한국 가톨릭 교회음악의 토착화에 관한 연구 : 가톨릭대학교 교회음악대학원을 중심으로

이건희 가톨릭대학교 교회음악대학원 2020 국내석사

1980년 3월 차인현 신부가 주축이 되어 62명의 가톨릭 교회음악인들이 명동 사도회관 1층, 7평의 사무실에 모여 「가톨릭 음악인 협의회」를 창립하였다. 이들은 곧바로 이듬해(1981년 1월 1일) 종교음악연구소를 설립하여 본격적으로 교회음악가 양성에 들어갔다. 이후 10여 년의 활동과정을 거쳐 1993년 11월 14일, 마침내 한국 가톨릭교회 최초로 전문연주홀을 갖춘 가톨릭음악원으로 거듭났다. 이로부터 정확히 10년 뒤 2003년 3월 교육부 인가를 받아 현재의 가톨릭대학교 교회음악대학원으로 개원하여 현재에 이르렀다. 이 논문은 1965년 제2차 바티칸공의회 이후 한국 가톨릭교회에서 본격적으로 공론화하기 시작한 교회음악 토착화에 대한 것이다. 특별히 가톨릭대학교 교회음악대학원 발전을 위해서 견인차 역할을 해온 교회음악가의 여러 대내외적 학술, 교육, 연주 활동들을 토착화 관점에서 살펴본다. 또한, 이들 교회음악가의 한국전통음악에 대한 의견과 주장을 알아보고 교회음악 토착화에 대한 인식과 더불어 발전방안에 대해 논의한다. 정체성 발현의 과정인 토착화는 결국 서로 다른 두 문화의 깊이 있는 연구와 이를 통한 상호 간의 올바른 이해, 그리고 상호존중과 배려를 통해서 이행되는 것이다. 때로는 한발 물러서서 양보하고 때로는 한발 앞서서 이끌어 주어야 한다. 이러한 서로 다른 두 문화의 이상적인 융합과정은 성음악을 한층 발전시키는 것은 물론, 새로운 문화를 만들어내는 소중한 밑거름이 될 것이며, 교회음악 발전의 원동력이 될 수 있다. In march 1980, 62 Catholic musicians gathered at the small office (only 23㎡) in Myeong-dong. The following year, they established the religious music institute (January 1, 1981) to foster Catholic musicians. After more than a decade of activities, the Catholic music institute has finally become the first Catholic Music Center in Korea to have a concert hall. Ten years later, the Ministry of Education approved the Center and it opened as the current Catholic University of Korea's School of Music. This paper is about the inculturation of church music that began to be discussed in the Korean Catholic Church after the Second Vatican Council in 1965. In particular, examines the various activities, performances, education, and composing activities of church musicians who have been the driving force for the development of the Catholic Graduate School of Church Music, from the perspective of inculturation. We will also discuss church musicians' opinions and claims about Korean traditional music. Discuss the recognition and development of church music inculturation. Church musicians have made many musical attempts to make Korean Gregorian chants, and For the inculturation of church music, it performed various academic research and composed many Korean traditional music. Five church musicians gave different opinions and arguments from the perspective of looking at Korea traditional music and the convergence methodology of Western music and Korean traditional music. Inculturation, the process of expressing identity, is to be implemented through the in-depth study of two different cultures, mutual understanding, and mutual respect. The ideal inculturation process of these two different cultures will not only become the driving force behind the development of church music but also serve as a valuable foundation for creating new culture.

가톨릭계 대학 교육이 지향하는 역량에 관한 고찰

송선배 가톨릭대학교 대학원 2025 국내석사

본 연구는 가톨릭계 대학에서 설정하여 교육과정의 기반으로 삼고 있는 각 대학의 역량이 가톨릭계 대학의 고유한 가치를 충실히 반영하였는지 살펴보기 위하여, 가톨릭 교육에 관한 근원적인 고찰을 통하여 가톨릭 역량에 대한 정의를 제시하고, 이를 우리나라 가톨릭계 대학에서 설정한 역량 개념과의 연관성을 탐색하여 역량 개발 연구의 기초적 과정을 제시하는 것을 목적으로 한다. 이를 위하여 다음과 같은 연구 문제를 제시하였다. 첫째, 가톨릭 역량의 구성 요소는 무엇으로 범주화 할 수 있는가? 둘째, 가톨릭 역량과 우리나라의 가톨릭계 대학이 설정한 역량과의 연관성은 무엇인가? 역량의 일반 개념의 전개과정과 고등교육의 영역으로 진입하게 된 배경을 통시적으로 탐색하였고, 가톨릭교회 문헌들과 관련 성경 구절을 고찰하여 가톨릭 역량을 추출하였다. 연구 결과 가톨릭 역량으로써 그리스도의 ‘완전함’으로 나아가는 인성 역량, 소명의식으로 충만한 사도직 역량, 신앙과 문화의 통합에 기반한 복음화 역량, 이성과 신앙의 융합적 사고 역량 그리고 책임감에 근거한 공동선 역량을 추출하였고, 이 역량들은 믿음, 희망, 사랑을 동력으로 구현되고 있음을 구조화하였다. 가톨릭 역량과 국내 가톨릭계 대학들이 설정한 역량과의 연관성을 분석한 결과 가톨릭 역량은 각 대학이 설정한 교육이념, 인재상 또는 핵심역량에 분포되어 구현되고 있었다. 본 연구는 가톨릭교회 문헌을 역량의 관점에서 재해석하고, 가톨릭 교육의 목적과 사명을 밝혀, 일반 교육학의 역량 개념과 가톨릭 교육의 가치를 결합한 연구라는 점에서 그 의의를 찾을 수 있다. 주제어 : 가톨릭계 대학, 역량, 핵심역량, 정체성, 가톨릭 역량 This study aims to examine whether the competencies set by Catholic universities, which form the basis of their curricula, faithfully reflect the unique values of Catholic education. By conducting a fundamental inquiry into Catholic education, it aims to define Catholic competencies and explore their relevance to the competency concepts established by Catholic universities in South Korea. The study aims to lay the groundwork for competency development research. The following research questions were posed: First, what are the components of Catholic competencies? Second, what is the relationship between Catholic competencies and the competencies established by Catholic universities in South Korea? The study explored the general development process of competencies and the background of their entry into the field of higher education. By examining Catholic Church documents and relevant biblical passages, the study identified the following Catholic competencies: human competency progressing toward the 'perfection' of Christ, apostolic competency filled with a sense of vocation, evangelization competency based on the integration of faith and culture, integrative thinking competency combining reason and faith, and common good competency based on responsibility. These competencies are structured to be implemented through the driving forces of faith, hope, and love. The analysis of the relationship between Catholic competencies and the competencies established by domestic Catholic universities revealed that Catholic competencies were distributed and implemented in the educational philosophies, ideals, or core competencies set by each university. This study finds its significance in reinterpreting Catholic Church documents from the perspective of competencies, clarifying the purpose and mission of Catholic education, and combining the concept of competencies in general education with the values of Catholic education. Keywords: Catholic universities, competencies, core competencies, identity, Catholic competencies.

