종교다원주의와 유기체적 세계관 = Religious pluralism and the organic view of the world

국문 초록 (Abstract)

다양한 신념체계들이 공존하는 다원화된 사회를 형성하고 있는 21세기 현대 사회는 고도의 정보 지식 사회로, 시간과 공간의 격차를 뛰어넘어 세계의 여러 종교들이 한 점에서 서로 만나게 되었고 그 영향을 직간접적으로 미치기에 그 어떤 종교도 타종교들의 존재를 부정할 수 없게 되었다. 모든 종교는 다종교적 상황을 피할 수 없고 운명적으로 종교다원주의를 인정하고 받아들여야만 하는 처지에 놓여있는 셈이다. 이런 상황에서 종교 간의 마찰 가능성은 어느 누구나 예상 가능한 문제가 되었다.

본 논문은 다종교적 상황에서 유기체적 세계관을 기존의 종교다원주의에 적용하여 종교에 의한 갈등과 싸움을 완화하고 다종교의 평화롭고 조화로운 공존의 세계를 이룰 수 있을 것이라는 인식하에 20세기에 활발했던 종교다원주의와 『주역』의 세계관으로 대표되는 유기체적 세계관의 상관성에 대해 시론적(試論 的)으로 다루었다.

우선 Ⅱ장에서는 다종교 현상을 바라보는 여러 가지 시각들을 20세기에 활발했던 종교다원주의 이론과 다종교 현상의 유비모델을 통해 고찰해보았다. 종교 다원주의 이론 중 대표적인 것 네 가지를 중심으로 여러 종교들이 만나서 대화를 통해 서로가 영향을 줄 수 있으며, 그러한 만남을 통해서 서로 변화, 성숙, 발전할 수 있을 것이라는 것을 살펴보았다. 또한 다종교 현상의 유비모델과 다종교 현상의 구조를 살펴봄으로써 다종교 현상은 이제 부정할 것이 아니라 하나의 종교 현상으로서 인정하고 포용해야할 것으로서 역사적으로나 사회적으로 여러 문화 현상과 서로 영향을 주고받으면서 그것의 수직적 구조와 수평적 구조가 함께 맞물려 나타날 수밖에 없음을 살펴보았다.

Ⅲ장에서는 유기체적 세계관을 『주역』의 전일적 세계관, 생명적 세계관, 그리고 공존적 세계관을 중심으로 살펴보았다. 우주만물은 하나의 거대한 유기체적 생명이며, 물(物)이라는 개념에는 정신적, 사회적 현상까지 모두 포함되는 것이다. 이런 관점에 의하면 종교나 그것의 현상도 모두 하나의 물(一物)로 생각할 수 있다.

Ⅳ장에서는 『주역』과 신과학 이론을 통해 유기체적 세계관에 대해 조금 더 깊이 있게 고찰한 다음, 생명이라는 개념을 통해 종교라는 현상 자체도 일종의 생명으로 간주할 수 있음을 살펴보았다. 또한 Ⅱ장에서 간략히 살펴 본 종교 다원주의 이론과 유기체적 세계관의 일맥상통하는 부분들을 찾아봄으로써 종교 다원성에 대한 긍정적 가치판단을 내포하고 있는 유기체적 세계관은 종교다원주의를 이미 포함하고 있는 세계관임을 간략히 살펴보았다. 『주역』의 세계는 조화의 세계이다. ‘물(物)’은 전존재를 포괄하는 개념이며, 우주를 구성하고 움직이게 하는 생명력인 기(氣)는 저절로 자생하는 것으로서 그것은 단순히 정신적이거나 물질적인 것이 아닌 둘 모두인 것이며, 우주 속에 존재하는 모든 만물은 고립되어 존재할 수 없는 통일성 혹은 상관성을 가지고 있다. 유기체적 세계관에 의하면, 결국 ‘종교’나 ‘종교현상’이라는 것 역시 유기체적인 생명과 다름없다. 그리고 세계 종교들의 다른 점에도 불구하고 그들이 추구하는 공통 목표는 모든 사물의 전일성과 상호 연관성을 깨달아 고립된 존재라는 관점을 초월하는 것이다. 각 종교들은 종교라는 거대한 집합의 일부분으로서 그 본질은 둘이 아닌 하나이며, 서로 영향을 주고받을 수밖에 없는 유기체적 관계에 있는 것이다.

