『周易』의 ‘變化’ 哲學 硏究

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This dissertation investigates the philosophy of change in Zhouyi (周易). The study pursues two primary aims. First, it seeks to demonstrate that Zhouyi philosophy constitutes a system of thought that takes the changes of Heaven, Earth, and all things as the very essence of philosophy. Second, by clarifying the meaning of change in Zhouyi philosophy, it aims to elucidate the characteristics and significance of spatiotemporal conceptions developed within Zhouyi philosophy and Confucian thought. This dissertation aims to set logical foundation for the philosophy of change in the Zhouyi by focusing on the spatiotemporal meanings of its hexagrams (卦) and lines (爻). Grounded in the concept of Heaven and Earth(天地) of the Zhouyi, the study offers an in-depth analysis of the philosophical significance of change and elucidates the implications of Zhouyi as it was formed during the Pre-Qin (先秦) period. In the Zhouyi, the concept of change constitutes the core foundation of a philosophical system in which time and space are integrally structured; within this framework, Heaven and Earth function as the driving source of change, as well as the origin and Dao (道) of generative change of all things.
In order to clarify the philosophical significance of this concept of change, Chapters 2 and 3 first examine the philosophy-historical significance of the spatiotemporal understanding of change inherent in the concept of Heaven (天) embedded in Zhouyi philosophy during the Pre-Qin period. Chapter 2 elucidates its textual grounding through ancient oracle bone inscriptions (甲骨文), bronze inscriptions (金文), and classical texts such as the Book of Poetry (詩經), the Book of Documents (書經), and the Zuo Commentary (左傳). Through this analysis, it is shown that a philosophical transformation took place whereby fortune and misfortune (吉凶) came to be understood not as deriving from divine beings or Heaven, but as arising from the transformations of all things and from human action. This signifies a reconfiguration of the relationship between Heaven and human beings, in which, instead of seeking divination (占) from Shangdi (上帝), human beings come to avoid misfortune and pursue the auspicious [避凶趣吉] through the cultivation of virtue (德) as autonomous subjects. Chapter 3 further clarifies the foundation of this philosophical transformation by examining the Zhouyi’s conception of Heaven and Earth through the core proposition that “the Yi accords with Heaven and Earth” [易與天地準], together with the doctrines of cyclical beginning and end (終始) and the principle of reversal at the extreme (物極必反). Through this inquiry, it is shown that human beings are able to apprehend the principle of change through the notion of simplicity and ease [易簡], and thereby become beings who can assume a creative role by pairing themselves with Heaven and Earth. Second, Chapter 4 demonstrates the Way of creative generation (創生之道) of the Yi (易), as clarified in Chapter 3, through the symbolic system of the sixty-four hexagrams and the three hundred eighty-four lines, focusing on the philosophy of temporal [時] and spatial [位] transformation. On the basis of this philosophy of change grounded in Heaven and Earth, Chapter 5 examines the philosophical implications of human beings attaining the virtue of the sage through autonomous self-cultivation in place of shamans (巫). This process begins from the foolishness (愚) and inadequacy (不肖) of ordinary marital life (夫婦), forms the initial foundations of the Way of the noble person, and is shown to be realizable through a practical system that culminates in the numinous state [至神] of the sage (聖人) as the exemplary model of humanity. This consists in actively participating in the transformative and generative processes of Heaven and Earth (天地化育), through which human beings internalize the Mandate of Heaven (天命) and realize the ultimate ideal of the transformations of Heaven and Earth, wherein the cosmic order and the human moral order are unified.
The significance of this study lies in its clarification of the spatiotemporal characteristics of the philosophy of change in the Zhouyi as it began to be philosophically established during the Pre-Qin period, particularly with respect to the temporal conception of change through which the Mandate of Heaven is internalized within human beings. First, by elucidating this conception, the study provides a philosophical foundation for reflective engagement with contemporary debates on transhumanism and posthumanism concerning questions of human nature and non-human agency. This involves both overcoming the limitations of Western conceptions of time, including nihilistic tendencies, and exploring the possibility of recovering a renewed sense of temporality through the Zhouyi’s philosophy of time, while at the same time reexamining the origins and foundations of modern temporal consciousness. Second, the study offers new points of departure for addressing the uncertainty and instability generated by artificial intelligence technologies, including data-driven and cybernetic paradigms that reduce human beings to algorithms on the basis of linear and eschatological conceptions of time.

