莊子哲學에서의 소통(通)의 논리 : 『莊子』<내편>을 중심으로 = (The) logic of Tong(通) in Zhuang-Zi's philosophy : through 'the Inner Chapters' of Zhuang-Zi

국문 초록 (Abstract)

1. 『莊子』는 莊子(莊周: 기원전 4세기)의 철학을 담고 있다는 道家哲學의 핵심적인 원전이다. 지금 통행되는 판본은 郭象(?～312)이 편집한 것이다. 이 郭象의 판본은 <내편>, <외편>, <잡편>으로 분류되는 33편으로 구성되어 있다. 지금까지 학자들은 이중 <내편>에 속하는 7편만이 莊子본인의 철학을 그나마 온전하게 보존하고 있다는데 의견을 같이하고 있다. 그렇다면 莊子哲學에 대한 연구는 기본적으로 <내편>에 속한 이 7편을 중심으로 이루어져야 할 것이다. 그럼에도 불구하고 아쉽게도 이런 연구가 아직 포괄적이고 체계적으로 이루어지지 못했었다. 본 논문은 바로 이런 문제의식을 가지고 기획된 것이다. 구체적으로 본 논문은 다음 두 가지 사항을 밝히려고 하였다. 첫째; 道家라는 철학사조의 범주에 넣기 전에 우리는 <내편>을 통해 드러나는 莊子哲學만이 지닌 고유성을 확인하려고 하였다. 둘째: <내편>을 통해 드러나는 莊子哲學의 철학적 문제의식이 '무매개적 소통'에 있었음을 체계적으로 논증하려고 하였다.
2. 莊子에게 있어 '소통(通)'은 실존적 사태라는 점을 무엇보다도 먼저 명확히 해 둘 필요가 있다. 왜냐하면 소통은 '지적인 이해'나 '정서적 교감'과는 구별되는 실존적 사건이기 때문이다. '지적인 이해'나 '정서적 교감'은, '선-이해'나 '선-정서'라고도 할 수 있는 '구성된 자의식'에 기반하고 있다는 점에서, 기본적으로 '인칭적인' 수준에서 발생하는 것이다. 반면 '소통'은, 그 결과로서 '구성된 자의식'이 발생한다는 점에서, '비인칭적' 수준에서 발생한다고 할 수 있다. 따라서 '지적인 이해'나 '정서적 교감'은 '매개성'을 특징으로 하고 있다면, '소통'은 기본적으로 '무매개적'인 것일 수밖에 없다. 왜냐하면 '인칭적' 수준에서 발생하는 지적인 이해나 정서적 교감은 기본적으로 '구성된 자의식'에 근거해서 작동하는 것이기 때문이다. 그렇다면 구성된 자의식에 근거하는 이런 소통에의 노력은 기본적으로 유아론적이고 독백적인 것일 수밖에 없다. 왜냐하면 여기에서는 소통의 짝으로 긍정되어야 할 타자가 스스로의 규정성(타자성)을 확보하지 못하고, 오히려 '인칭적' 자아에 의해 일종의 대상으로 규정되고 있기 때문이다. 그래서 莊子는 구성된 자의식을 매개로 한 소통을 '꿈(夢)'에 비유한다.
3. 莊子哲學은 우리가 어떻게 '꿈(夢)'에서 '깨어나서(覺)' 진정으로 '타자와 소통하는 삶(生)'을 영위할 수 있느냐라는 문제에 집중되어 있다. '꿈(夢)'으로 비유되는 지적인 이해나 정서적 교감은 구성된 자의식을 매개로 해서 작동한다는 점에서, '깨어남(覺)'은 기본적으로 구성된 자의식 혹은 인칭성을 제거하는 데 있다. 결국 깨어남은 타자와의 소통을 가로막고 있는 미리 설정된 매개를 제거하려는 노력이라고 할 수 있다. 莊子는 이렇게 깨어난 나를 '獨'이라고 부르고, 이 '獨'이 지닌 마음을 '虛心'이라고 한다. 그렇다면 '獨'으로서의 나는 '비인칭적인 나'이고, '虛心'은 '비인칭적인 마음'이라고 할 수 있다. 여기서의 '비인칭성'의 상태는 죽음의 상태를 연상시키는 공허한 상태라고 오해되어서는 안 된다. 왜냐하면 이 상태는 조우한 타자와의 소통을 완수할 수 있는 유동성을 확보한 상태이기 때문이다. '虛心'을 확보하는 나(獨)는 도래하는 타자와의 소통을 통해서 새로운 '인칭적인 나'로 부단히 생성될 수 있는 소통주체이다. 莊子는 이것을 '兩行'이라고 부른다. 이 말은 소통주체가 비인칭성과 인칭성을 동시에 유지할 수 있음을 의미한다.
