繫辭傳의 易 解釋 方法論에 관한 硏究 : 周易 形成의 세 단계 過程을 中心으로

국문 초록 (Abstract)

【국문 요약】

『周易』은 『易經』과 『易傳』을 포괄한다. 『易經』의 本文인 卦爻辭는 은유적이고 간결한 데다 古語로 되어 있어 그 의미를 쉽게 이해할 수 없다. 수천 년 동안 많은 학자가 陰陽(⚋ ⚊) 부호체계와 卦爻辭를 해석하기 위해 노력했으나 현재까지도 사상적 입장과 관점의 차이로 인해 일치된 결론에 이르지 못하고 있다.
본 연구는 난해한 『周易』을 바르게 이해하는 방법은 없는가 라는 소박한 문제의식에서 출발했다. 『周易』의 經文은 卦爻와 卦爻辭로 구성되어 있다. 따라서 易을 공부하기 위해서는 經文에 대한 기본적인 이해가 선행되어야 하며, 그 후에 64괘의 卦象과 卦爻辭, 卦意 등이 밀접하게 연결되어 있다는 점을 窮究해야 한다.
본고에서는 「繫辭傳」 상편 2장의 “聖人設卦觀象繫辭焉而明吉凶” 구절을 참조하여 『周易』의 형성·발전을 세 단계로 구분하였다. 즉 ① 取象設卦와 符號易: 易의 始原, ② 觀象繫辭와 筮術易: 易의 定立, ③ 明吉凶과 義理易: 易의 轉變 등이다. 이를 통해 『周易』의 변천 과정을 살펴보고, 聖人의 作易 여부와 그들이 살았던 시대의 사상과 문명이 한 권의 占書가 哲學書로 변모하는 데 어떠한 영향을 미쳤는가를 이른바 ‘사상사적 맥락’과 연계하여 고찰하였다.
① 取象設卦는 伏羲가 천지자연의 운동원리를 본떠 팔괘를 그은 것이다. 伏羲가 設卦한 원리는 「繫辭傳」 상편 2장의 “易은 천지와 똑같다.(易與天地準)”라는 명제에 나타나 있다. 「繫辭傳」 저자는 상편 1장에서 天地와 乾坤, 高卑와 貴賤, 動靜과 剛柔, 聚分과 吉凶, 象形과 變化 등과 같이 自然現象과 易의 개념을 비교·설명함으로써 ‘易與天地準’이 作易의 原理이자 準則임을 밝혔다. 또한 伏羲 획괘의 과정을 太極→ 兩儀→ 四象→ 八卦→ 六十四卦에 이르는 一生二法으로 설명하였다.
한편, 「繫辭傳」 하편 2장의 ‘觀象制器 十三卦’는 성인이 卦象을 관찰하고, 이를 근거로 利器를 만들어 문명사회를 열었다는 내용으로, 「繫辭傳」 저자의 觀象과 해석원리를 파악할 수 있는 사례이다.
② 觀象繫辭는 본 논문의 핵심 주제이다. 이 장에서는 『易經』 저자가 어떠한 방식으로 觀象하고 卦意를 파악하고, 또 어떠한 기준에 따라 卦爻辭를 편찬했는가를 고찰함으로써 象·辭·意의 내재적 연관성을 규명하고자 했다. 이를 위해 64괘의 陰陽 배열구조와 八卦 物像의 상호관계를 비교·검토하는 觀象 방법론을 사용하였다.
繫辭는 괘효 밑에 글을 부기하는 것이다. 전통적인 견해에 의하면 괘효와 괘효사 사이에는 밀접한 관계가 존재한다. 특히 象數學派는 卦爻辭의 한 구절 한 마디가 卦爻象에서 비롯되었다고 주장한다. 최근에는 일부 학자들이 爻辭의 중복문제(旣濟·未濟: 濡其首, 小畜·小過: 密雲不雨, 損·益: 十朋之龜不克違) 등을 이유로 兩者 사이에는 논리적 필연적 관계가 존재하지 않는다는 의견을 제기한 바도 있다.