결론적으로 종적으로는 천지 우주 사이에서 발생하는 종교현상이라는 것이 인간현상의 일종이며, 횡적으로는 인간과 역사, 사회와 문화 등과 밀접한 관련을 가질 수밖에 없다. 그러므로 다종교 현상의 구조도 종교들 간의 관계에서만 파악할 것이 아니라 그 지평을 좀 더 넓혀 다른 사회 현상과 아울러 고려를 해야만 한다. 타종교에 대한 세 가지 입장 중에서 배타주의와 포괄주의는 근본적으로 세계를 바라보는 두 시각 중에서 기계론적 세계관과 그 맥을 같이 하는 것이며, 다원주의는 유기체적 세계관과 근본적으로 그 맥을 같이한다고 할 수 있다. 따라서 이제 각 종교들은 종교다원주의 뿐만이 아니라 유기체적 세계관을 수용하여 자신의 종교가 아닌 타종교들을 무조건 배척하거나, 자신의 종교로 개종하려고 할 것이 아니라, 상호 인정하고 포용하는 열린 세계관으로 나아가야 할 것이다. 왜냐하면 세계 도처에서 암암리에 발생하는 크고 작은 종교 간의 분쟁은 이제 ‘지구대가정’의 평화에 커다란 영향을 미치는 중요한 요소로 간주되기 때문이다. 그러므로 종교 자체를 종교적 범주의 것으로만 인식할 것이 아니라 그 밖의 모든 현상들과의 관계질서 속에서 파악할 필요가 있을 것이다. 다시 말해서, ‘유기체적 종교다원주의’로 나아갈 필요가 있을 것이다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

In the 21st century, various faith systems coexist and multi-cultural societies are formed. In this highly information-knowledge oriented society, world religions meet beyond time and space gaps and influence one another. Thus any particular religion cannot deny the existence of the others. In this environment, conflicts among religions are inevitable.

This study investigates the organic view of the world in the multi-religious environment and its effect to reduce the religious conflicts and fights and to promote the peaceful coexistence among religions. The correlations between religious pluralism and the organic view of the world in I Ching or The book of Changes(周易) are studied.

In chapter Ⅱ, various views on multi-cultural phenomena are examined through theories of religious pluralism and analogical models of multi-religious phenomena. Through dialogues among religions, different religions can influence one another and through the process the religions can change, develop and mature. Through analyses of analogical models and the structure of multi-religious phenomena, we can say that the multi-religious phenomena cannot be denied and should be accepted as a religious fact. Historically and socially various culture influenced religions vertically and horizontally.

In chapter Ⅲ, the organic view of the world is analysed through the holistic, coexisting and vital view of the world of I Ching(周易). Everything in the world is one big organic life and the concept of ‘thing (物)’ includes mental and social phenomena. From the view point, religion and its phenomena are also one thing.

In chapter Ⅳ, the organic view of the world is further investigated through I Ching(周易) and the theory of New-Science. Religion and the phenomena can be regarded as a kind of life. The similarities between religious pluralism and the organic view of the world, investigated in chapter Ⅱ, reflect that the organic view of the world includes the positive value judgement toward the religious plurality. The world in I Ching(周易) is harmonious. The concept of thing(物) includes all beings. The life energy of qi(氣) which constructs and moves the space is autonomous and includes both mental and physical phenomena. Everything in the world can not exist isolated and all are correlated. From the organic view of the world, religion and religious phenomena are an organic life. In spite of the differences among world religions, the common objective of the religions is wholeness and transcends the concept of the isolated being through the realization of correlations. Different religions belong to a vast set of religions and the nature of religions are the same. They are in the organic relations influencing one another.

In conclusion, religious phenomena occurring in the space vertically are human phenomena and are closely related to human beings, history, society and culture horizontally. The structure of multi-religious phenomena needs to be analysed not just through the relations among religions but through other social phenomena. Fundamentally, exclusivism and inclusivism toward other religions are the mechanical view of the world but pluralism is the organic view of the world. Religions need to adopt both the religious pluralism and the organic view of the world. Religions should not deny other religions or seek conversion but should accept one another because big and small religious conflicts impact on the peace of the world as a big family. Thus religions should be recognized not just as a religious phenomenon but as a correlated phenomenon with other non-religious phenomena. In other words, it will be necessary to proceed to ‘the organic religious pluralism’.