한국 가톨릭 교회음악의 토착화에 관한 연구 : 가톨릭대학교 교회음악대학원을 중심으로

이건희 가톨릭대학교 교회음악대학원 2020 국내석사

1980년 3월 차인현 신부가 주축이 되어 62명의 가톨릭 교회음악인들이 명동 사도회관 1층, 7평의 사무실에 모여 「가톨릭 음악인 협의회」를 창립하였다. 이들은 곧바로 이듬해(1981년 1월 1일) 종교음악연구소를 설립하여 본격적으로 교회음악가 양성에 들어갔다. 이후 10여 년의 활동과정을 거쳐 1993년 11월 14일, 마침내 한국 가톨릭교회 최초로 전문연주홀을 갖춘 가톨릭음악원으로 거듭났다. 이로부터 정확히 10년 뒤 2003년 3월 교육부 인가를 받아 현재의 가톨릭대학교 교회음악대학원으로 개원하여 현재에 이르렀다. 이 논문은 1965년 제2차 바티칸공의회 이후 한국 가톨릭교회에서 본격적으로 공론화하기 시작한 교회음악 토착화에 대한 것이다. 특별히 가톨릭대학교 교회음악대학원 발전을 위해서 견인차 역할을 해온 교회음악가의 여러 대내외적 학술, 교육, 연주 활동들을 토착화 관점에서 살펴본다. 또한, 이들 교회음악가의 한국전통음악에 대한 의견과 주장을 알아보고 교회음악 토착화에 대한 인식과 더불어 발전방안에 대해 논의한다. 정체성 발현의 과정인 토착화는 결국 서로 다른 두 문화의 깊이 있는 연구와 이를 통한 상호 간의 올바른 이해, 그리고 상호존중과 배려를 통해서 이행되는 것이다. 때로는 한발 물러서서 양보하고 때로는 한발 앞서서 이끌어 주어야 한다. 이러한 서로 다른 두 문화의 이상적인 융합과정은 성음악을 한층 발전시키는 것은 물론, 새로운 문화를 만들어내는 소중한 밑거름이 될 것이며, 교회음악 발전의 원동력이 될 수 있다. In march 1980, 62 Catholic musicians gathered at the small office (only 23㎡) in Myeong-dong. The following year, they established the religious music institute (January 1, 1981) to foster Catholic musicians. After more than a decade of activities, the Catholic music institute has finally become the first Catholic Music Center in Korea to have a concert hall. Ten years later, the Ministry of Education approved the Center and it opened as the current Catholic University of Korea's School of Music. This paper is about the inculturation of church music that began to be discussed in the Korean Catholic Church after the Second Vatican Council in 1965. In particular, examines the various activities, performances, education, and composing activities of church musicians who have been the driving force for the development of the Catholic Graduate School of Church Music, from the perspective of inculturation. We will also discuss church musicians' opinions and claims about Korean traditional music. Discuss the recognition and development of church music inculturation. Church musicians have made many musical attempts to make Korean Gregorian chants, and For the inculturation of church music, it performed various academic research and composed many Korean traditional music. Five church musicians gave different opinions and arguments from the perspective of looking at Korea traditional music and the convergence methodology of Western music and Korean traditional music. Inculturation, the process of expressing identity, is to be implemented through the in-depth study of two different cultures, mutual understanding, and mutual respect. The ideal inculturation process of these two different cultures will not only become the driving force behind the development of church music but also serve as a valuable foundation for creating new culture.