국문 초록 (Abstract)

본 논문은 󰡔주역󰡕 철학의 ‘변화(變化)’ 사상에 관한 연구이다. 그 목적은 첫 번째, 󰡔주역󰡕 철학은 천지의 우주 만물의 ‘변화’를 철학의 본질로 삼는 사유체계임을 밝히는 것이다. 두 번째, 󰡔주역󰡕 철학의 ‘변화’에 대한 의미를 규명함으로써 󰡔주역󰡕 철학과 유학(儒學)에서 전개되는 시공간 관념의 의미와 특징을 파악하고자 한다. 이를 위하여 󰡔주역(周易)󰡕 괘(卦)·효(爻)의 시공간적 의미를 중심으로 ‘변화’ 철학을 논증하는 데 그 목적이 있다. 특히 󰡔주역󰡕의 ‘천지(天地)’ 개념을 바탕으로 하여 ‘변화’ 철학을 심층적으로 분석하여 그 의미를 살펴보고, 선진(先秦) 시기 󰡔주역󰡕 철학의 현대철학적 함의의 중요성을 밝히고자 한다. 󰡔주역󰡕의 ‘변화’ 개념은 시간과 공간이 통합적으로 구조화된 󰡔주역󰡕 철학사상의 핵심적 근간으로, ‘천지’는 이 ‘변화’를 추동하는 근원이자 만물을 낳고 낳는 변화[生生之易]의 근원이자 도(道)이다.
이와 같은 ‘변화’ 개념의 철학적 의의를 밝히기 위하여, 첫째, 제2장과 제3장에서 선진(先秦) 시기 󰡔주역󰡕에 내포된 ‘천(天)’ 개념이 갖는 ‘변화’의 시공간에 대한 철학사적 의의를 논증한다. 이에 대한 전거를 제2장에서 고대 갑골문(甲骨文)과 금문(金文)을 비롯하여, 󰡔시경(時經)󰡕·󰡔서경(書經)󰡕 및 󰡔좌전(左傳)󰡕 등을 중심으로 밝힌다. 그리고 상제(上帝)에게 ‘점(占)’을 묻는 것을 대신하여 인간의 덕(德)을 통하여 주체적으로 흉을 피하고 길을 추구[避凶趣吉]하게 된 사상사적 의의를 통하여, 길흉(吉凶)이 상제(上帝) 및 천(天)으로부터가 아닌, 만물의 변화와 인간의 행동에서 비롯된다는 철학적 전환을 이루었음을 밝힌다. 이와 같은 철학적 전환의 정초를 이룬 󰡔주역󰡕의 ‘천지(天地)’관을 제3장에서 ‘역과 천지는 일치한다[易與天地準].’라는 핵심 명제와, 변화 원리인 종시(終始)관 및 물극필반(物極必反) 사상을 통하여 규명한다. 또한 이를 통해 인간이 ‘쉽고 간단함[易簡]’의 원리를 통하여 변화의 이치를 체득할 수 있고, 주체적으로 천지와 짝하여 창조적 역할을 하는 존재가 될 수 있음을 밝힌다. 둘째, 제4장에서 제3장에서 밝힌 역(易)의 ‘창생지도(創生之道)’를 󰡔주역󰡕의 64괘(卦)와 384효(爻)의 상징체계를 중심으로 시간[時]과 공간[位]의 변화 사상을 통하여 논증한다. 이와 같은 ‘변화’ 철학의 근원인 천지를 바탕으로, 제5장에서 인간이 무(巫)를 대신하여 주체적인 자기 수양을 통한 성인의 덕을 체득하는 철학적 함의를 논증한다. 이러한 과정은 평범한 부부(夫婦)의 ‘어리석음[愚]’과 ‘못남[不肖]’으로부터 시작하여 군자 도의 단서를 이루고, 이로부터 인간의 모범인 성인(聖人)의 신묘한 경지에 이르기[至神]까지의 그 실천적 체계를 통하여 이루어질 수 있음을 밝힌다. 이것은 ‘천지화육(天地化育)’에 적극 동참하는 것으로, 인간이 천명(天命)을 내재화하여 우주 질서와 인간의 도덕 질서가 합일되는 천지 변화의 궁극적 이상이다.
본 연구는 선진 시기에 철학적으로 정립되기 시작한 󰡔주역󰡕의 ‘변화’ 철학의 시공간의 특징을 통하여, 천명이 인간에게 내재화되는 ‘변화’의 시간관의 특징을 규명하는 것이다. 그 의의는 첫째, 현대 사회가 직면한 인간 본성에 관한 문제인 트랜스휴먼과 포스트휴먼의 철학적 문제에 대한 대안적 성찰의 기초를 마련하는 것이다. 이것은 허무주의를 비롯한 서구의 시간관이 갖는 한계점을 극복하고, 󰡔주역󰡕의 시간관을 통해, 새로운 시간 감각의 회복 가능성을 모색하는 것이자, 근대 이후 세계의 시간 의식의 기원과 기반을 다시 질문하는 것이기도 하다. 둘째, 세계를 종말론적으로 해석하는 선형적 시간관과, 이에 기초하여 인간을 알고리듬으로 환원시키는 데이터주의를 비롯한 사이버네틱스(Cybernetics) 등에서 비롯되는 인공지능[AI] 테크놀로지로 인한 불확실성과 불안정 등의 문제에 대하여 새로운 해결의 단초를 마련하는 계기가 될 것이다.

