상고시대 덕치사상에 내재된 질서체계 연구 : - 『書經』에 대한 孟子의 관점을 중심으로 -

국문 초록 (Abstract)

본고는 인공지능, 빅데이터, 가상화폐 등으로 대치되는 현대 첨단과학·기술주의 발전이 가져오는 문명적 특징 속에 소외되어 가고 있는 인간 본연의 가치인 德의 부재를 바탕으로 출발하였다. 인간의 외현적 재주와 재능의 발현만을 중요하게 여기는 현대사회의 문제점은 인간 본성의 발전을 저해하고 무분별한 가치관과 태도를 낳으며 불균형적 발전을 초래하게 된다. 따라서 인간 내면의 가치를 되짚어봄과 동시에 報本反始의 사유가 필요한 것이다.
『書經』은 善·仁·義·道·聖 보다 ‘德’을 명실공히 다룬 유교경전으로 집중적으로 德을 주제화하였다. 『孟子』는 覇道政治가 난무한 戰國時代 儒家의 사상가로 仁義에 의한 王道政治 具現을 강조하며 有德作王說의 입장에서 有德者의 德의 정치를 요구하였다. 德을 강조한 『書經』과 『孟子』의 공통된 觀點에서 『書經』과 『孟子』에서 규정하는 德은 六府(水·火·金·木·土·穀)와 三事(正德·利用·厚生) 즉, 九功의 조화로움을 도모하는 것으로 백성을 향한 保民을 목적으로 하고 있음을 알 수 있다. 따라서 德治란 仁義의 德에 의한 감화와 교화로 백성을 化育하며 사회공동체 실현을 드높이는 善政이라 말할 수 있다.
王者의 德은 사회적으로 공적 즉 그들의 德業으로 발현된다. 따라서 論者는『書經』의 王者 중 孟子가 칭송하는 堯·舜·禹의 대표적 德業(功)을 다루었다.
帝堯의 德業(功)은 周天의 원리에 입각하여 陰陽의 조화로움을 맞추었으며 역법을 체계화시킴으로써 四海에 미치는 光被四表의 德을 실천한 것이다. 帝舜의 德業(功)은 黃鍾의 원리에 입각하여 길이·부피·무게 단위인 度量衡을 통일하고 체계화함으로써 민생합리화에 기여하는 允執厥中의 德을 실천한 것이다. 그리고 帝禹의 德業(功)은 五行(水) 潤下의 원리를 활용하여 난제인 홍수의 문제를 해결함으로써 백성들의 안위와 안녕을 도모한 것이다. 이렇듯 大功으로 발현된 그들의 德의 行步는 국가의 근본인 백성을 향한 德의 실천으로 가히 德은 백성을 살리는 好生之德으로 작용함을 알 수 있다.
『孟子』에서는 堯·舜·禹 王者들을 바라보는 그의 思想的 觀點을 주시하였다. 天地人의 順天應人說, 愛民爲國의 民本論, 務本之道의 人道論, 至公無私의 尊賢論, 王道政治의 聖君論 이렇게 5항목은 本立을 강조하는 것으로, 이는 상황 적합성에 맞는 權道와 함께 실천되어야 함을 말하고 있다. 이렇듯 국가 존속의 유지 발전을 위해 孟子는 근본 질서체계를 튼튼히 함으로써 끊임없는 善政과 德의 실천을 강조한다. 또한, 本立을 확고히 함은 堯·舜·禹 王者와 같은 인재를 낳을 수 있고 이들의 총체적 역량은 德으로 발휘되어 국가발전에 이바지할 수 있게 되는 것이다.
따라서 公과 私, 大小를 구분하는 분별력 있는 인재의 양성, 養賢과 尊賢使能에 주목한다. 또한, 국가발전의 원동력이 되는 이러한 인재론에 대해서 君主가 올바르면 한 나라가 바로잡힌다는 一正國而國定을 부각하며 통치자의 책임과 국가적 차원의 노력이 필요함을 말하고 싶다. 마지막으로 修身과 責任의 실천 이행이 美德이 된다는 결론을 통해 인간의 내·외적 균형발전과 국가발전의 질서가 바로잡힐 수 있음을 기대해 본다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This thesis have started from the absence of virtue which is the natural value of human beings who are being alienated from the civilization characteristic of the development of modern high-tech science and cutting edge technology, which is represented by AI(Artificial Intelligence), Big Data and Virtual Currency.