가톨릭 대학의 교육과정을 통한 종교적 정체성 구현에 관한 연구 : 세 가톨릭 대학의 사례를 중심으로

한진영 가톨릭대학교 문화영성대학원 2024 국내석사

가톨릭 대학은 그 탄생부터 교회에 그 모태를 두고 있으며, 가톨릭 대학의 종교적 정체성이란 가톨릭 특성(catholic characteristics) 혹은 가톨릭 학교 들의 설립 이념과 근본적 교육목표를 규정하는 가톨릭의 성격(catholicity)을 의미한다. 가톨릭 대학은 교회적 성격에서 나오는 ‘복음화’ 사명과 함께 학교적 성격에서 유래하는 ‘전인 교육’의 사명도 동시에 갖고 있으며, 복음화와 전인 교육은 가톨릭 대학의 두 축을 이루는 핵심사명이다. 가톨릭 대학이 가톨릭 대학으로서의 수월성과 명성을 동시에 획득하는 길은 가톨릭 정체성 (identity), 이념(idea), 사명(mission)을 제도뿐만이 아니라 그리스도교 인간 관에 적합한 가톨릭 교육과정을 수행할 때 가능할 것이다. 본 연구의 목적은 다음과 같다. 첫째, 「가톨릭 대학교에 관한 교황령」 (Ex Corde Ecclesiae), 교회문헌, 선행연구를 중심으로 가톨릭 대학의 종 교적 정체성을 구성하는 요소들을 알아보고자 하였다. 둘째, 한국 가톨릭 대학 중 가톨릭대학교, 대구가톨릭대학교, 서강대학교를 사례로 가톨릭 대 학의 가톨릭적 특성을 반영한 교육과정 현황을 알아보고자 하였다. 셋째, 가톨릭 대학의 가톨릭 교육과정 현황을 통해 Tyler 교육과정 모형 기반 가톨릭 교육과정 개발 모형을 이론적·실증적으로 모델링하고자 하였다. 본 연구의 결과를 요약하면 다음과 같다. 첫째, 가톨릭 대학은 본질적으 로 진리추구, 진리전달, 진리적용의 ‘일반적’ 성격 외에, 교육, 연구, 봉사 의 기능을 수행할 ‘교회적’ 성격을 동시에 지닌다. 가톨릭 정체성을 구현 할 수 있는 가톨릭 교육과정은 가톨릭 인간관을 중심으로 하여 가톨릭 대 학의 교육이념, 교육목표, 학문 과정, 교육내용, 교육 방법 등을 주요 요소 로 하고 있다. 둘째, 가톨릭 대학은 교육이념에 진리・사랑・봉사, 인간존중, 공동선의 실현 등 가톨릭적 특성을 지니고 있으며, 학부, 대학원 학위 과정에 가톨 릭 이념 반영 교육과정을 운영하고 있었다. 교원, 직원, 학생들을 위해 복 음화 차원에서 성사활동(세례, 견진)을 통해 신자들을 배출하고 있었으며, 다양한 신앙프로그램을 운영하여 교직원 및 학생들의 신앙을 증진시켰다. 이와 함께, 외국인 학생들을 위한 외국어 강좌 운영, 국가, 지역, 국제 수 준의 상호협력을 통해 국제화 및 복음화 가치를 실현하고 있었다. 셋째, 세 가톨릭 대학의 인간관, 교육이념, 교육목표, 학문 과정, 교육내 용, 교육 방법 등 교육과정 현황을 살펴보고, 이를 Tyler 모형 기반 가톨 릭 교육과정 모형에 적용하여 가톨릭적 특성을 알아보았다. 교회문헌과 선 행연구를 통해 도출된 가톨릭 특성의 핵심 요소 외에 개개인의 전인적 양 성 도모, 참인간을 양성하려는 인성교육, 지행일치의 삶 추구 등이 가톨릭 교육과정에 반영되고 있었다. 교육 방법으로 거룩한 체험 교육(수도원 체 험, 기도, 피정), 학생 개인에 대한 돌봄(cura personalis), 봉사 교육 방법 론, 비판적 성찰 방법론 등이 가톨릭 특성을 지닌 수업에서 사용되었으며, 학문 과정에 있어서는 전통학문 이외에 ESG경영, 미디어 커뮤니케이션, 진로와 취업 등 새로운 학문들이 철학, 심리학, 신학과 융합되어 가톨릭 특성을 지닌 교과목으로 운영되고 있었다. 본 연구에서는 Tyler 교육과정 개발 모형을 기반으로 하여 가톨릭 대학 의 교육과정을 통한 종교적 정체성 구현을 모델링하였다. 가톨릭 대학은 가톨릭 교육과정 개발에 있어 가톨릭 인간관을 가지고 교육목표 설정 시 전인 교육을 위하여 학습자, 사회, 교과, 영성의 요구파악이 필요하며, 인 간영성을 개발하는 것이 일반대학과 틀린 가톨릭 교육과정의 핵심적 특징 이라 할 수 있다. 잠정적 가톨릭 교육목표 설정에 있어서 가톨릭적 인재 양성, 가톨릭적 가치 추구, 인류 발전에 기여하는 교육이념과 가톨릭적 융 합 교육, 가톨릭적 인간교육, 가톨릭적 탐구 증진을 교육목표로 하여야 하 며, 왜(why) 교육하는가, 어떻게(how) 가르치고 배울것인가를 고려해야 한 다. 또한 진리에 부합하는가를 검토할 수 있는 신학은 가톨릭 교육과정 개 발에 있어서 핵심적 특징으로 볼 수 있으며, 교육내용 선정, 교육방법 선정, 교육평가 선정 등의 각 단계별로 가톨릭 교육과정을 구성하여야 한다. 본 연구에서는 가톨릭 대학의 본질 회복을 위해 가톨릭 대학이 노력해 야 할 종교적 구현의 실천방안을 다음과 같이 제시하였다. 첫째, 교양 교 육 위주의 종교교육에서 전공 교육으로의 확대가 필요하다. 둘째, 인성과 영성 교육 강화가 필요하다. 셋째, 수월성 추구를 위한 가톨릭 교육 방법 의 다양화 모색이 필요하다. 넷째, 교목 활동 강화를 통한 가톨릭적 분위 기 형성이 필요하다. 다섯째, 가톨릭 대학 및 가톨릭 교육 기관과의 연대 및 공동교육체계 구축 및 활성화가 필요하다. 여섯째, 국제화 강화를 통해 다문화 이해, 국제협력 증진, 복음 선교 등이 필요하다. 이와 같이, 가톨릭 대학은 그 구성원들인 교수, 직원, 학생들이 가톨릭 교육 패러다임 안에서 가톨릭 인간관에 적합한 가치를 가지고 가톨릭 문 화 형성 및 정체성 구현을 위한 노력을 지속할 때 가톨릭 대학으로서의 본질과 사명을 실천할 수 있을 것이다. Catholic universities have been rooted in the Church since their birth, and the religious identity of Catholic universities refers to Catholic characteristics or Catholic characteristics that define the founding ideology and fundamental educational goals of Catholic schools. Catholic universities have a mission of ‘evangelization’ that comes from their ecclesiastical nature, as well as a mission of ‘holistic education’ that comes from their school nature. Evangelization and holistic education are the core missions that form the two axes of Catholic universities. The way for a Catholic university to simultaneously achieve excellence and reputation as a Catholic university will be possible when it implements not only a system of Catholic identity, ideology, and mission, but also a Catholic curriculum that is suitable for the Christian view of humanity. The purpose of this study is as follows. First, this study sought to investigate the elements that constitute the religious identity of Catholic universities, focusing on the “Papal Decree on Catholic Universities”(Ex Corde Ecclesiae), church documents, and previous research. Second, we sought to investigate the current status of curricula that reflect the Catholic characteristics of Catholic universities, using the Catholic University of Korea, Daegu Catholic University, and Sogang University as examples. Third, we attempted to theoretically and empirically model the Catholic curriculum development model based on the Tyler curriculum model through the current status of the Catholic curriculum at Catholic universities. The research results are summarized as follows. First, Catholic universities inherently have an ‘ecclesiastical’ character that performs the functions of education, research, and service, in addition to the ‘general’ character of pursuing truth, conveying truth, and applying truth. The Catholic curriculum that can embody Catholic identity is centered on the Catholic view of humanity and has as its main elements the educational philosophy, educational goals, academic courses, educational content, and educational methods of Catholic universities. Second, Catholic universities have Catholic characteristics such as truth, love, service, respect for humanity, and realization of the common good in their educational ideologies, and they operate curricula that reflect Catholic ideology in undergraduate and graduate degree courses. In order to evangelize faculty, staff, and students, it was producing believers through sacramental activities(baptism, confirmation), and operating various faith programs to promote the faith of faculty, staff, and students. In addition, the values ​​of internationalization and evangelization were being realized through the operation of foreign language courses for foreign students and mutual cooperation at the national, regional, and international levels. Third, we looked at the curriculum status of the three Catholic universities, including their views on humanity, educational ideology, educational goals, academic courses, educational content, and educational methods, and applied this to the Catholic curriculum model based on the Tyler model to investigate Catholic characteristics. In addition to the core elements of Catholic characteristics derived through church literature and previous research, the promotion of holistic formation of each individual, character education to cultivate true human beings, and pursuit of a life consistent with knowledge and actions were reflected in the Catholic curriculum. As educational methods, sacred experiential education(monastery experience, prayer, retreat), care for individual students (cura personalis), service education methodology, and critical reflection methodology were used in classes with Catholic characteristics, and in the academic process, in addition to traditional studies, New academic disciplines such as ESG management, media communication, career path and employment, etc. were combined with philosophy, psychology, and theology and were operated as subjects with Catholic characteristics. In modeling the implementation of religious identity through the curriculum of a Catholic university, this study was based on the Tyler curriculum development model. When developing Catholic curriculum, Catholic universities need to understand the needs of learners, society, subjects, and spirituality for holistic education with a Catholic view of humanity when setting educational goals. Developing human spirituality is a key aspect of the Catholic curriculum that is different from that of general universities. It can be said to be a feature. In setting provisional Catholic education goals, the educational goals should be nurturing Catholic talent, pursuing Catholic values, educational philosophy that contributes to human development, Catholic convergence education, Catholic human education, and promotion of Catholic inquiry, and why. We must consider whether to educate and how to teach and learn. In addition, theology, which can be reviewed for conformity to the truth, can be seen as a key feature in the development of the Catholic curriculum, and the Catholic curriculum must be structured in each stage, such as selection of educational content, selection of educational method, and selection of educational evaluation. In this study, we presented the following religious implementation measures that Catholic universities should strive for in order to restore their essence. First, there is a need to expand from religious education centered on liberal arts education to major education. Second, there is a need to strengthen character and spiritual education. Third, it is necessary to seek diversification of Catholic education methods to pursue excellence. Fourth, it is necessary to create a Catholic atmosphere through strengthening chaplaincy activities. Fifth, it is necessary to establish and revitalize solidarity and joint education systems with Catholic universities and Catholic educational institutions. Sixth, through strengthening internationalization, multicultural understanding, promotion of international cooperation, and evangelism are necessary. In this way, a Catholic university will be able to practice its essence and mission as a Catholic university when its members, professors, staff, and students, continue their efforts to form Catholic culture and realize identity with values ​​appropriate to the Catholic view of humanity within the Catholic education paradigm.