가톨릭계 대학 교육이 지향하는 역량에 관한 고찰

송선배 가톨릭대학교 대학원 2025 국내석사

본 연구는 가톨릭계 대학에서 설정하여 교육과정의 기반으로 삼고 있는 각 대학의 역량이 가톨릭계 대학의 고유한 가치를 충실히 반영하였는지 살펴보기 위하여, 가톨릭 교육에 관한 근원적인 고찰을 통하여 가톨릭 역량에 대한 정의를 제시하고, 이를 우리나라 가톨릭계 대학에서 설정한 역량 개념과의 연관성을 탐색하여 역량 개발 연구의 기초적 과정을 제시하는 것을 목적으로 한다. 이를 위하여 다음과 같은 연구 문제를 제시하였다. 첫째, 가톨릭 역량의 구성 요소는 무엇으로 범주화 할 수 있는가? 둘째, 가톨릭 역량과 우리나라의 가톨릭계 대학이 설정한 역량과의 연관성은 무엇인가? 역량의 일반 개념의 전개과정과 고등교육의 영역으로 진입하게 된 배경을 통시적으로 탐색하였고, 가톨릭교회 문헌들과 관련 성경 구절을 고찰하여 가톨릭 역량을 추출하였다. 연구 결과 가톨릭 역량으로써 그리스도의 ‘완전함’으로 나아가는 인성 역량, 소명의식으로 충만한 사도직 역량, 신앙과 문화의 통합에 기반한 복음화 역량, 이성과 신앙의 융합적 사고 역량 그리고 책임감에 근거한 공동선 역량을 추출하였고, 이 역량들은 믿음, 희망, 사랑을 동력으로 구현되고 있음을 구조화하였다. 가톨릭 역량과 국내 가톨릭계 대학들이 설정한 역량과의 연관성을 분석한 결과 가톨릭 역량은 각 대학이 설정한 교육이념, 인재상 또는 핵심역량에 분포되어 구현되고 있었다. 본 연구는 가톨릭교회 문헌을 역량의 관점에서 재해석하고, 가톨릭 교육의 목적과 사명을 밝혀, 일반 교육학의 역량 개념과 가톨릭 교육의 가치를 결합한 연구라는 점에서 그 의의를 찾을 수 있다. 주제어 : 가톨릭계 대학, 역량, 핵심역량, 정체성, 가톨릭 역량 This study aims to examine whether the competencies set by Catholic universities, which form the basis of their curricula, faithfully reflect the unique values of Catholic education. By conducting a fundamental inquiry into Catholic education, it aims to define Catholic competencies and explore their relevance to the competency concepts established by Catholic universities in South Korea. The study aims to lay the groundwork for competency development research. The following research questions were posed: First, what are the components of Catholic competencies? Second, what is the relationship between Catholic competencies and the competencies established by Catholic universities in South Korea? The study explored the general development process of competencies and the background of their entry into the field of higher education. By examining Catholic Church documents and relevant biblical passages, the study identified the following Catholic competencies: human competency progressing toward the 'perfection' of Christ, apostolic competency filled with a sense of vocation, evangelization competency based on the integration of faith and culture, integrative thinking competency combining reason and faith, and common good competency based on responsibility. These competencies are structured to be implemented through the driving forces of faith, hope, and love. The analysis of the relationship between Catholic competencies and the competencies established by domestic Catholic universities revealed that Catholic competencies were distributed and implemented in the educational philosophies, ideals, or core competencies set by each university. This study finds its significance in reinterpreting Catholic Church documents from the perspective of competencies, clarifying the purpose and mission of Catholic education, and combining the concept of competencies in general education with the values of Catholic education. Keywords: Catholic universities, competencies, core competencies, identity, Catholic competencies.