그런데 乾卦, 蒙卦, 師卦, 臨卦, 剝卦, 復卦, 明夷卦, 井卦 등의 卦爻辭를 살펴보면 공통적으로 하나의 중심사상을 체계적으로 서술하고 있음을 알 수 있다. 여섯 개의 爻辭가 뚜렷하게 하나의 주제를 표현하는 것은 단순한 筮辭의 축적과 조합으로는 가능하지 않다. 결국 卦爻辭는 오랫동안 축적된 筮辭는 물론 길흉을 표현할 수 있는 故事·箴言·詩歌 등을 소재로 치밀한 연구와 심화 과정을 통해 만들어진 결과물이라고 할 수 있다.
③ 明吉凶은 吉凶을 알려주어 인간이 避凶趣吉 하도록 도와주는 것이다. 殷商시대의 길흉 주관자는 전적으로 上帝와 祖上神이었다. 때문에 殷나라 사람들은 天神에게 성대한 제사를 올리며 왕실의 평안과 전쟁에서의 승리를 간구했다. 그러나 殷末周初에 만들어진 『易經』에서는 다른 사상적 흐름이 나타났다. 즉 『易經』 卦爻辭는 占筮에 대한 결과로서 吉凶을 알려주되 인간 행위에 의한 吉凶 轉換의 가능성을 제시한 것이다. 이것은 吉凶觀의 변화가 시작된 것을 뜻한다.
특히 『易傳』의 출현 이후에는 上帝나 精靈이 세상의 吉凶을 결정하는 주체가 아니라 인간의 德業에 의해 좌우된다는 이른바 ‘人間中心의 人文主義’가 확립되었다. 또한 「繫辭傳」 저자는 卦爻辭의 길흉구조를 해석하면서 當位·時中·相應 등의 개념을 사용하였고, 이를 人事法則으로 전환하여 윤리·도덕적 지침을 제시하였다. 즉 君子는, 마땅히 바른 자리에 서서(當位), 때에 합당하게 행동하며(時中), 天地의 道에 순응할 때(相應), 天地人 三才로서의 가치를 구현할 수 있다는 것이다.
본고에서는 『周易』의 형성과 발전과정을 符號易, 筮術易, 義理易 등 세 단계로 구분하여 조명하였고, 주제별로는 聖人, 設卦, 觀象, 繫辭, 吉凶 등 다섯 가지를 고찰하였다. 그 내용을 요약하면 다음과 같다.
易은 天地를 기준으로 만들어졌으므로 天地와 易은 똑같다. 따라서 天地와 乾坤 그리고 人間은 ‘한번 陰하고 한번 陽하는 道’를 따라 대립하면서도 화합하고, 또 나아가 서로 교감하면서 창조하는 운동을 지속하고 있다. 『易經』의 象·辭·意는 하나의 주제와 하나의 사상으로 연결되어 있으며, 이러한 연관성은 64괘의 陰陽 구조와 八卦의 물상과 속성으로 해석될 수 있다. 卦爻辭는 筮辭의 단순한 축적이 아니며, 편저자의 치밀한 연구와 심화 과정을 통해 만들어진 것이다. 『周易』이 符號易에서 義理易으로 발전한 것은 인간이 『周易』을 철학적 사고로 해석하고 적용한 결과이자 산물이다. 그 핵심에는 吉凶의 원인을 天神의 의지보다 人間의 德業에서 찾으려는 인식변화와 함께 吉凶은 인간의 대응에 따라 전환될 수 있다는 理性的 思惟가 엄존하고 있다. 義理易 출현 이후 인간은 외부 초월자에게 福을 구하지 않고 자신의 內面을 응시하며 存養省察하게 되었다. 이러한 변화는 사상사적 측면에서 볼 때 인간성의 회복과 인간의 존엄, 자유를 위한 중요한 東洋的 人文主義의 萌芽이자 文化史的 進展이라 하겠다.

