing a leader, and ‘respect for the wise’ is that the leader elected by people selects a wise and able government officials. Mozi thought that if these two could be realized politically, the ideal society he thought of would be able to be established.
Mozi insisted on ‘frugality(節用)’, ‘frugal funeral(節葬)’ and ‘no music(非樂)’ in terms of economy. In ｢Frugality(節用)｣ , Mozi suggested his economic view comprehensively. The ideal society Mozi pursued is where goods are abundant inside the social community and all its members can enjoy the richness together. As the two procedures to make a nation rich and powerful, Mozi claimed securing productivity and suppression of extravagance and waste. Among which, he insisted particularly on the restraint of extravagance and waste taking the level of productive technology of those times into consideration. It is the very ‘frugality’ idea of Mozi. Frugality promoted by Mozi mainly targeted at the ruling class. He considered mostly the ruling class's immoderate and excessive consumption as weakened economy of a nation and people's poverty. Mozi argued that the minimum guarantee of people's necessities of life is important, all kinds of extravagance and waste of all consumption need to be removed, and one should be frugal. It is frugal funeral and no music that simplify the procedures of a funeral and liturgical music, save goods and practice frugality.
On the other hand, it became a double-edged sword that the ideological foundation of Mozi's view of righteousness and profit, and furthermore, the ten arguments including universal love was the will of the heaven. That was because while it could be easily accepted by the laborers, farmers and craftsmen composing Mohism at that time from their levels, after feudal nations of Qin and Han were founded, it instead provided the momentum of going into the road to decline. In the feudal nations, the ideology and activities of Mohism as an individual group couldn't be tolerated. For instance, the way to set the heaven(上帝) above ‘the supreme ruler’ might be a crucial restriction to the regime's legitimacy and rationality. In addition, Mozi's argument of frugality, frugal funeral, no music and others couldn't be accepted by the privileged. Therefore, until the gradual shift of the western power to the east(西勢東漸) later in Qing dynasty, Mohism rarely acted as an academic school, which was different from Confucianism. In the history, Mohist ideology, such as universal love, ended up in an utopian idea, but the notions that it shares with Confucianism, such as mutual love, consideration and interest relatively from the stance of socially unprivileged people, are still worthy of appreciation today.

목차 (Table of Contents)

• 1. 序 論 1
• 1. 硏究의 背景과 目的 1
• 2. 先行硏究 檢討 5
• 3. 硏究의 方法과 敍述範圍 12
• 2. 墨家 思想의 時代的 背景과 淵源 17
• 1. 墨家 思想의 時代的 背景 17
• 2. 墨家 思想의 淵源 19
• 3. 墨家 義利觀의 哲學的 土臺 25
• 1. 墨家의 사랑 : 兼愛 25
• 2. 兼愛의 擴張 : 非攻 37
• 4. 墨家 義利觀의 理論 構造 47
• 1. 古代哲學의 義‧利 槪念 47
• 2. 墨家의 義‧利 槪念 49
• 3. 墨家 義利觀의 成立 根據 : 天志와 明鬼 64
• 5. 墨家 義利觀의 政治的 實踐 87
• 1. 義‧利에 基礎한 國家 組織 : 尙同 87
• 2. 義‧利에 基礎한 管理 運用 : 尙賢 97
• 6. 墨家 義利觀의 經濟的 實踐 111
• 1. 義‧利의 經濟的 土臺 : 節用 111
• 2. 義‧利의 經濟的 擴張 : 節葬과 非樂 119
• 7. 結 論 141
• 1. 墨家 義利觀의 實踐的 特徵 141
• 2. 墨家 義利觀의 現代的 意義와 限界 146
• 參考文獻 153

참고문헌 (Reference)

1. 역, 『荀子』, 이운구, 한길사, , 2006

2. 역, 『墨子Ⅰ』, 이운구, 도서출판 길, , 2012

3. 역, 『韓非子』, 이운구, 한길사, , 2002

4. 역, 『묵자 Ⅱ』, 윤무학, 도서출판 길, , 2015

5. 역, 『논어집주』, 성백효, 전통문화연구회, , 2003

6. 역, 『맹자집주』, 성백효, 전통문화연구회, , 1999

7. 역, 『서경집전』, 성백효, 전통문화연구회, , 2000

8. 역, 『시경집전』, 성백효, 전통문화연구회, , 2013

9. 역, 『주역전의』, 성백효, 전통문화연구회, , 2014

10. 역, 『춘추좌씨전』, 정태현, 전통문화연구회, , 2006

11. 『中國哲學方法論』, 윤무학, 도서출판 한울, , 1999

12. 『中國의 批判思想』, 이운구, 驪江出版社, , 1987

13. 『무엇이 의로움인가』, 임종진, 글항아리, , 2015

14. 역, 『대학、중용집주』, 성백효, 전통문화연구회, , 1999

15. 『中國思想의 源流體系』, 구본명, 大旺社, , 1982

16. 순자 - 하나, 둘, 셋의 비밀, 윤무학, 살림, ㈜살림출판사, , 2013

17. 묵자의 의리관과 경제적 실천, 이태승 ( Lee Tae Seung ), 아시아문화학술원, 『인문사회 21』 제8권 3호, , 2017

18. 『墨子, 그 생애,사상과 墨家』, 金學主, 明文堂, , 2002

19. 『동아시아 비판 사상의 뿌리』, 이운구, 도서출판 길, , 2004

20. 『순자 : 통일제국을 위한 비판철학자』, 윤무학, 성균관대학교 출판부, 성균관대학교 출판부, , 2004

21. 「묵가의 의리관(義利觀)과 겸애(兼愛)」, 이태승, 윤무학, 『동양고전연구』 제67집, , 2017

22. 「묵자의 의리관(義利觀)과 정치적 실천」, 이태승, 『동방문화와 사상』 제3집, , 2017

23. 『墨子-孔子를 딛고 일어선 천민 사상가』, 임건순, 시대의 창, , 2013