가톨릭 대학의 교육과정을 통한 종교적 정체성 구현에 관한 연구 : 세 가톨릭 대학의 사례를 중심으로

한진영 가톨릭대학교 문화영성대학원 2024 국내석사

가톨릭 대학은 그 탄생부터 교회에 그 모태를 두고 있으며, 가톨릭 대학의 종교적 정체성이란 가톨릭 특성(catholic characteristics) 혹은 가톨릭 학교 들의 설립 이념과 근본적 교육목표를 규정하는 가톨릭의 성격(catholicity)을 의미한다. 가톨릭 대학은 교회적 성격에서 나오는 ‘복음화’ 사명과 함께 학교적 성격에서 유래하는 ‘전인 교육’의 사명도 동시에 갖고 있으며, 복음화와 전인 교육은 가톨릭 대학의 두 축을 이루는 핵심사명이다. 가톨릭 대학이 가톨릭 대학으로서의 수월성과 명성을 동시에 획득하는 길은 가톨릭 정체성 (identity), 이념(idea), 사명(mission)을 제도뿐만이 아니라 그리스도교 인간 관에 적합한 가톨릭 교육과정을 수행할 때 가능할 것이다. 본 연구의 목적은 다음과 같다. 첫째, 「가톨릭 대학교에 관한 교황령」 (Ex Corde Ecclesiae), 교회문헌, 선행연구를 중심으로 가톨릭 대학의 종 교적 정체성을 구성하는 요소들을 알아보고자 하였다. 둘째, 한국 가톨릭 대학 중 가톨릭대학교, 대구가톨릭대학교, 서강대학교를 사례로 가톨릭 대 학의 가톨릭적 특성을 반영한 교육과정 현황을 알아보고자 하였다. 셋째, 가톨릭 대학의 가톨릭 교육과정 현황을 통해 Tyler 교육과정 모형 기반 가톨릭 교육과정 개발 모형을 이론적·실증적으로 모델링하고자 하였다. 본 연구의 결과를 요약하면 다음과 같다. 첫째, 가톨릭 대학은 본질적으 로 진리추구, 진리전달, 진리적용의 ‘일반적’ 성격 외에, 교육, 연구, 봉사 의 기능을 수행할 ‘교회적’ 성격을 동시에 지닌다. 가톨릭 정체성을 구현 할 수 있는 가톨릭 교육과정은 가톨릭 인간관을 중심으로 하여 가톨릭 대 학의 교육이념, 교육목표, 학문 과정, 교육내용, 교육 방법 등을 주요 요소 로 하고 있다. 둘째, 가톨릭 대학은 교육이념에 진리・사랑・봉사, 인간존중, 공동선의 실현 등 가톨릭적 특성을 지니고 있으며, 학부, 대학원 학위 과정에 가톨 릭 이념 반영 교육과정을 운영하고 있었다. 교원, 직원, 학생들을 위해 복 음화 차원에서 성사활동(세례, 견진)을 통해 신자들을 배출하고 있었으며, 다양한 신앙프로그램을 운영하여 교직원 및 학생들의 신앙을 증진시켰다. 이와 함께, 외국인 학생들을 위한 외국어 강좌 운영, 국가, 지역, 국제 수 준의 상호협력을 통해 국제화 및 복음화 가치를 실현하고 있었다. 셋째, 세 가톨릭 대학의 인간관, 교육이념, 교육목표, 학문 과정, 교육내 용, 교육 방법 등 교육과정 현황을 살펴보고, 이를 Tyler 모형 기반 가톨 릭 교육과정 모형에 적용하여 가톨릭적 특성을 알아보았다. 교회문헌과 선 행연구를 통해 도출된 가톨릭 특성의 핵심 요소 외에 개개인의 전인적 양 성 도모, 참인간을 양성하려는 인성교육, 지행일치의 삶 추구 등이 가톨릭 교육과정에 반영되고 있었다. 교육 방법으로 거룩한 체험 교육(수도원 체 험, 기도, 피정), 학생 개인에 대한 돌봄(cura personalis), 봉사 교육 방법 론, 비판적 성찰 방법론 등이 가톨릭 특성을 지닌 수업에서 사용되었으며, 학문 과정에 있어서는 전통학문 이외에 ESG경영, 미디어 커뮤니케이션, 진로와 취업 등 새로운 학문들이 철학, 심리학, 신학과 융합되어 가톨릭 특성을 지닌 교과목으로 운영되고 있었다. 본 연구에서는 Tyler 교육과정 개발 모형을 기반으로 하여 가톨릭 대학 의 교육과정을 통한 종교적 정체성 구현을 모델링하였다. 가톨릭 대학은 가톨릭 교육과정 개발에 있어 가톨릭 인간관을 가지고 교육목표 설정 시 전인 교육을 위하여 학습자, 사회, 교과, 영성의 요구파악이 필요하며, 인 간영성을 개발하는 것이 일반대학과 틀린 가톨릭 교육과정의 핵심적 특징 이라 할 수 있다. 잠정적 가톨릭 교육목표 설정에 있어서 가톨릭적 인재 양성, 가톨릭적 가치 추구, 인류 발전에 기여하는 교육이념과 가톨릭적 융 합 교육, 가톨릭적 인간교육, 가톨릭적 탐구 증진을 교육목표로 하여야 하 며, 왜(why) 교육하는가, 어떻게(how) 가르치고 배울것인가를 고려해야 한 다. 또한 진리에 부합하는가를 검토할 수 있는 신학은 가톨릭 교육과정 개 발에 있어서 핵심적 특징으로 볼 수 있으며, 교육내용 선정, 교육방법 선정, 교육평가 선정 등의 각 단계별로 가톨릭 교육과정을 구성하여야 한다. 본 연구에서는 가톨릭 대학의 본질 회복을 위해 가톨릭 대학이 노력해 야 할 종교적 구현의 실천방안을 다음과 같이 제시하였다. 첫째, 교양 교 육 위주의 종교교육에서 전공 교육으로의 확대가 필요하다. 둘째, 인성과 영성 교육 강화가 필요하다. 셋째, 수월성 추구를 위한 가톨릭 교육 방법 의 다양화 모색이 필요하다. 넷째, 교목 활동 강화를 통한 가톨릭적 분위 기 형성이 필요하다. 다섯째, 가톨릭 대학 및 가톨릭 교육 기관과의 연대 및 공동교육체계 구축 및 활성화가 필요하다. 여섯째, 국제화 강화를 통해 다문화 이해, 국제협력 증진, 복음 선교 등이 필요하다. 이와 같이, 가톨릭 대학은 그 구성원들인 교수, 직원, 학생들이 가톨릭 교육 패러다임 안에서 가톨릭 인간관에 적합한 가치를 가지고 가톨릭 문 화 형성 및 정체성 구현을 위한 노력을 지속할 때 가톨릭 대학으로서의 본질과 사명을 실천할 수 있을 것이다. Catholic universities have been rooted in the Church since their birth, and the religious identity of Catholic universities refers to Catholic characteristics or Catholic characteristics that define the founding ideology and fundamental educational goals of Catholic schools. Catholic universities have a mission of ‘evangelization’ that comes from their ecclesiastical nature, as well as a mission of ‘holistic education’ that comes from their school nature. Evangelization and holistic education are the core missions that form the two axes of Catholic universities. The way for a Catholic university to simultaneously achieve excellence and reputation as a Catholic university will be possible when it implements not only a system of Catholic identity, ideology, and mission, but also a Catholic curriculum that is suitable for the Christian view of humanity. The purpose of this study is as follows. First, this study sought to investigate the elements that constitute the religious identity of Catholic universities, focusing on the “Papal Decree on Catholic Universities”(Ex Corde Ecclesiae), church documents, and previous research. Second, we sought to investigate the current status of curricula that reflect the Catholic characteristics of Catholic universities, using the Catholic University of Korea, Daegu Catholic University, and Sogang University as examples. Third, we attempted to theoretically and empirically model the Catholic curriculum development model based on the Tyler curriculum model through the current status of the Catholic curriculum at Catholic universities. The research results are summarized as follows. First, Catholic universities inherently have an ‘ecclesiastical’ character that performs the functions of education, research, and service, in addition to the ‘general’ character of pursuing truth, conveying truth, and applying truth. The Catholic curriculum that can embody Catholic identity