4. 중국철학의 고유성은 수양론, 즉 내향적 실천론이 강하다는 데 있다. 이것은 중국철학 전통의 이면에 삶의 세계와 수양의 세계라는 근본적인 구분이 전제되어 있음을 함축하고 있다. 이런 특징은 莊子哲學에서도 예외는 아니다. 그러나 수양의 세계는 기본적으로 내성적 세계일 수밖에 없다. 반면 삶의 세계는 타자와 조우하고 소통해야만 영위될 수 있는 세계이다. 따라서 수양의 세계에서 타자는 단지 이념적인 수준에 머물 수밖에 없다. 왜냐하면 이 세계에서 타자는 구체적인 이러저러한 타자들이 아니라 단적으로 타자 일반으로 정립될 수밖에 없기 때문이다. 여기에 바로 莊子가 권고하는 '깨어남(覺)'의 한계가 있다. 왜냐하면 깨어남으로 발생하게 되는 비인칭적 마음, 즉 '虛心'은 소통의 가능성만을 담보하고 있기 때문이다. 아직 삶에서 불가피하게 조우할 수밖에 없는 구체적인 타자들이 '虛心'의 수준에서는 부재해 있다. 이처럼 삶의 세계에서는 비록 수양이 완수되었다고 하더라도 모든 소통이 저절로 달성될 수는 없는 법이다. 왜냐하면 수양의 완수는 소통의 가능성만이 실현되었음을 의미하기 때문이다. 바로 이 점이 莊子哲學의 가능성과 한계가 공존하는 지점이자, 동시에 莊子哲學이 현재의 우리에게 아직도 의미를 지닐 수 있는 지점이기도 하다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Zhuang-zi(莊子) conveying the philosophy of Zhuangzi(莊子: fourth century BC) is the original text of the core of the Daoist(道家) philosophy, The current textbook is compiled by Guo-Xiang(郭象: ?∼312). It is composed of 33 chapters which are classified as 'the Inner chapters', 'the Outer chapters' and 'the Miscellaneous chapters'. Up to now, the scholars all agree with the opinion that Zhuang-Zi's philosophy are kept well in opening seven chapters in 'the Inner chapters'. So the study of Zhuang-Zi's Philosophy is basically centered on the seven texts in 'the Inner chapters', even so, the study of it is not accomplished comprehensively and systematically. So in my paper I will start with this question and try to show two points. First, I will confirm the unique characteristics of Zhuang-Zi's philosophy shown through 'the Inner chapters' before it is included into the field of trend of philosophical thought called Daoist. Second, I will prove that the philosophically critical mind of Zhuang-Zi's philosophy is existed in the intercourse(通) without any intermediary.
2. To Zhang-Zi, It is very necessary to emphasize clearly that 'intercourse' is the ontological situation, because 'intercourse' is the ontological event different from 'intellectual understanding' or 'feeling response'. 'Intellectual understanding' or 'feeling response' based on 'constructed self-consciousness', which can also be called 'pre-understanding' or 'pre-feeling', happens basically in the state of personality. On the other hand 'intercourse', we can say, happens in the state of impersonality. So if we characterize 'intellectual understanding' or 'feeling response' as 'intermediary', then 'intercourse' can only be thought as 'non-intermediary'. 'Intellectual understanding' or 'feeling response' happening in the state of personality functions according to the 'constructed self-consciousness', then the effort for 'intercourse' based on the 'constructed self-consciousness'-intermediary intercourse- can considered only as solipsistic and monologic, because the other who will be affirmed as the partner of 'intermediary intercourse' can not ensure his own determination(otherness), on the contrary, he is determined as a kind of object by the personal ego. So Zhuang-Zi likened 'intermediary intercourse' which took self-consciousness as intermediary to 'dream(夢)'.
3. Zhuang-Zi's philosophy concentrates on the problems about how we wake up from the dream and really manage our lives to intercourse with the other. From the view of functioning of 'intellectual understanding' or 'feeling response' which takes self-consciousness as the intermediary, 'awakening(覺)' is basically originated from removing 'constructed self-consciousness' or 'personality'. Zhuang-Zi called this subject of awakening 'the Singular'. The mind of 'the Singular' is called 'xuxin(虛心)'. So we conclude that I as 'the Singular' is the 'impersonal subject', and 'xuxin(虛心)' is called 'impersonal mind'. To misunderstand the 'impersonal state of mind' as the 'empty state' or the 'nihilistic state' is absolutely not permitted, because this state is one to ensure mobility for bringing the successful intercourse with the other that somebody meet. I who assure 'xuxin(虛心)'-'I as 'the Singular'- is the subject of intercourse. In fact 'personal I' should be thought to be created ceaselessly through intercourse with the coming other. Zhuang-Zi call this 'Lianghang(兩行)'. It means the state of the Singular which has impersonal character and personal character at the same time.
4. The characteristic of China's philosophy lies in the theory of self-cultivation(修養 論)-the introvert practical theory. This suggests that the basic division of the tradition of Chinese philosophy is between the world of life and the world of self-cultivation. This characteristic is no exception for Zhuang-Zi's philosophy. The world of self-cultivation has to be the introvert world, on the contrary, the world of life is the one in which we can intercourse with the other we meet. So the other in the world of self-cultivation can only be thought in the idealogical standard, this is just the limit of 'awakening' suggested by Zhuang-Zi, because the impersonal mind happening due to awakening, in another word, 'xuxin(虛心)' guarantees the possibility of intercourse. The concrete others who can be met inevitably in the world of life do not exist on the level of 'xuxin(虛心)'. For we can meet the other in the world of life. Even though the self-cultivation is achieved, in the world of life all the intercourses can be realized spontaneously, because the completeness of self-cultivation means the realization of the possibility of intercourse. This is just the point of the coexistence of possibility and limit of Zhuang-Zi's philosophy, at the same time it is also the point that Zhuang-Zi's philosophy is still very significant to us now.