가톨릭 학교교육에 대한 교구장 주교의 역할에 관한 고찰

조민환 가톨릭대학교 신학대학원 2008 국내석사

국 문 초 록 가톨릭 학교교육에 대한 교구장 주교의 역할에 관한 고찰 가톨릭대학교 대학원 신학과 실천신학 전공 <지도 : 이 경 상 교수> 조 민 환 제 삼천 년 기에 들어선 지금, 대한민국 공교육에 대한 우려의 목소리가 높다. 입시라는 굴레와 사교육의 확대 속에 학교교육은 그 고유의 본질적 목적과 정체성을 잃어가고 있다. 아울러 일부 사립학교의 교육 부조리나 재단 내의 경영상 횡포로 인한 사립학교법 개정은 가톨릭 학교와 같이 모범적인 사학의 건학이념을 가로막고 있는 실정이다. 이러한 현실 안에서 본 소고는 가톨릭 학교교육의 궁극적 목적을 실현하기 위한 가톨릭교회의 노력을 고찰하고자 했다. 그런데 학교교육에 관한 가톨릭교회의 노력은 교회 내 학교 당국 및 관계자들에게만 국한되는 문제가 아니다. 이는 지역교회 구성원 모두의 몫이고 결국 그 지역교회를 돌보는 교구장 주교의 의무이자 책임으로 이어진다고 하겠다. 필자가 “가톨릭 학교교육에 대한 교구장 주교의 역할에 관한 고찰”로 논제(論題)를 선택한 이유는 바로 여기에 있다. 본고는 ‘교회법’이라는 학문의 범주 아래에서 “가톨릭 학교교육과 교구장 주교의 역할”에 대한 고찰을 하고 있으므로, 그 내용을 전개하기 위한 방식은 ‘교회법’이 지닌 3가지의 고유한 연구 방법론-연대적 분석(Chronological Analysis), 이론적 접근(Theoretical Approach), 사목적 제언(Pastoral Proposal)-을 택하였다. 본문은 Ⅰ부와 Ⅱ부로 구성되어 있다. 제Ⅰ부에서는 가톨릭 학교교육에 대한 법적 근거를 제시했다. 제1장에서는 『1917년도 교회법전』의 교육과 관련된 법령들을 ‘교육의 중요성’, ‘가톨릭 대학교와 학위’, ‘학교 감독에 관한 주교의 권리’라는 주제로 알아보았다. 제2장에서는 『제2차 바티칸 공의회 문헌』의 「그리스도인 교육에 관한 선언」을 필자가 ‘교육의 원리와 목적’, ‘교육의 의무와 책임’, 그리고 ‘가톨릭 학교’라는 주제로 분류한 후, 공의회가 선언하는 교육에 관한 기본적인 내용들을 정리하였다. 제3장에서는 『1983년도 교회법전』을 ‘교육의 책임’과 ‘교육의 수단’이라는 주제로 나누어 ‘교육의 책임’에서는 <부모>와 <국가> 그리고 <교회>라는 소제목으로 살펴보았고, ‘교육의 수단’에서는 법전이 제시하는 학교에 대한 조항들을 알아보았다. 제4장에서는 가톨릭 교육에 관한 교회의 가르침들 가운데 「가톨릭 학교에 관한 지침」, 「학교 내의 가톨릭 평신도 :신앙의 증인들」, 「제삼천년기의 문턱에 서 있는 가톨릭 학교」, 「가톨릭 대학교에 관한 교황령」을 살펴봄으로써, 가톨릭 학교교육과 관련된 교구장 주교의 역할들에 대해 고찰하였다. 제Ⅱ부의 제1장은 본격적으로 교구장 주교의 법적 책임과 권리에 대해 1983년도 법전을 근간으로 논하며, ‘학교의 설립’과 ‘감독과 시찰’ 그리고 ‘가톨릭 학교에 관한 명명권과 인재양성’이라는 주제에 따라 살펴보았다. 제2장에서는 미국과 독일의 가톨릭 학교교육 실황을 제시하면서, 외국의 선험 사례를 참고로 하여 가톨릭교회가 앞으로 어떤 방향으로 학교교육을 개선시켜야 되는지를 모색했다. 제3장에서는 가톨릭 학교교육의 사명에 위배되는 한국의 공교육 현실의 배경인 여러 사회적 문제들 중 중추적이고 대표적인 문제인 ‘사학법’에 대하여 살펴보고, 특히 동전의 양면과도 같은 ‘사학의 공공성과 자주성’에 대하여 고찰했다. 그리고 사립학교법이 현장에서 어떠한 양태로 드러나는지 ‘사립학교법의 현실’에 관한 제목으로 ‘학교 운영권에 대한 제한’과 ‘종교교과목에 대한 제한’들을 살펴보았다. 마지막으로 제4장에서는 가톨릭 학교교육을 위한 교회의 노력과 대응들에 대해서, 먼저 인간이 가지고 있는 교육에 대한 권리를 ‘천부적 권리’라는 제목으로 간략히 설명하고, 한국 교회의 대응책을 공시적 접근과 통시적 접근으로 강구해보았다. 이어서 한국에서 가톨릭교회가 시행하고 있는 몇 가지 노력들을 ‘한국 가톨릭 학교 교육 헌장’과 ‘가톨릭 학교교육 포럼’으로 제시하였다. 결론에서는 현실의 제도가 가톨릭 학교교육의 영성을 막고 있다면, 교구장 주교의 힘 있는 발언과 교회 내의 신자들이 힘을 모아, 그 제도를 가톨릭 학교교육의 영성을 실현하는 쪽으로 되돌려 놓아야 한다고 밝혔다. 바로 제도적 투신으로 가톨릭적 입법들을 제시하고 그러한 법률들을 발판삼아 본질적 의미에서의 가톨릭 학교교육을 구현하자는 것이다. 아울러 “장학금 제도”를 통하여, ‘가난하고 소외된 어린이들에게 교육의 기회를 부여하기 위함’이라는 가톨릭 학교의 본질적 목적을 이행하고 귀족교육의 한정성을 경계하자고 언급하였다. 그 결과, 가톨릭 학교교육이 이 사회의 학교교육에 정향(正向)을 제시하고, 공교육의 모범적 사례로 본(本)을 보여줌으로써 이 사회에서 계속 벌어지는 양극화 현상의 극복에 교두보 역할을 할 수 있기를 희망하였다. A Study on the Role of a Diocesan Bishop in Catholic Schooling Cho, Min-Hwan Department of Practical Theology, Graduate School, The Catholic University of Korea <Director : Prof. Lee, Kyung-Sang> At the entrance of the third millenium, people show a high degree of concern about Korean public education. The school education seems to be losing its own essential purpose and identity, with the pressure of entrance exams and increasing private education for students. Moreover, irregularities and injustice in running of some private schools has caused revision of the private schools law, which obstructs the establishment of exemplary private school with appropriate foundation including Catholic schools. Under such circumstances, this thesis studies the Catholic church's efforts to realize the ultimate goals of Catholic school education. Such efforts, however, are not a matter limited to the school authorities. These efforts should be responsibility of all members of a parish church and eventually, of the diocesan in charge of the diocese. This opinion has named this thesis as "the role of diocesan bishop in Catholic schooling." This thesis explores the Catholic schooling and a diocesan's role in it under the discipline of Canon Law. Therefore, three characteristic methodologies of Canon Law are used to develop the content: chronological analysis, theoretical approach, and pastoral proposal. The body of the text consists of Part I and II. In Part I, the legal foundation of Catholic schooling is presented. Chapter one examines the laws related to education in The code of Canon Law(BenedictⅩⅤ ) in terms of 'the importance of education' 'Catholic University and degree' and 'a bishop's right to supervise schools.' Chapter two studies Documents of the Vatican Council Ⅱ - Declaration on Christian Education, Gravissimum Educationos under the headings of 'the principle and purpose of education,' 'the duty and responsibility of education,' and 'the Catholic school' and points out the basic facts of education strategy declared by the Council. Chapter three explores The code of Canon Law (John PaulⅡ) under the two subjects: one is the 'responsibility of education,' where the discussion develops through the headings of 'parents,' 'nation,' and 'church'; the other is the 'means of education,' which examines legal articles from the Code mention Catholic schooling. Chapter four refers to such documents as The Catholic School, Lay Catholics in Schools : Witnesses to Faith, The Catholic School on the Threshold of the Third Millennium, and Apostolic Constitution of the Supreme Pontiff John PaulⅡ on Catholic Universities, among the various instructions of church on Catholic education, to learn the role of a diocesan bishop in Catholic schooling. Based on The code of Canon Law (BenedictⅩⅤ ), c hapter one of Part II discusses the legal responsibility and right of a diocesan in depth, under the subjects of 'foundation of a school,' 'supervision and inspection,' and 'right to name Catholic schools and nurturing of human resource.' Chapter two provides the reality of American and German Catholic school education and searches for the right direction for our Catholic church to improve school education through the precedents of other countries. Chapter three shows how the fundamentals of "private schools law" is against the mission of Catholic schooling, and how such laws generate various social problems within in the Korean educational system. In particular, this thesis focuses on both public and independent nature of private schools, sometimes referred to be a double-edged sword. In addition, this chapter examines restrictions on school administration and religious subjects under the subtitle of 'the reality of private schools law' in order to demonstrate how the current law reveals its weakness. Finally, chapter four discusses the church's effort and counterplan to improve Catholic school education. Chapter begins with brief explanation of the human rights to be educated as 'God-given rights' and deliberated the counterplan of Korean church through synchronic and diachronic approaches. Subsequently, it presents ‘Charter of The Korea Catholic school Education’ and ‘Catholic School Education Forum’ as examples of the efforts made by Korean Catholic church. In conclusion, the author argues that if the current education system hinders spirituality of Catholic school education, the system should be redirected to fulfill the spirituality through voicing enthusiastic opinions of the diocesan bishop and all church members. This effort can be done by offering Catholic legislation as institutional countermeasures and stepping-stone; such legislation will guide the church to accomplish the fundamental sense of Catholic education. Furthermore, the author suggests that Catholic schools should enlarge scholarship to persue its essential goal of 'offering educational opportunity to poor, neglected children' and stay wary of the limitations of aristocratic education. As a result, the author hopes Catholic school education would become a solution to alleviate the increasing socioeconomic polarization by providing the right direction of education and setting an outstanding example for public education in this society.