is centered on the Catholic view of humanity and has as its main elements the educational philosophy, educational goals, academic courses, educational content, and educational methods of Catholic universities. Second, Catholic universities have Catholic characteristics such as truth, love, service, respect for humanity, and realization of the common good in their educational ideologies, and they operate curricula that reflect Catholic ideology in undergraduate and graduate degree courses. In order to evangelize faculty, staff, and students, it was producing believers through sacramental activities(baptism, confirmation), and operating various faith programs to promote the faith of faculty, staff, and students. In addition, the values ​​of internationalization and evangelization were being realized through the operation of foreign language courses for foreign students and mutual cooperation at the national, regional, and international levels. Third, we looked at the curriculum status of the three Catholic universities, including their views on humanity, educational ideology, educational goals, academic courses, educational content, and educational methods, and applied this to the Catholic curriculum model based on the Tyler model to investigate Catholic characteristics. In addition to the core elements of Catholic characteristics derived through church literature and previous research, the promotion of holistic formation of each individual, character education to cultivate true human beings, and pursuit of a life consistent with knowledge and actions were reflected in the Catholic curriculum. As educational methods, sacred experiential education(monastery experience, prayer, retreat), care for individual students (cura personalis), service education methodology, and critical reflection methodology were used in classes with Catholic characteristics, and in the academic process, in addition to traditional studies, New academic disciplines such as ESG management, media communication, career path and employment, etc. were combined with philosophy, psychology, and theology and were operated as subjects with Catholic characteristics. In modeling the implementation of religious identity through the curriculum of a Catholic university, this study was based on the Tyler curriculum development model. When developing Catholic curriculum, Catholic universities need to understand the needs of learners, society, subjects, and spirituality for holistic education with a Catholic view of humanity when setting educational goals. Developing human spirituality is a key aspect of the Catholic curriculum that is different from that of general universities. It can be said to be a feature. In setting provisional Catholic education goals, the educational goals should be nurturing Catholic talent, pursuing Catholic values, educational philosophy that contributes to human development, Catholic convergence education, Catholic human education, and promotion of Catholic inquiry, and why. We must consider whether to educate and how to teach and learn. In addition, theology, which can be reviewed for conformity to the truth, can be seen as a key feature in the development of the Catholic curriculum, and the Catholic curriculum must be structured in each stage, such as selection of educational content, selection of educational method, and selection of educational evaluation. In this study, we presented the following religious implementation measures that Catholic universities should strive for in order to restore their essence. First, there is a need to expand from religious education centered on liberal arts education to major education. Second, there is a need to strengthen character and spiritual education. Third, it is necessary to seek diversification of Catholic education methods to pursue excellence. Fourth, it is necessary to create a Catholic atmosphere through strengthening chaplaincy activities. Fifth, it is necessary to establish and revitalize solidarity and joint education systems with Catholic universities and Catholic educational institutions. Sixth, through strengthening internationalization, multicultural understanding, promotion of international cooperation, and evangelism are necessary. In this way, a Catholic university will be able to practice its essence and mission as a Catholic university when its members, professors, staff, and students, continue their efforts to form Catholic culture and realize identity with values ​​appropriate to the Catholic view of humanity within the Catholic education paradigm.