목차 (Table of Contents)

• 目次 = i
• 국문요약
• Ⅰ. 들어가는 말 = 1
• 1. 문제 제기 = 1
• 2. 기존 연구에 대한 반성 = 6
• 1) 동양의 연구경향 = 9
• (1) 본질주의 = 9
• (2) 주관주의와 심미주의 = 13
• (3) 절충주의: 본질주의와 주관주의를 절충하는 형태 = 17
• 2) 서양의 연구경향 = 19
• (1) 회의주의(상대주의) = 19
• (2) 방법적(=치료적) 회의주의 = 21
• 3. 논문의 구성 방법과 방향 = 26
• Ⅱ. 예비고찰 = 29
• 1. 『莊子』의 구성과 다양한 사상 경향들 = 29
• 1) 『莊子』의 편찬자와 구성 = 29
• 2) <외·잡편>에 나타난 다양한 사상 경향 = 33
• 2. 莊子後學들의 사상: '述莊派'를 중심으로 = 37
• 1) '소통(通)'을 강조하는 입장: 「達生」, 「至樂」등에 나타난 사상적 경향 = 38
• 2) '道'를 강조하는 두 가지 입장 = 42
• (1) 합리적 道論: 「秋水」와 「則陽」의 사상적 경향 = 43
• (2) 신비적 道論: 「知北遊」의 사상적 경향 = 48
• 3. <내편>의 고유성: '述莊派'의 주요 사상적 경향과 <내편> 사상의 비교 = 54
• 1) '自他의 소통' 문제 = 56
• 2) '언어와 인식' 문제 = 60
• 3) '道'의 의미 문제 = 60
• 4) '待對관계' 문제 = 65
• 5) 生死 관념 문제 = 68
• 6) '修養論' 문제 = 69
• 7) '『老子』의 인용' 문제 = 71
• 4. 장자와 그의 사상에 대한 평가 = 72
• 1) 『莊子』 밖에서의 莊子이해: 漢初까지의 사상계를 중심으로 = 73
• 2) 『莊子』를 통해 살펴본 = 79
• 5. 莊子 시대의 사상적 경향과 쟁점 = 89
• 1) 송견의 思想 = 89
• 2) 楊朱의 思想 = 93
• 3) 孟子의 思想 = 96
• 4) 惠施의 思想 = 99
• 5) 동시대의 사상사적 경향에 대한 莊子의 입장 = 103
• Ⅲ. '꿈(夢)': 자의식, 언어, 인식의 문제 = 106
• 1. 장자의 문제의식 = 106
• 1) 마음의 위상 = 106
• 2) 삶의 유한성과 인식의 무한성 = 112
• 2. 자의식의 문제 = 122
• 1) 성심(成心)과 자의식 = 122
• 2) 莊子哲學에서의 成心의 위상 = 126
• 3. 언어와 인식의 문제 = 132
• 1) 언어의 한계 = 132
• 2) 인식의 한계 = 143
• 4. 生死 관념의 문제 = 147
• 1) 生死 관념의 중요성 = 147
• 2) '造物者' 관념의 도입 = 152
• Ⅳ. '깨어남(覺)': '道樞'와 '獨'의 발견 = 157
• 1. '道樞'와 '兩行'의 논리 = 157
• 1) '道樞'의 의미 = 157
• 2) '以明'의 의미 = 163
• 3) '因是'와 '爲是'의 철학적 함축 = 168
• 4) '兩行' 논리의 철학적 함축 = 176
• 2. 마음의 계보학과 道와 言의 문제 = 182
• 1) 마음의 계보학 = 182
• 2) 道와 言의 문제 = 187
• 3. '獨'의 발견 = 195
• 1) '자기동일적 자의식'의 제거 = 195
• 2) '獨'의 철학적 함축 = 201
• Ⅴ. '삶(生)': 타자와의 소통과 유한한 자유 = 210
• 1. '不得已'의 발견 = 210
• 1) '不得已'의 체험 = 210
• 2) '不得已'의 극복 가능성 = 216
• 3) '타자성'의 철학적 함축 = 218
• 2. 마음의 소통역량과 무매개적 소통 = 222
• 1) '포정 이야기'의 의미 = 222
• 2) '心齋 이야기'의 의미 = 229
• 3) '常心'의 의미 = 236
• 3. 眞人과 逍遙遊 = 242
• 1) '才全而德不形'의 의미 = 242
• 2) '眞人'의 의미 = 246
• 3) '逍遙遊'의 의미 = 251
• Ⅵ. 나오는 말 = 260
• 1. 莊子哲學의 고유성 = 260
• 2. 莊子哲學의 한계 = 263
• 참고문헌 = 268
• ABSTRACT = 279