북한 가톨릭교회의 변천에 관한 교회사적 고찰 : 남북 가톨릭교회의 화해와 일치를 중심으로

김현종 대구가톨릭대학교 대학원 2025 국내석사

This paper aims to investigate the birth and parish setting history of the Catholic Church in North Korea, the history of trials and tragedies caused by the persecution of the communist regime in North Korea after liberation, and to study efforts to achieve reconciliation and unity between the Catholic Church in South and North Korea. In the mid-19th century, the Catholic Church in North Korea grew to the extent that four dioceses were established, even during the Japanese colonial period. However, persecution by the communist regime from the liberation space to the Korean War caused the Catholic Church in North Korea to disappear. In the late 1980s, a new form of the North Korean Catholic Church emerged and is currently active through the ‘Catholic Association of Chosun’ and the ‘Changchung Cathedral’ in Pyongyang. It is true that the establishment of the Joseon Catholic Association and the construction of Changchung Cathedral signaled the resumption of the Catholic Church in North Korea. However within the Catholic Church in South Korea, there is ongoing debate about the authenticity of this organization, as it is believed to be operating under the control of the North Korean regime. Furthermore, since the Catholic Church operates a common ecclesiastical system in every country worldwide, any country's religious policies that do not recognize this system undermine its universality. Consequently, the lack of autonomy resulting from North Korean authorities' control raises questions about the authenticity of the Catholic cpresence there. Therefore, for a realistic understanding and approach of the Catholic Church in North Korea today, an analysis of how the church exists within the North Korean socialist system and a multifaceted interpretation of its character will be needed. To this end, this paper analyzes, from a historical perspective, how the Catholic Church was introduced and grew in North Korea, its relationship with communist ideology, the process of its eradication, and how it was able to reemerge in the late 1980s. The wounds of the ruthless repression and persecution of the Catholic Church by the North Korean communist regime remain deeply rooted within the Church. This paper aims to go beyond a superficial understanding of this history and seeks to understand the current Catholic Church in North Korea based on research into the various factors that have influenced it. Additionally, it intends to propose directions for the Catholic Churches in both South and North Korea to pursue reconciliation and unity. In this way, a diachronic study of the history of the Catholic Church will not only lead to a realistic understanding of the Catholic Churches in South and North Korea amid division but also empirically verify the changes experienced by the Catholic Church in North Korea. This will contribute to a better understanding of the direction the North Korean Catholic Church should take in the future and provide a vision for reconciliation and unity between the Catholic Churches of the South and North Korea. In conclusion, for the Catholic Churches of South and North Korea to move toward reconciliation and unity, a comprehensive historical review of the Catholic Church in North Korea must precede. Therefore, this paper will comprehensively examine the history of the spread and development of the Gospel in the northern regions of the Korean Peninsula, the persecution and extermination by the North Korean communist regime before and after the Korean War, and the history of the Catholic Church in North Korea, which has gradually re-emerged and evolved in the atmosphere of reconciliation between the two Koreas since the 1970s.

교황 베네딕토 16세의 자의교서 “Summorum Pontificum(교황들)”에 대한 신학적 분석 및 성 비오 5세 미사와 바오로 6세 미사의 역사적 및 방법적 고찰