가톨릭 학교교육에 대한 교구장 주교의 역할에 관한 고찰

조민환 가톨릭대학교 신학대학원 2008 국내석사

국 문 초 록 가톨릭 학교교육에 대한 교구장 주교의 역할에 관한 고찰 가톨릭대학교 대학원 신학과 실천신학 전공 <지도 : 이 경 상 교수> 조 민 환 제 삼천 년 기에 들어선 지금, 대한민국 공교육에 대한 우려의 목소리가 높다. 입시라는 굴레와 사교육의 확대 속에 학교교육은 그 고유의 본질적 목적과 정체성을 잃어가고 있다. 아울러 일부 사립학교의 교육 부조리나 재단 내의 경영상 횡포로 인한 사립학교법 개정은 가톨릭 학교와 같이 모범적인 사학의 건학이념을 가로막고 있는 실정이다. 이러한 현실 안에서 본 소고는 가톨릭 학교교육의 궁극적 목적을 실현하기 위한 가톨릭교회의 노력을 고찰하고자 했다. 그런데 학교교육에 관한 가톨릭교회의 노력은 교회 내 학교 당국 및 관계자들에게만 국한되는 문제가 아니다. 이는 지역교회 구성원 모두의 몫이고 결국 그 지역교회를 돌보는 교구장 주교의 의무이자 책임으로 이어진다고 하겠다. 필자가 “가톨릭 학교교육에 대한 교구장 주교의 역할에 관한 고찰”로 논제(論題)를 선택한 이유는 바로 여기에 있다. 본고는 ‘교회법’이라는 학문의 범주 아래에서 “가톨릭 학교교육과 교구장 주교의 역할”에 대한 고찰을 하고 있으므로, 그 내용을 전개하기 위한 방식은 ‘교회법’이 지닌 3가지의 고유한 연구 방법론-연대적 분석(Chronological Analysis), 이론적 접근(Theoretical Approach), 사목적 제언(Pastoral Proposal)-을 택하였다. 본문은 Ⅰ부와 Ⅱ부로 구성되어 있다. 제Ⅰ부에서는 가톨릭 학교교육에 대한 법적 근거를 제시했다. 제1장에서는 『1917년도 교회법전』의 교육과 관련된 법령들을 ‘교육의 중요성’, ‘가톨릭 대학교와 학위’, ‘학교 감독에 관한 주교의 권리’라는 주제로 알아보았다. 제2장에서는 『제2차 바티칸 공의회 문헌』의 「그리스도인 교육에 관한 선언」을 필자가 ‘교육의 원리와 목적’, ‘교육의 의무와 책임’, 그리고 ‘가톨릭 학교’라는 주제로 분류한 후, 공의회가 선언하는 교육에 관한 기본적인 내용들을 정리하였다. 제3장에서는 『1983년도 교회법전』을 ‘교육의 책임’과 ‘교육의 수단’이라는 주제로 나누어 ‘교육의 책임’에서는 <부모>와 <국가> 그리고 <교회>라는 소제목으로 살펴보았고, ‘교육의 수단’에서는 법전이 제시하는 학교에 대한 조항들을 알아보았다. 제4장에서는 가톨릭 교육에 관한 교회의 가르침들 가운데 「가톨릭 학교에 관한 지침」, 「학교 내의 가톨릭 평신도 :신앙의 증인들」, 「제삼천년기의 문턱에 서 있는 가톨릭 학교」, 「가톨릭 대학교에 관한 교황령」을 살펴봄으로써, 가톨릭 학교교육과 관련된 교구장 주교의 역할들에 대해 고찰하였다. 제Ⅱ부의 제1장은 본격적으로 교구장 주교의 법적 책임과 권리에 대해 1983년도 법전을 근간으로 논하며, ‘학교의 설립’과 ‘감독과 시찰’ 그리고 ‘가톨릭 학교에 관한 명명권과 인재양성’이라는 주제에 따라 살펴보았다. 제2장에서는 미국과 독일의 가톨릭 학교교육 실황을 제시하면서, 외국의 선험 사례를 참고로 하여 가톨릭교회가 앞으로 어떤 방향으로 학교교육을 개선시켜야 되는지를 모색했다. 제3장에서는 가톨릭 학교교육의 사명에 위배되는 한국의 공교육 현실의 배경인 여러 사회적 문제들 중 중추적이고 대표적인 문제인 ‘사학법’에 대하여 살펴보고, 특히 동전의 양면과도 같은 ‘사학의 공공성과 자주성’에 대하여 고찰했다. 그리고 사립학교법이 현장에서 어떠한 양태로 드러나는지 ‘사립학교법의 현실’에 관한 제목으로 ‘학교 운영권에 대한 제한’과 ‘종교교과목에 대한 제한’들을 살펴보았다. 마지막으로 제4장에서는 가톨릭 학교교육을 위한 교회의 노력과 대응들에 대해서, 먼저 인간이 가지고 있는 교육에 대한 권리를 ‘천부적 권리’라는 제목으로 간략히 설명하고, 한국 교회의 대응책을 공시적 접근과 통시적 접근으로 강구해보았다. 이어서 한국에서 가톨릭교회가 시행하고 있는 몇 가지 노력들을 ‘한국 가톨릭 학교 교육 헌장’과 ‘가톨릭 학교교육 포럼’으로 제시하였다. 