The problems of modern society where only manifestation of humans’ external skills and talents are important hinder the development of human nature and bring about reckless values and attitudes, and even lead to unbalanced development of human nature. Therefore I think we need to look back on the inner values of human being and to think of Bobonbansi(報本反始) as well.
SeoGyeong(書經) is a book that deals with ‘Virtue’ rather than Seon(善), In(仁), Ui(義), Do(道) and Seong(聖) and it was intensively themed virtue in ancient literature.
Mencius(孟子) who was a philosopher of Confucianism in the Warring States era where the Paedojeongchi(覇道政治) were rampant was emphasizing the Realization of Wangdojeongchi(王道政治) through humanity and demanded the ‘Virtue’-based politics of Yudeokja(有德者) in Yudeokjagwangseol(有德作王說). From the common point of view of SeoGyeong and Mencius which emphasized virtue, the virtue prescribed in SeoGyeong and Mencius is to promote harmony of Gugong(九功) which is Yukseo(六府: 水·火·金·木·土·穀) and Samsa(三事: 正德·利用·厚生), and the purpose is to protect people. Therefore, the virtuous politics is good politics, which means to enhance the people and the realization of a social community through the influence and edification of the virtue of In-Ui(仁義).
Virtue is expressed from the achievement of monarchs. So I’ve dealt with the representative achievements of the Yo(堯)·Soon(舜)·Wu(禹) monarchs who are praised by Mencius in monarchs of SeoGyeong.
Jeyo(帝堯)'s achievements is to match the harmony of Yin and Yang(陰陽) based on the principle of Jucheon(周天) and practice the virtue of Gwangpisapyo(光被四表) in all over the  world by systematizing the methodology of calendar. Jesoon(帝舜)'s achievement is to practice the virtue of Yunjibgwoljung(允執厥中) which is contributing to the rationalization of people's lives through to unify and systemize the unit of length, volume and weight, based on the principle of Hwangjong(黃鍾).
And Zewu(帝禹)'s achievement is to solve the difficult problem of flood though using the principle of Ohaeng(water element) Yunha(潤下) and promote the comfort and well-being of the people.
In this way, it can be seen that their historical tracks of virtue expressed as a big achievement was the practice of virtue toward the people which is basis of the nation and virtue acted as a Hosaengjideok(好生之德) to save the people.
In Mencius, he kept an eye on his ideological point of view which he looked at Yo(堯)·Soon(舜)·Wu(禹) monarchs. The five items(which are 順天應人, 民本, 人道, 尊賢, 聖君) emphasize establishing the foundation. This means it must be carried out together with Kwondo(權道) which is suitable for the situation. In this way, for the survival and maintenance of the nation, Mencius is talking about the endless practice of virtue and good politics by strengthening the fundamental order system. When the foundation is established, we can be obtain human resources such as Yo(堯)·Soon(舜)·Wu(禹) monarchs and their overall competency that exercised in virtue can be contributed to national development.
Therefore, I must pay attention to the training of discerning talents who distinguish between public and private affairs, the large and small things and to Yanghyun(養賢) and Jonhyeonsaneung(尊賢使能). In addition, for the theory of talent which is basis of national development, I would like to say that the responsibility of the ruler and efforts at the national level is necessary by emphasizing the Iljeonggugigugjeong(一正國而國定), which means that the country will be well established if the ruler is on the right track.  Lastly, I hope that the internal/external balance of human and win-win order can be corrected through the conclusion that the practice of self-cultivation and responsibility for individual and nation will be a lovely virtue.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 緖 論 1
• 1. 硏究動機 및 目的 1
• 2. 先行硏究 分析 4
• 3. 硏究方法 및 範圍 10
• Ⅱ. 德治思想의 縮小와 敬德保民의 擴張 12
• Ⅲ. 書經의 德治秩序와 執中 20
• 1. 堯의 光被四表와 德業 20
• 2. 舜의 允執厥中과 德業 28
• 3. 禹의 五行潤下와 德業 37
• Ⅳ. 孟子의 書經 受容 樣相 49
• 1. 道統의 綱領과 天命政治思想 49
• 2. 儒敎의 根底와 民本政治思想 56
• Ⅴ. 孟子의 德治秩序와 社會的 具現 63
• 1. 天地人의 順天應人說 63
• 2. 愛民爲國의 民本論 69
• 3. 務本之道의 人道論 74
• 4. 至公無私의 尊賢論 84
• 5. 王道政治의 聖君論 91
• Ⅵ. 結 論 97
• 參考文獻 101
• 국문초록 106
• ABSTRACT 108