이정은 가톨릭대학교 대학원 2011 국내석사

On the night before he suffered Our Lord Jesus Christ celebrated the Passover meal with his disciples. In that meal He instituted the Holy Eucharist to give His body and blood in the form of bread and wine for our salvation. The disciples who received His Body and Blood at that meal, later celebrated the Holy Eucharist according to the intention of Jesus Christ who said, "Do this in memory of me"<Luke 22,19; 1Cor 11,24~25>, They did this in all the places where believers who accept the Good News gathered. The Holy Catholic Church based on Apostolic succession has always regarded this command as applying also to herself when she gives directives about the preparation of people's hearts and minds, and of the places, rites, and texts for the celebration of the Most Holy Eucharist. These regulations arose according to the culture and sentiments of the area in which evangelization took place and the ceremonies were celebrated according to regional characteristics. Responding to the demands of the times the Church reworked the style and prayers of the liturgy. By doing so she adapted Jesus' Holy Sacrifice of the Mass to the situation of the times. In this way liturgical reforms enabled the people of a particular time to understand the mystery and belief of the Eucharistic Liturgy according to their own level. In fact, when they reformed the liturgy one can see very new elements being introduced. Some of them had never been seen before. Notwithstanding, the reforms were made in accordance with the apostolic succession and the traditions of the Fathers of the Church, so that they did not seem like something different. Rather, they were received in gratitude as coming from God through the liturgy. Also, just because a new liturgy was promulgated doesn't meant that the old liturgy should be abrogated or that it is no longer relevant to the present times. The main reason for this is that the Holy Liturgy handed down through the ages is to be considered free of error and the new liturgy that has been adopted is adopted simply as a response to the demands of the times. (And not because the old liturgy was full of error.) Therefore, the celebration of the Old Rite of Mass brings back to mind the traditions of the liturgy that had been accumulating over the ages. With this in mind we can understand the continuity of the new liturgy (with the old one.) The Catholic Church entering the third millennium, under the providence and the grace of God, chose as Pope, Joseph Cardinal Ratzinger, at the time head of the Congregation for Doctrine of the Faith. Joseph Cardinal Ratzinger was installed Pope and took the name Benedict 16th. Even before he was elected Pope, Benedict the XVI emphasized Church's tradition and reform. Based on this understanding of liturgy he issued a new Motu Proprio called Summorum Pontificium, on July 7th 2007. The contents of the Motu Proprio has as its main focus that people who want to celebrate the so-called 'Tridentine Mass' which was celebrated before Vatican Council II, can do so freely according to the old liturgical rite without any dispensations or any privileges. It also established the legal conditions for the concrete execution of the liturgy. However Motu Proprio issued by Pope Benedict 16th lead to controversy. And the non-Catholic press accused the Catholic Church of turning too conservative again. In reality, the Motu Proprio which is issued by Pope Benedict 16th isn't a new one entirely. Even before Pope Benedict, Pope John Paul II issued the Motu Proprio ‘Ecclesia Dei(the church of God)’ about the celebration of 'Tridentine Mass.' The contents of this Motu Proprio were amended and supplemented by Pope Benedict 16th. He did this in order lay a solid legal foundation and guarantee for the celebration of the Tridentine Mass. Pope Benedict 16th anticipated arguments about the Motu Proprio both inside and outside of the Church. In an unprecedented move, before issuing the Motu Proprio he therefore, showed his reasons for doing so in a letter to the bishops. In fact, even though the Catholic Church allows the celebration of the Mass according to Tridentine rite, the church cannot be logically considered as changing conservatively. Likewise it is illogical to openly criticize the Church as if she had gone against the liturgical spirit of Vatican II. To take the holy sacrifice of the Mass which exists for the glory of God and the salvation of humankind and divide into conservative and progressive camps is to politicize the sanctity of the common worship of the Church and debase it to therealm of a social problem. Even if only a minority of the faithful and priests are desirousof celebrating the Tridentine Liturgy, to disallow them this right in the name of the Second Vatican Council and to consider them as traditionalistswould mean that one is denigrating the Tridentine Mass which was the established form of worship for 400 years before Vatican II. On the other hand, although the Motu Proprio issued by Benedict XVI allows for the celebration of the Tridentine Mass, it I no way disregards the liturgical spirit of Vatican II. The Motu Proprio even specifically states that the missal issued by Paul VI as a result of the liturgical reforms of Vatican II is the general liturgical norm for the Church. From this we can see that the Motu Proprio certainly does not damage the spirit of liturgical reform. This theses, by showing the true meaning of the Motu Proprio, "Summorum Pontificium" of Benedict XVI, hopes to clear up misunderstandings about it. At the same time, by comparing the new rite with the old, this thesis hopes to show today’s faithful who have been born after Vatican II that the two rites contribute to the fullness of the Church. 우리 주 예수 그리스도께서는 수난 전날 저녁에 제자들과 함께 구원의 파스카 만찬을 거행하시면서 당신의 몸과 피를 구원의 양식으로 주심으로써 거룩한 성찬례를 제정하셨다. 파스카 만찬에서 거룩한 주님의 몸과 피를 받아 모신 제자들은 ‘너희는 나를 기억하여 이를 행하여라.<루카 22,19; 1고린토 11,24~25>’고 말씀하신 예수 그리스도의 뜻에 따라 복음을 받아들인 신앙인이 있는 곳이라면 어디에서나 이 거룩한 성찬례를 집전하였다. 그리고 사도전승의 기초를 둔 거룩한 가톨릭 교회는 지극히 거룩한 성찬례를 거행하기 위하여 사람들의 마음을 준비시키고, 장소와 예식 및 기도문 등을 마련하는데 관계된 규정들을 제정하여 왔다. 이러한 규정들은 복음화가 이루어진 지역의 문화와 정서에 따라 여러 형태의 예법으로 탄생하게 되었고 지역적 특성에 맞게 전례가 집전되었다. 또한 교회는 시대의 요청에 응답하여 예식의 형태와 전례문들을 개정함으로써 예수 그리스도의 거룩한 희생 제사를 시대상황에 맞게 적용시켰다. 이렇듯 전례의 개정은 거룩한 성찬례의 신비와 믿음을 동시대의 사람들의 수준에 맞게 이해하고 받아들이는데 도움을 주었다. 사실 전례를 개정하는 가운데 예전에는 볼 수 없었던 새로운 요소들이 도입이 되는 경우가 많았다. 하지만 이러한 개정은 끊임없이 이어지는 사도적 전승과 거룩한 가톨릭 교부들의 전통 안에서 이루어진 것들이기에 이질적인 것이 아니라 오히려 전례를 통해 내려주시는 하느님의 은총에 감사하며 기꺼이 받아들여야 한다. 그리고 새로운 미사 예법이 도입되었다고 해서 지난 날 거행되던 거룩한 미사를 폐지하거나 또한 옛 미사를 시대의 상황에 맞지 않는 옛 것으로 여겨 이를 도외시해서는 안된다. 이유는 역사를 통해 이어져 내려오던 미사성제는 오류가 없으며 새로운 미사 예법의 도입은 단순히 시대적 요청에 이루어진 것이기 때문이다. 따라서 옛 전례를 거행한다는 것은 오랜 시간동안 쌓아온 가톨릭 전례의 전통을 다시금 되새기고 이를 바탕으로 새로운 전례의 영속성을 이해할 수 있다고 할 수 있다. 제3천년기를 보내고 있는 거룩한 가톨릭 교회는 하느님의 섭리와 은총으로 신앙교리성 장관이었던 요셉 라칭거 추기경을 교황으로 선출하였다. 요셉 라칭거 추기경은 자신의 교황명을 베네딕토 16세로 정하고 교황으로 착좌하였다. 가톨릭 교회의 전통과 쇄신을 강조한 교황 베네딕토 16세는 교황으로 선출되기 전부터 구상해 오던 전례관을 바탕으로 새로운 자의교서(Motu Proprio)를 발표하게 되는데 이것이 바로 ‘Summorum Pontificum(교황들)’이다. 이 자의교서의 내용은 제2차 바티칸 공의회 이전에 집전되던 ‘트리엔트 미사’의 집전을 원하는 사람들은 어떠한 관면이나 특전이 없이도 자유롭게 옛 예법에 따른 전례를 집전해도 된다는 조항이 중심이 되며 이를 구체적으로 실현하기 위한 법적 조건들을 정립한 것이다. 하지만 교황 베네딕토 16세의 자의교서 발표는 가톨릭 교회 내에서도 많은 논란을 야기했고 또 비가톨릭 언론들도 가톨릭이 보수적으로 변해가고 있다고 비난을 하였다. 사실 교황 베네딕토 16세가 발표한 자의교서는 예전에는 없었던 전혀 새로운 자의교서가 아니라 선임교황인 요한 바오로 2세가 반포한 트리엔트 미사 집전에 대한 자의교서 ‘Ecclesia Dei(하느님의 교회)’의 내용을 수정보완하고 옛 예법에 따른 미사를 집전하는데 있어서 필요한 법적 보장을 확실하게 해 놓은 것이라고 할 수 있다. 교회의 안팎에서 논란이 일어날 것을 예상한 교황 베네딕토 16세는 자의교서를 반포하기 전에 이례적으로 주교들에게 서한을 보내면서 자신의 의도를 소개하였다. 사실 가톨릭이 옛 예법에 따른 미사성제의 봉헌을 허용한다고 해서 가톨릭 교회가 보수적으로 바뀐다거나 또 그것이 제2차 바티칸 공의회의 전례정신을 훼손시키는 행위라고 비난하는 것은 어불성설이다. 하느님의 영광과 인간의 구원을 위한 거룩한 미사성제의 방식을 놓고 보수적, 진보적으로 나눈다는 것은 가톨릭의 신성한 공적 예배인 미사를 정치화시켜 이를 종교적이고 사회적인 쟁점으로 확대해석하려는 의도로밖에 볼 수 없기 때문이다. 또한 비록 소수의 인원일지라도 옛 예법을 그리워하고 이를 집전하기를 바라는 사제와 평신도들의 바람을 제2차 바티칸 공의회의 전례개혁의 이름으로 무시하고 전통주의자로 인식해 버린다면 공의회가 개최되기 전 400년 동안 가톨릭 교회의 흔들리지 않는 기둥이 되었던 트리엔트 미사에 대한 가치를 폄훼하는 결과를 낳게 된다. 한편 교황 베네딕토 16세가 반포한 자의교서 ‘Summorum Pontificum(교황들)’을 통해 옛 예법에 따르는 미사성제를 허용했지만 제2차 바티칸 공의회의 전례정신을 전혀 무시하지 않는다. 오히려 전례개혁의 결과인 ‘바오로 6세’ 미사를 가톨릭 교회의 일반적인 전례 양식으로 확실히 언급함으로써 자의교서의 반포가 전례 개혁 정신을 훼손시키는 행위가 아님을 분명히 알 수 있다. 따라서 본 논문에서는 교황 베네딕토 16세가 반포한 자의교서 ‘Summorum Pontificum(교황들)’에 대한 연구를 통해

동방 정교회와의 일치 운동에 대한 고찰 : Joint Catholic-Orthodox Commission의 문헌 "Ecclesial Communion, Conciliarity and Authority"을 중심으로

