《대학(大學)》‘혈구지도(絜矩之道)’의 해석 문제 = 《大學》“絜矩之道”的解释问题

국문 초록 (Abstract)

《대학》은 수양을 통해서 자기완성을 하고 이것을 사회로 확충하여 전체사회의 완성을 목표로 한다. 이때 혈구지도는 나와 타인의 관계에서 바르게 대처하는 방법으로 《대학》의 최종단계인 평천하에서 언급된다. 혈구지도의 해석은 구가 선험적으로 갖추어진 것인지, 혈의 행위를 통해서 갖추어지는 것인지에 따라서 해석이 달라진다. 즉 혈구지도는 이미 갖추어진 구를 가지고 혈하는 ‘혈지이구’의 해석과 혈을 통해 구를 갖추는 ‘혈이구지’의 두 가지 해석으로 나뉜다.
주희는 자신이 편안하고 즐거움을 좋아하면 타인도 나와 같이 편안하고 즐거움을 좋아하는 것을 구로 하여 남을 헤아리는 것으로 혈구를 설명하였다. 또한 명덕을 모든 인간이 하늘로부터 부여받은 것으로 나와 타인의 보편성을 보장하는 것으로 보았다. 하지만 내재된 명덕을 밝히기 위한 격물치지와 성의·정심의 방법론이 외물을 거치지 않고서는 이루어질 수 없기에 구를 선험적인 것으로만 단정하여 혈구지도를 ‘혈지이구’로 해석하는 것은 문제의 소지가 있다.
반면에 ‘혈이구지’의 해석은 무엇을 가지고 혈할 것인가에 대한 문제와 구가 경험에 의하여 얻어지는 것이라면 개인의 경험이 각각 다를 경우에 누구의 구가 정당한가라는 보편성의 문제가 제기된다.
이 문제는 ≪대학≫의 전체적인 내용과 혈구지도의 연관성을 살펴봄으로서 해결가능하다. 혈구지도는 평천하를 설명하는 마지막장에서 언급되는데, 거기에는 혈구지도의 구체적인 원리와 근거에 대해서는 언급되지 않는다. 이는 혈구지도의 원리와 근거가 이미 앞에서 수기와 안인의 과정을 통해서 점차적으로 축적되어 이루어졌기 때문이라고 여겨진다.
명덕을 밝히는 과정인 격물치지와 성의·정심을 통해서 구가 시비·선악·호오를 갖추고 나의 구는 명덕과 일치하게 된다. 이를 다시 나의 몸과 가장 가까운 가정에서부터 시작하여 국가, 천하로 확충하는 과정을 통해 구가 혈하는 공효를 제가·치국·평천하에서 언급하고 있다. 즉 ≪대학≫의 전체적인 체계는 명덕을 밝히는 과정인 동시에 올바른 구를 갖추고 적용하는 과정을 통해서 평천하에 도달하는 체계이다.
결론적으로 혈구지도는 내가 ‘혈이구지’의 과정을 거쳐서 구를 갖추고, 그 구를 가지고 다시 타인을 혈하는 ‘혈지이구’의 과정을 반복함으로써 이루어진다고 할 수 있다. 주자학이 혈구를 ‘혈지이구’라고 보았던 것은 천하평의 가능근거를 하늘에서 부여된 선험적 인식능력에 두고자 한 것이고, 실학이 혈구를 ‘혈이구지’로 보았던 것은 천하평은 경험적이고 실천적인 행위를 통해서만 가능하다는 점에 방점을 두어 혈구를 이해했던 것이라고 생각된다. 다시 말해 격물치지에서 평천하에 이르는 팔조목의 실천과정이 모두 ‘혈이구지’와 ‘혈지이구’의 반복이라고 볼 수 있다는 것이다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

《大學》的目标是以修养达到完成自己，以此扩张社会，最終完成整个社区的。这里的所谓“絜而矩之”是指着在我和他人的关系上所需要的一种妥善应对方法，提出到《大學》的最终阶段“平天下”

”矩”字是否指示先验具备的,是否以“絜”的行为才所取的， 按照看法,‘絜而矩之’的解释不同。“絜而矩之”的解释分为两种，一个是以先具有的‘矩’而做‘絜’的、另一个是以‘絜’具有‘矩’的。

朱熹说明；自己爱安乐、他人也爱安乐，这是理所当然的。以这种的“矩”来斟酌他人,“絜矩”从此可以理解。朱熹认为；“明德”也是所有的人都从天上得到的，它保障我与他人的普遍性。不过，为了表现为内在的“明德”，不能不用“格物致知”、“誠意·正心”等的外物方法。因次对“矩”的解释只断定先验的、将“絜矩之道”解释为“絜之以矩”的，对这种看法可以说有些讨论的问题。

与此相反，在“絜矩之道”的解释上也存在着有些提出普遍性的问题；一个是以什么为“絜”，另一个是如从经验上能得到“矩”的话，在每个人的经验不同的情况上，究竟谁的“矩”正当不正当。这些问题，要察看≪大學≫的全体内容与“絜矩之道”连贯性，才能解决的。“絜矩之道”提到说明“平天下”的最后一章，在那里没提出“絜矩之道”的具体原理及详细根据。推测看，这是认为；“絜矩之道”的原理及根据是，已经在前面通过以“修己”、“安人”的过程，逐渐积累而达成的。

通过“格物致知”、“誠意·正心”(是明显“明德”的过程)，先由“矩”具有“是非·善惡·好惡”之道，然后我的“矩”最后与“明德”一致。再通过从我身上做起，扩到家庭，国家，天下的过程，由“矩”达成“絜”的功效。此之提到“齊家·治國·平天下”上。也就是说，≪大學≫的全体体制是显示“明德”的过程，与此同时，经过具备正确的“矩”而应用，最终达到“平天下”的体制。

要之，由我经过“絜而矩之”的过程，先具备“矩”，以此反复“絜”于他人的“絜之以矩”过程，才能够达到“絜矩之道”最总目标。朱子學将“絜矩”看成“絜之以矩”的是，“天下平”的可能根据在于从天上受到的先验认识事物的能力。實學将“絜矩”看成“絜而矩之”的基于只能通过经验、实践的行为达成“天下平”的阶段。再说，从“格物致知”到“平天下”的八條目的实践过程都可以看做“絜而矩之”，“絜之以矩”的反复。

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ.서 론 1
• Ⅱ.혈구지도 해석의 두 방향 5
• 1.혈구(絜矩)의 자의(字意) 5
• 2.‘혈지이구(絜之以矩)’와 ‘혈이구지(絜而矩之)’ 7
• Ⅲ.혈구지도와《대학》의 체계 13
• 1.혈구지도의 근거로서 명덕(明德) 14
• 2.혈구지도와 수기(修己) 18
• 3.혈구지도와 치인(治人) 27
• Ⅳ.결 론 32
• 참고문헌 35
• 중문초록 38