주제어: 周易, 易經, 易傳, 伏羲易, 文王易, 義理易, 象數易, 繫辭傳, 聖人, 設卦, 觀象, 繫辭, 吉凶, 觀象制器, 象·辭·意, 時中, 當位, 應比.

목차 (Table of Contents)

• 目 次
• Ⅰ. 緖 論 1
• 1. 問題提起와 硏究目的 1
• 1) 易經의 難解性과 易傳 1
• 2) 繫辭傳의 易學思想的 位相 6
• 2. 硏究의 範圍와 方法 9
• 1) 作易過程과 解釋體系 9
• 2) 論文構成과 硏究方法 16
• Ⅱ. 周易形成과 聖人의 役割 23
• 1. 聖人崇拜意識의 形成背景 23
• 1) 神과 人間의 仲介者 24
• 2) 文化創造의 主體 27
• 3) 內聖外王의 理想的 君主 30
• 2. 周易의 段階別 形成過程 35
• 1) 取象設卦와 伏羲의 作易 38
• 2) 觀象繫辭와 文王의 演易 48
• 3) 明吉凶과 孔子의 贊易 56
• Ⅲ. 取象設卦와 符號易: 易의 始原 65
• 1. 取象設卦의 方法論 69
• 1) 天地와 易의 一體性 69
• 2) 天地와 乾坤 73
• 3) 動靜과 剛柔 75
• 4) 方物聚分과 吉凶 77
• 5) 天象地形과 變化 78
• 2. 太極과 八卦의 展開樣相 80
• 1) 易有太極에 관한 學說比較 83
• (1) 宇宙 原因者로서의 太極 84
• (2) 蓍草占과 劃卦의 根源 89
• 2) 八卦의 生成過程과 認識理論 94
• (1) 太極과 陰陽의 相互關係(太極生兩儀) 94
• (2) 變化와 變通의 循環原理(兩儀生四象) 96
• (3) 時間과 空間의 自然象徵(四象生八卦) 103
• 3. 八卦의 易學的 意味 105
• 1) 八卦의 象徵과 屬性 106
• 2) 八卦 象徵의 擴充 115
• 4. 六十四卦의 觀察과 利用 121
• 1) 重火離(䷝)와 그물 122
• 2) 風雷益(䷩)과 보습·쟁기 124
• 3) 火雷噬嗑(䷔)과 市場交易 126
• 4) 重天乾(䷀)·重地坤(䷁)과 統治行爲 127
• 5) 風水渙(䷺)과 水上交通 129
• 6) 澤雷隨(䷐)와 牛馬利用 132
• 7) 雷地豫(䷏)와 夜警活動 133
• 8) 雷山小過(䷽)와 절구·공이 135
• 9) 火澤暌(䷥)와 활·화살 137
• 10) 雷天大壯(䷡)과 建築物 139
• 11) 澤風大過(䷛)와 棺槨埋葬 141
• 12) 澤天夬(䷪)와 文字 143
• Ⅳ. 觀象繫辭와 筮術易: 易의 定立 145
• 1. 觀象繫辭의 多樣性 145
• 1) 立象以盡意와 繫辭以盡言 148
• 2) 八卦와 六十四卦의 卦象論 151
• (1) 易傳의 六十四卦 解釋 152
• (2) 八卦의 相互關係 類型 156
• 2. 象·辭·意 相關性과 解釋方法論 159
• 1) 六十四卦 觀象論 槪要 160
• (1) 乾上□下: 乾, 訟, 履, 否, 同人, 无妄, 隨, 姤 161
• (2) 坤上□下: 坤, 泰, 臨, 明夷, 復, 升, 師, 謙 171
• (3) 坎上□下: 坎, 需, 節, 旣濟, 屯, 井, 蹇, 比 173
• (4) 離上□下: 離, 大有, 睽, 噬嗑, 鼎, 未濟, 旅, 晉 177
• 2) 十二消息卦의 觀象論 179
• 3) 上下同體卦와 上下待對卦의 觀象論 184
• 4) 一爻爲主卦의 觀象論 186
• 5) 陰陽配合卦의 觀象論 189
• 3. 卦爻辭 內容과 配列構造 195
• 1) 卦象과 卦爻辭의 關係 195
• 2) 하나의 卦와 하나의 思想 202
• 3) 卦爻辭 配列의 一貫性 209
• 4) 卦爻辭의 時代性 分析 217
• (1) 殷周時代의 故事와 人物 218
• (2) 卦爻辭에 나타난 生活風俗 225
• (3) 卦爻辭의 道德的 含意 232
• Ⅴ. 明吉凶과 義理易: 易의 轉變 236
• 1. 周易 吉凶思想의 淵源 236
• 1) 殷商時代 祭祀와 占卜 236
• 2) 天命思想의 發芽 240
• 2. 易經의 吉凶과 人間의 責務 243
• 1) 吉凶悔吝·无咎의 意味 244
• 2) 爻辭에 나타난 吉凶 252
• 3. 易傳의 卦爻辭 吉凶構造 解釋 256
• 1) 時·位·應과 吉凶 258
• (1) 時와 吉凶 260
• (2) 當位·中正과 吉凶 263
• (3) 應比·承乘과 吉凶 272
• 2) 易傳 吉凶觀의 變化 274
• (1) 吉凶由人과 以德代占 274
• (2) 神明에서 人間으로의 轉換 278
• Ⅵ. 結 論 284
• 1. 周易轉變의 文化思想的 意義 284
• 2. 易 解釋 方法論의 探索 286
• 【附 錄】 295
• 【參考 文獻】 308
• 【中文 摘要】 321

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123. 주역 읽기에서 敍事的방식에 대한 고찰, 심의용, 동서철학 연구제86호, 한국동서철학회, , 2017

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134. 왕필 주역주 해경 방법론과 그 연원에 대하여, 윤석민, 동양 철학제26집, 동양철학연구회, , 2007

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143. 文王과 周易창작에 관한 연구 -주자의 역학 이론을 중심으로-, 송호영, 민족문화논총제75집, 영남대학교 민족 문화연구소, , 2020

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146. 周易繫辭傳연구 -계사전을 통해서 본 주역 형성에 있어서 네단계 과정-, 오진탁, 철학연구제13호, 고려대학교 철학연구소, , 1989

147. 八卦取象說과 周易성격의 전환 —繫辭傳과 說卦傳의 해석을 중심으로—, 정병석, 東洋哲學硏究제79집, 동양철학 연구회, , 2014

148. 聖人之書와 卜筮之書의 사이 -새로운 출토자료를 통해 본 주역의 형성문제-, 정병석, 동양철학연구제42집, 동양 철학연구회, , 2005

149. 周易의 고대 자연인식론 연구 -부호체계(卦爻)와 문자 체계(卦爻辭)를 중심으로-, 신정원, 시대와 철학제29권 2호, 한국철학사상연구회, , 2018

150. 다산 정약용의 주역 해석방법론 체계 -易理四法, 三易, 讀易要旨18則의 상호관계를 중심으로-, 이창일, 유학연구 제41집, 충남대학교 유학연구소, , 2020