이승화 가톨릭대학교 대학원 2011 국내석사

1964년 로마가톨릭교회와 동방정교회는 상호파문을 철회했다. 그러나 분열 이후 양 교회 사이의 상처는 완전히 회복이 되지 못했다. 오늘날 로마가톨릭교회는 교회 쇄신과 성서와 성전에 대한 재조명을 통해 그리스도교인의 일치에 대해 큰 관심을 가지게 되었다. 이에 따라 로마가톨릭교회와 동방정교회 사이에는 ‘로마가톨릭교회와 동방정교회 사이의 신학적 대화를 위한 국제 공동 위원회’가 만들어졌다. 그리고 신학공동위원회는 최근 Ravenna문헌을 발표한다. 양 교회의 재일치를 위하여 신학적인 문제를 해결하기 위해 서로의 교리와 입장, 그리고 함께 공유하는 성서와 전통을 연구한 결과가 발표된 것이다. 본 논문은 Ravenna 문헌이 가지는 의미를 밝혀 보았다. 일치 운동 안에서 이 문헌의 위치를 알기 위해서는 3가지 작업이 필요하다. 하나는 로마가톨릭교회의 교도권에서 밝히는 일치 신학을 분명히 하는 것이다. 이를 통해 일치운동에 있어 로마가톨릭교회의 일치운동의 목적과 방향을 밝힐 수 있으며, 일치 운동에 있어 기본적인 토대를 찾을 수 있었다. 다음으로 로마가톨릭교회와 동방정교회 사이에 있었던 역사적 과정, 곧 분열의 역사와 분열 이후의 역사를 확인하는 것이다. 이 작업을 통해 분열의 원인을 확인하는 동시에, 분열 이후 양 교회의 입장을 밝힐 수 있었다. 이를 통해 역사적 과정 안에서 분열의 이유와 그 후에 생긴 새로운 문제점 및 해결된 사항들을 확인할 수 있으며, Ravenna 문헌이 가지는 역사적 의미를 더욱 명확히 할 수 있다. 마지막으로 Ravenna 문헌의 본문을 세세히 확인하는 작업이다. 문헌의 내용을 자세히 살핌으로써, 문헌이 가지는 구체적 의미를 밝히고 문헌을 통해 로마가톨릭교회와 동방정교회의 일치 운동 안에서 방향성을 예상할 수 있다. 논문의 주요 대상인 동방정교회는 참된 성사를 보존하고 사도성을 지니고 있기 때문에 개별교회이다. 그러나 동방정교회는 교황과의 친교가 완전히 회복되지 않았기 때문에 결함을 가졌다. 따라서 로마가톨릭교회는 그 교회들과 완전한 일치를 목표로 한다. 로마가톨릭교회와 동방정교회가 분열되게 된 이유는 다음과 같다. 분열의 원인은 정치적, 문화적 원인과 함께 신학적 견해 차이였다. 특히 Filioque 논쟁과 관련하여 사용하는 언어의 차이가 한 원인이 되었다. 라틴어와 희랍어 사이에 가지는 의미상의 차이점과 너무 먼 거리에 따른 서로간의 언어를 사용하지 못함에 따라서 상호간의 오해가 심해지게 되었다. 이 점은 이단의 도전에 대한 양 교회의 반응을 다르게 이끌었다. 공의회 문헌의 결정문에 대한 해석의 차이도 분열의 원이이 되엇다. Filioque 문제와 관련하여, 에페소 공의회와 칼케돈 공의회의 결정문에 따르면 니케아-콘스탄티노플 신경을 가감하거나 의미를 바꾸는 것은 금지되었다. 이에 따라 보편 공의회의 결정을 그대로 유지하는 것을 중요시했던 동방정교회는 Filioque의 첨가를 거부할 수 밖에 없었다. 분열에는 교계 이해의 차이도 있었다. 서로마제국의 멸망 후 가졌던 로마가톨릭교회와 동방정교회의 주변상황의 차이는 교황을 중심으로 하는 군주제적 체계와 콘스탄티노플, 알렉산드리아, 안티오키아, 예루살렘의 총대주교좌를 중심으로 집단지도체제의 특성을 가져온다. 이에 따라 고대의 5대 총대주교좌 사이의 서열에 대한 논쟁 역시 분열의 원인이 된다. Ravenna 문헌을 직접적으로 다루기 전, 마지막으로 양 교회의 분열 이후의 역사를 통해 양 교회가 가지고 있는 입장을 분명히 알아보았다. 또한 분열 이후의 역사적 과정을 통해서 새로운 등장한 문제점인 공의회의 권위에 대한 입장의 차이, 교황의 수위권 문제에 대해 다루었다. 제2차 리옹공의회와 피렌체 공의회는 재일치를 목적으로 한 공의회였다. 이때 Filioque 문제에 대하여 서로 같은 의미를 다른 형식으로 표현했음을 인정했다. 그러나 이 결정은 서류상의 동의로 끝나고 말았다. 제2차 바티칸 공의회 이후 양 교회는 상호 개방성을 보여주었다. 이어서 상호파문을 철회하며 양 교회는 교회일치를 위해 신학적으로 대화하기 시작하였다. 비록 로마가톨릭교회의 일치운동의 방향이 언제나 로마가톨릭교회로 돌아와 친교를 회복하는 것임을 바뀌지 않았지만, 갈라진 교회들과 공동체들 안에서 성령의 활동을 찾으며 친교의 가능성을 열었다. 그러나 아직도 교황의 위치와 역할에 대해 상호간의 의견 차이와 교황의 무류성이 문제점으로 남는다. 이러한 상황에서 Ravenna문헌의 교의신학적 의미를 성찰하였다. 수용성의 문제에 있어서, 일치운동의 성격과 상호 개방을 통해 다양성에 대해 인정함으로써 비록 이 문헌이 신학위원회의 문헌일 뿐이지만 양 교회가 모두 수용할 가능성을 보여주었다. 다음으로 Filioque 논쟁에 대한 문제이다. 이에 대한 문제는 공의회 결정의 보편성에 대한 차원과 다양성에 대한 차원으로 다룰 수 있다. 우선 문헌이 밝히듯 공의회의 결정은 모든 시간과 장소에 연결되어 있기 때문에 보편적이다. 다만 그 결정이 각자의 전승에 따라 해석되기 때문에 다양한 차이성을 가진다. 문헌은 결국 Filioque의 문제에 In the year 1964, the Roman Catholic and the Orthodox Church lifted mutual excommunication. However, the conflict between the two churches had not been resolved yet since the schism. Today, the Roman Catholic has got interested in unity of Christians more than ever, through renewal of the church and redefining of the Bible and sanctuary. Accordingly, the 'Joint International Commission for the Theological Dialogue between the Roman Catholic Church and the Orthodox Church' has been constituted. And recently, the committee has released the Ravenna Document. In order to achieve unity and solve theological problems, the study results on the doctrines and standpoints of each church, and the Bible and traditions shared by each church was released. This paper has been designed to uncover the meaning of Ravenna Document. In order to understand the position of this document within ecumenical movement, it is required to carry out three kinds of work. The first one is to clearly indicate the ecumenical theology clarified in the power of magisterium of the Roman Catholic church. In this manner, the purpose and direction of ecumenical movement of the Roman Catholic church could be identified, and the basic foundations of the ecumenical movement could be found out as well. And the next one was to identify the historical process between the Roman Catholic and the Orthodox Church, namely the schism history and the history after the schism. Through this work, it was possible to look into the reason of schism, and identify the standpoint of each church after the schism. And also, the reason of schism based on the historical process, and the new problems occurring after the schism and the matters that were solved were identified, resulting in clarifying the historical significance of Ravenna Document. The last thing was to check the test of Ravenna Document in detail. Based on the detailed examination of the document, it was possible to define the specific meanings of the document, and foresee the direction of ecumenical movement occurring between the Roman Catholic and the Orthodox Church. The Orthodox Church, which was the main target of this thesis, is a separate church because they preserve the true sacrament and maintain the apostolicity. However, the Orthodox Church still remains defective as the relationship between the church and the Supreme Pontiff has not been recovered fully yet. Consequently, the Roman Catholic church sets up the goal to fully unify with the Orthodox Church. The reason of schism between the Roman Catholic church and the Orthodox Church is as follows. The schism was caused by the difference in political and cultural reason, including the difference in theological views. Especially in association with the Filioque debate, the difference in language used in the regions became one the reasons. The semantic difference between Latin and Greek and the impossibility of using each other's language due to the long distance resulted in a severe misunderstanding between each other. This led the response of each church to the challenge from heresy to different directions. The difference in interpretation of the Resolution of the Ecumenical Council became one of the reason of schism. According to the resolution of Council of Ephesos and the Council of Chalcedon in relation to the Filioque problems, addition and subtraction to the Niceno-Constantinopolitan Creed or any change in the creed was prohibited. Accordingly, the Orthodox Church, which took serious view of maintaining the universal decision of the council as it was could not but refuse to add the Filioque. In a sense, the difference in understanding of hierarchy was involved in the schism. The difference in surrounding situation of the Roman Catholic and the Orthodox Church after the Fall of the Western Roman Empire brought about the monarchial system centered on the Pope and the characteristics of collective leadership concentrated on the Patriarch of Constantinople, Alexandria, Antiochia and Jerusalem. Accordingly, the debate on the rank among 5 patriarchs became ofe of the causes of schism. Before getting into the Ravenna Document directly, as the final stage, the positions taken by both churches were investigated through the history after the schism. And also, by looking into the historical process after the schism, the difference in stand against the authority of ecumenical councils, which had emerged as new problems, and the problem of papal primacy were dealt with. The 2nd Council of Lyon and the Council of Firenze were aimed at reunification. At this time, it was recognized that the same meaning concerned with a problem of Filioque controversy had been expressed in different forms. However, the decision had just remained as an agreement on the document. After the 2nd Vatican Council, both churches showed mutual openness. And then they lifted the lifted mutual excommunication to begin the theological conversation for the sake of unity. Although the direction of ecumenical movement of the Roman Catholic, in which they wanted the Orthodox Church come back to them and recover the fellowship, has never changed, both side could open up infinite possibilities of fellowship and activities of Holy Spirit in the separate churches and communities. However, the mutual difference in opinions about the position and role of the Poe and the Papal infallibility remain as issues. In such situations, the dogmatic theological meaning of Ravenna Document has been contemplated. As for the issues concerned with embracement, it was found out that there is a possibility that both churches may accept the document by recognizing the diversity through the characteristics of ecumenical movement and mutual openness, though the document is nothing but a document constituted by the theology committee. The issue coming up next is about the Filioque controversy. The problems concerned with the controversy may be dealt with at t