목차 (Table of Contents)

• 제1장 서론 1
• 1. 문제 제기와 연구 목적 1
• 2. 주역 '변화(變化)' 철학의 시간과 공간 논의의 중요성 2
• 3. 논의의 구성 8
• 제2장 주역 '변화' 철학의 근원 : '천(天)'과 점(占) 10
• 1. 상제(上帝)천(天) 관념의 원초적 의미 : 至高無上의 神 10
• 가. 갑골문금문과 서경(書經)에 나타나는 '上帝'와 '天' 10
• 1) 갑골문(甲骨文)에 나타나는 '상제(上帝)' 13
• 2) 금문(金文)에 나타나는 '상제(上帝)' 17
• 3) 서경(書經)에 나타나는 '천(天)' 사상 18
• 나. 시경(詩經)과 좌전(左傳)의 '천' 사상의 전환 20
• 1) 시경(詩經) : '원천시(怨天詩)' 21
• 2) 춘추좌전(春秋左傳) : "백성은 신의 주인이다(民神之主也)" 25
• 다. 역경(易經)과 역전(易傳)의 '천' 사상 : '천지(天地)' 31
• 1) 역경의 '천' 31
• 2) 역전의 '천지(天地)' 34
• 2. 점과 길흉(吉凶) 사상의 원초적 의미 : '吉凶由神' 39
• 가. 갑골문과 금문의 길흉 사상 : '每事必卜' 39
• 나. 춘추시대 점과 길흉 사상의 전환 : '脫每事必卜' 43
• 다. 역전 길흉 사상의 기준 : 천지의 '변화'[吉凶由動] 52
• 1) 역경의 길흉(吉凶)회린(悔吝) 52
• 2) 역전의 길흉과 성인의 사업(事業) 55
• 제3장 주역 '변화' 철학의 정초 : 천지(天地) 66
• 1. 주역 변화의 연원 : '易與天地準' 66
• 가. 주역 천지의 발견 66
• 나. '변화' 철학의 두 대문(大門) : 건괘(乾卦)와 곤괘(坤卦)의 천지관 72
• 2. 주역 변화 원리의 직관적 종합 : '易簡' 88
• 가. 쉽고 간단함[易簡]의 구체적 작용 : '대시(大始)'와 '성물(成物)' 88
• 나. 변화의 두 본질 : '강건함[健]'과 '순히 함[順]' 94
• 3. 변화 철학의 법칙 : 종시(終始) 사상 97
• 가. '물극필반(物極必反)'과 '원시반종(原始反終)' 97
• 나. 천도(天道)의 창생지도(創生之道) - 성(成)과 종(終)의 함의 103
• 제4장 주역 '변화' 철학의 상징체계 127
• 1. '변화' 법칙의 보편적 범주 : 음양 127
• 가. 음양(陰陽)의 대대적 성격 127
• 나. 변화 생성의 연속성 : 8괘와 64괘 129
• 1) 만물의 변화 생성의 요소 : 8괘(八卦) 129
• 2) 사물과 상황의 연속성 : 64괘의 변화 129
• 2. 변화의 상징과 때[時]위(位) : 괘효의 시간과 공간의 표현 130
• 가. 변화 속의 각 사물의 때와 위치 : 중(中)과 정(正) 130
• 나. 승(承)승(乘)비(比)응(應)의 관계 143
• 다. 변화를 파악하는 과정 : 관견(觀見)과 찰지(察知) 150
• 제5장 주역 '변화' 철학의 궁극적 지향 : 진덕수업(進德修業) 158
• 1. 천지 변화의 생생(生生)의 덕에 동참함 158
• 가. '천지화육(天地化育)'에 참여함 158
• 1) '생생지위역(生生之謂易)' 158
• 2) 건곤의 광생(廣生)대생(大生)에 참여함 161
• 나. 천지와 '때[時]' : 단전(彖傳) 168
• 2. 천지를 '본받음[以]' : 대상전(大象傳) 177
• 가. '천행건(天行健)'과 '지세곤(地勢坤)' 177
• 나. 천지 변화를 본받음 : '자강불식(自强不息)''후덕재물(厚德載物)' 201
• 3. 천지 변화의 궁극적 이상 : 진리(盡利)진신(盡神) 207
• 가. 함괘(咸卦)와 '부부(夫婦)'의 도 207
• 1) 함괘 : 만물의 화생(化生) 207
• 2) '어리석음[愚]'과 '못남[不肖]'에서 지극한 성(誠)을 이룸 209
• 나. 모든 인간의 이상 실현 : 성인(聖人)의 진신(盡神) 214
• 1) 무(巫)에서 성인으로 : 성덕대업(盛德大業) 214
• 2) 기미를 아는 신묘함 : 진신(盡神) 231
• 제6장 결론 241
• 참고문헌 250
• ABSTRACT 256