매튜 폭스의 창조영성을 접목한 한국 가톨릭 환경운동의 방향 모색

진우섭 光州가톨릭大學校 2007 국내석사

현대 사회에서 세계인들에게 최고의 화두는 단연 ‘환경’이라고 말할 수 있을 것이다. 기상 이변, 지구 온난화, 생물종의 멸종, 사막화 현상 등 이루 다 말할 수 없는 생태계 파괴의 실상이 인간의 생존을 위협하고 있다. 이런 심각한 생태계 파괴의 현실 안에서 우리는 이제 생태계 파괴로 인한 문제 해결을 위해 다각적인 노력을 하고 있다. 이런 차원에서 전 지구적으로 지역과 사회 그리고 국가와 인종을 뛰어 넘어 생태계의 회복을 위해 여러 가지 연구를 통한 대안과 방향이 제시되고 있다. 생태계 파괴라는 문제를 해결하기 위해서 가장 중요한 것은 문제를 일으키게 한 정확한 원인을 규명하는 것이다. 하지만 이 원인이 어느 하나라고 지목될 수 없을 만큼 생태계 파괴의 원인은 다면적이라고 할 수 있다. 거기에는 철학적 요인과 가치체계의 변화로 인한 원인과 전통적 창조신학이 갖는 한계 그리고 인간의 생활양식과 행동양식을 포함하는 총체적인 원인이 있기 때문이다. 그러나 이 모든 원인들 사이에 나타나는 공통적인 요소가 있는데 그것은 나를 포함한 세상 모든 만물이 하나로 연결되어 있다는 상호의존 의식의 결여라는 것이다. 그러므로 생태계의 파괴에 관한 문제를 해결하기 위한 가장 일차적인 것은 만물의 상호의존 의식을 회복하는 것이다. 이것을 그리스도교 신학 안에서는 하느님께서 세상을 창조하셨을 때 주어진 창조질서의 회복이라고 이해할 수 있을 것이다. 창조질서의 회복에 있어서 필자는 생태신학자인 매튜 폭스가 주장하는 창조영성의 회복이 긍정적인 역할을 할 수 있다고 생각한다. 폭스는 세상의 모든 창조물이 원축복을 지니며 서로 긴밀한 연관 관계를 가지고 있다는 생각을 바탕으로 자신의 사상을 펼치기 때문이다. 그래서 생태신학과 생태영성의 기반이 부족하다는 평가를 받고 있는 한국 가톨릭 환경운동을 폭스의 창조영성과 접목해서 한국 가톨릭 환경운동의 새로운 방향을 여섯 가지로 모색해 보았다. 첫째, 창조영성과 자비(감수성) 회복 운동으로서 환경운동이다. 둘째, 창조영성과 대안 문명운동으로서 환경운동이다. 셋째, 창조영성과 신학과 제반 학문과 연대로서 환경운동이다. 넷째, 창조영성과 종교 간 대화 운동으로서 환경운동이다. 다섯째, 창조영성과 환경정의 운동으로서 환경운동이다. 여섯째, 창조영성과 생태문화 운동으로서 환경운동이다. 이와 같은 여섯 가지 환경운동의 방향은 한국 가톨릭 환경운동에 새로운 활력을 불어넣을 수 있는 대안으로 제시될 수 있다. There is no doubt that one of the global buzzwords these days is 'environment.' Environmental degradations, as witnessed by climate change, global warming, extinction of species, desertification and so on, put all human beings in danger. Against this backdrop, we are now making a lot of efforts to deal with the environment-related problems. Part of the effort is to give guidelines and propose alternatives to help the nature restore itself, which go way beyond community, country, and race. In order to solve the problem of environmental degradation, we should put the top priority on finding what exactly caused it. A number of factors, however, have worked behind the environmental destruction, so we cannot put a finger on just one. Traditional values have changed, creational theology came to limit itself, philosophy was one of the factor, and the way we live and behave has also changed as well. No matter how many factors worked, there should be something in common, which is we are lacking in sense of interdependence that everything in the world, including me, depend on each other in one way or another. Therefore, the first step we should take to tackle the problem is to help ourselves restore the sense of interdependence. In christian theology, that is to recover the creationism which was established when God created the universe. In reviving creationism, I believe that creational spirituality claimed to be restored by Matthew Fox, an ecotheologist, will play a positive role. That is because Fox established his theory based on that everything created by God is originally blessed and closely related with each other. Thus I propose that the Catholic Environmental Movement in Korea, which is considered lacking in both eco-theology and eco-spirituality, be supplemented with Fox' creation spirituality to put forth six guidelines. First, environmental movement to restore creation spirituality and mercy (sensitivity). Second, environmental movement as an creation spirituality and alternative. Third, environmental movement as a combination of creation spirituality, theology and related areas. Forth, environmental movement as an interchange between creation spirituality and religion. Fifth, environmental movement as creation spirituality and environmental righteousness. Sixth, environmental movement as creation spirituality and eco-culture. The six guidelines as proposed above can be an alternative to reinvigorate the Catholic Environmental Movement in Korea.

가톨릭 전례 공간 안에서 이콘 수용에 관한 연구

조은수 인천가톨릭대학교 대학교 2014 국내석사

본 논문은 시대의 흐름에 따라 변화되어 보다 인간적이고 현실적인 표현에 중점을 두는 가톨릭 교회의 전례 공간에, 외적인 표현보다는 내적인 요소를 강조하면서 오랜 전통의 화법을 유지시켜온 이콘을 적용해 봄으로써 가톨릭 전례를 더욱 풍부하게 하는 가능성을 모색하는데 목적이 있다. 가톨릭 전례에서는 예수 그리스도를 통해 성취된 구원의 역사가 현재화 되는 장(場)이요, 그 업적에 감사드리는 ‘교회와 하느님의 만남’이라는 측면이 강조되고 있는 반면, 정교회 전례는 종말에 다가올 천상 잔치를 이 지상에서 미리 경험하고 의식을 통하여 인간을 성화시키는 측면에 비중을 둔다. 가톨릭 교회의 전례공간은 그리스도의 구원이 현재화되는 성찬례가 이루어지는 제단을 중심으로 사제와 전례 봉사자, 성가대와 회중들이 각자의 직무를 수행하며 긴밀히 연결되어 그리스도와 한 몸을 이루는 ‘하느님 백성의 집’이라는 성격을 갖는다. 이에 비해 지성소, 회중석, 서쪽 현관 등 세 부분으로 나뉘어진 정교회의 전례공간은 각 부분이 의미하는 바를 이콘과 벽화들로 장식하면서 고유한 신학적 도식에 따라 전체적인 건물이 천상의 예루살렘을 상징하는 특성을 지니고 있다. 가톨릭 교회의 성화상이나 정교회의 이콘이 그 강조점과 특성은 서로 다르지만, 이러한 매개체를 통해 신자들의 신앙교육와 구원의 신비에 더욱 다가서게 한다는 주된 기능은 크게 다르지 않다는 점이 두 매개체를 서로 활용할 수 있는 근거가 되었다. 이콘이 배치된 가톨릭 전례공간을 살펴보면 다섯 성당 모두 제단을 중심으로 이콘들이 장식되어있다. ‘하늘의 문 성당’과 ‘성 바오로 성당’의 제단 위 십자가 이콘은 그리스도가 완성한 구원의 메시지를 받아들이고 묵상하도록 도와준다. ‘참회와 속죄의 성당’과 ‘성 요셉의 작은 딸 수도회’의 제단화는 종말에 완성될 교회의 모습을 형상화하여 배치하였다. ‘목5동 성당’, ‘하늘의 문 성당’과 ‘성 바오로 성당’의 제단 장식 이콘은 제단을 더욱 풍부하게 장식하면서도 신자들로 하여금 바로 그 곳에서 거행되고 있는 구원의 신비를 더 깊이 깨닫도록 도와준다. 마지막으로 ‘하늘의 문 성당’ 측랑 벽면의 십자가의 길은 이콘의 기법인 템페라를 이용한 이콘의 현대화를 위한 훌륭한 시도로 평가될 수 있다. 거룩한 제단에 수용된 이콘들은 작가들의 의도에 따라 그 기능을 훌륭히 수행하고 있다. 이러한 결과는 각 성당들이 성찬례를 중심으로 전례공간이 구성된다는 전례 원칙을 충실히 따르면서도, 배치된 이콘과 전례공간의 구심점이며 성찬례가 거행되는 제단이 긴밀히 연결됨으로서 더욱 풍부한 효과를 내고 있다. 제2차 바티칸 공의회를 전후로 하여 일어나고 있는 ‘교회일치 운동’에도 이러한 이콘의 가톨릭적 수용은 분명 가치있는 일이 될 것이며, 이콘이 가톨릭 전례 공간 안에서 효과적으로 뿌리내리기 위해서 본당 사목자들이나 일반 신자들에게 이콘에 관한 지속적인 교육과 그 안에 담겨있는 의미들과 상징들을 자세히 이해하도록 도와주어야 할 것이다.

사형제도에 관한 가톨릭교회의 입장 : 중국사형제도를 중심으로

서정오 인천가톨릭대학교 대학원 2011 국내석사

天主教會對死刑制度的主張 - 以中國死刑制度為中心 - 死性制度是現代社會備受關註的主題之一,特別是主張廢除死刑制的人士們更是對中國的死刑制倍加關註。因為時下中國是世界執行死刑最嚴重的國家,並且存在著嚴重的亂用問題。本論文就是在這樣的狀況下,以天主教神學的視角考察中國死刑制度。本論文的第一部份是關於歐洲的死刑制度,雖然死刑制度在東西方都有悠久的歷史,但是,近代有關廢除死刑的主張的濫觴始於歐洲,因此,第一部份是關於歐洲死刑制度的歷史及其發展歷程的內容,在第二節和第三節中對貝卡利亞之後死刑的死刑制及其變化了做了概括。 第二章主要是對中國死刑制度的歷史及其文化背景做分析,以及對現在中國死刑如此執行的根據進行討論,同時,考察中國法界學者的主張和政府的死刑觀,通過對政府的死刑觀和各個學者思想的概括,并從法律角度對中國現行死刑制提出了改善的方案。 接著是討論天主教對死刑的意見,特別是考察聖經是如何記錄死刑制度的。 在舊約中,死刑制度是被以色列民族接受的,但到了新約時代,伴隨著耶穌的新誡命--愛的誡命,死刑制度有了轉變。在耶穌的教訓基礎上,教父們對死刑制度提出了各種意見。教父時代結束后,進入中世紀,神學迎來了黃金時代,這時的多瑪斯對死刑的意見成了教會的依據,直到近代為止。進入近代后,社會學者對傳統發起了挑戰,一向被接受的死刑制度的正當性受到質疑,并提出廢除死刑,這樣,天主教會同樣對死刑制度作了全新的討論,依據聖經的教導,以對生命的理解和對罪的主張為前提,提出來死刑制度的不當性。天主創造的人類具有不可侵犯的人格尊嚴,從教會的創造論角度理解,人必不是其生命的主人,真正的主人是天主。因此,人沒有權利去傷害他人的生命,而且,每個人都避免不了會犯罪,犯罪之後也都有會改的可能性,這種會改的機會他人是無權剝奪的。並對同樣的罪人如何去定他人的最做出了質疑,如此,教會主張廢除死刑制。 最後第四章是從教會的神學角度考察中國的死刑制度,筆者人為,中國的死刑制度的亂用嚴重侵犯了人權和個人的價值。在如此的情況下,天主教會為了死刑制度的廢除能做些什麽,筆者在這裡簡單的提出了幾點意見,鑒於中國教會沒有獲得意義上的宗教自由,教會所能做的也是極其有限,但並非一無所能,教會可以從教會內部做起,比如,本堂神父的作用就是不可忽視,彌撒中的講道,可以通過強調天主教的人生觀而談及死刑制度和教會訓導不符,因而改變教友的死刑觀,另外,慕道班和其他的教育活動也是很好宣傳方法。同時,教會也要與社會其他人士聯合,為廢除死刑而合作,這樣,中國也會與其他國家一樣,最終廢除死刑制。 사형제도에 관한 가톨릭교회의 입장 - 중국사형제도를 중심으로 - 사형제도는 현대 사회에서 많은 사람들이 관심을 갖고 있는 문제이다. 특히 사형제도 폐지를 주장하는 사람들은 중국의 사형제도에 대한 관심이 많다. 왜냐하면 통계적으로 사형집행을 가장 많이 하는 나라는 바로 중국이기 때문이다. 본 논문은 사형을 많이 집행하는 중국의 사형제도에 대하여 가톨릭 교회가 신학적으로 어떻게 평가하는지를 살펴봤다. 본 논문의 첫째 부분은 서양 사형제도에 대한 내용이다. 물론 동서양에서는 오래 전부터 사형제도를 인정했다. 그러나 근세에 들어오면서 사형제도의 존폐에 대한 논쟁이 서구에서부터 시작되었다. 그러므로 본 논문에서는 서양 사형제도의 역사와 발전과정을 언급하였다. 그리고 사형제도에 대한 주장과 그 주장의 이유들을 제시하였다. 이런 논쟁과정이 진행되면서 어떻게 사형제도의 집행이 변하게 되었는지를 제1장에서 연구하였다. 제2장에서는 주로 중국 사형제도에 대한 역사, 문화배경을 언급하였고 중국의 사형제도 현황에 대하여 분석하였다. 그리고 현제 중국 정부에서 사형집행을 많이 하는 이론적인 근거에 대해 논하였다. 그리고 사형집행 남용에 대한 법을 구체적으로 살펴봤다. 동시에 정부차원에서 주장하는 것과는 달리 법학계 학자들의 주장하는 여러 가지 견해들을 살펴보았다. 또한 이들이 중국 현 정부가 실행하는 있는 사형제도를 어떻게 이해하는지를 고찰하였다. 이어서 정부와 학자들이 사형제도에 대한 의견을 종합하여 중국 사형법 개선에 대한 방안을 제2장의 마지막 부분에서 제시하였다. 이어서 장3장에서는 가톨릭교회의 사형제도에 대한 견해를 언급하였다. 특히 성경의 차원에서 사형제도를 어떻게 이해하였는지 살펴보았다. 구약에서는 이스라엘민족이 사형제도를 인정하였으나 신약에 와서 예수께서는 사랑이라는 새 계명으로 전환하심을 밝혔다. 예수의 말씀에 따라 교부들이 사형제도에 대한 여러 가지 견해를 가지게 되었다. 신학의 황금시대를 이룩한 위대한 토마스 아퀴나스의 사형제도에 대한 의견는 가톨릭 신학의 권위 있는 근거가 되어 근세까지 인용되어 왔다. 근세에 들어오면서 일반학자들이 사형제도 폐지를 주장한 후, 가톨릭교회도 이에 대해 다시 토론하였다. 생명에 대한 이해와 함께 죄에 관한 관점에서 사형제도의 불가를 제시하는 입장을 밝혔다. 그 이유는 하느님께서 창조하신 인간이 생명의 존엄성을 갖는다는 것에 기인한다. 창조론의 관점에서 보면 인간이 인간 생명의 주인이 아니라 하느님께서 주인이시다. 그러므로 인간은 인간의 생명을 함부로 박탈할 권리가 없는 것이다. 또한 인간은 누구나 죄를 짓을 가능성이 있다. 죄를 지은 인간은 누구나 회개가 가능하고 누구에게도 이런 회개의 기회를 빼앗을 수 없다. 교회는 같은 죄인이 어떻게 다른 사람을 단죄할 수 있느냐 물으면서 사형제도의 폐지를 주장하였다. 마지막 제4장에서는 가톨릭교회의 윤리신학적인 입장에서 중국 사형제도가 어떤 문제점을 가지고 있는지를 알아보았다. 중국의 사형제도 남용은 인간의 존엄성과 개인 가치를 무시하고 침해하는 것이라고 필자는 주장한다. 이런 현상에서 대해서 중국 가톨릭교회가 사형제도 폐지를 위해 어떻게 대응해야할지를 간단하게 제시하였다. 그러나 중국에 현실적으로 종교자유가 없기 때문에 실제로 할 수 있는 것들이 유한하다. 주로 교회 안에서 하는 것들을 예로 들수 있는데, 본당 신부 역할과 미사강론을 통해 생명의 존엄성을 강조함으로써 사형제도의 폐지를 말할 수 있다. 그리고 예비신자교리, 또한 기타 교육프로그램 등의 활동을 통해 사형제도 폐지에 관한 긍정적인 인식을 교육하는 것이 필요하다. 또한 가톨릭교회는 법학계에서 사형제도 폐지를 주장하는 학자들과 협력하며 다른 나라들과 마찬가지로 언젠가는 중국에서도 사형제도가 폐지될 수 있으리라 맏는다.