결론에서는 현실의 제도가 가톨릭 학교교육의 영성을 막고 있다면, 교구장 주교의 힘 있는 발언과 교회 내의 신자들이 힘을 모아, 그 제도를 가톨릭 학교교육의 영성을 실현하는 쪽으로 되돌려 놓아야 한다고 밝혔다. 바로 제도적 투신으로 가톨릭적 입법들을 제시하고 그러한 법률들을 발판삼아 본질적 의미에서의 가톨릭 학교교육을 구현하자는 것이다. 아울러 “장학금 제도”를 통하여, ‘가난하고 소외된 어린이들에게 교육의 기회를 부여하기 위함’이라는 가톨릭 학교의 본질적 목적을 이행하고 귀족교육의 한정성을 경계하자고 언급하였다. 그 결과, 가톨릭 학교교육이 이 사회의 학교교육에 정향(正向)을 제시하고, 공교육의 모범적 사례로 본(本)을 보여줌으로써 이 사회에서 계속 벌어지는 양극화 현상의 극복에 교두보 역할을 할 수 있기를 희망하였다. A Study on the Role of a Diocesan Bishop in Catholic Schooling Cho, Min-Hwan Department of Practical Theology, Graduate School, The Catholic University of Korea <Director : Prof. Lee, Kyung-Sang> At the entrance of the third millenium, people show a high degree of concern about Korean public education. The school education seems to be losing its own essential purpose and identity, with the pressure of entrance exams and increasing private education for students. Moreover, irregularities and injustice in running of some private schools has caused revision of the private schools law, which obstructs the establishment of exemplary private school with appropriate foundation including Catholic schools. Under such circumstances, this thesis studies the Catholic church's efforts to realize the ultimate goals of Catholic school education. Such efforts, however, are not a matter limited to the school authorities. These efforts should be responsibility of all members of a parish church and eventually, of the diocesan in charge of the diocese. This opinion has named this thesis as "the role of diocesan bishop in Catholic schooling." This thesis explores the Catholic schooling and a diocesan's role in it under the discipline of Canon Law. Therefore, three characteristic methodologies of Canon Law are used to develop the content: chronological analysis, theoretical approach, and pastoral proposal. The body of the text consists of Part I and II. In Part I, the legal foundation of Catholic schooling is presented. Chapter one examines the laws related to education in The code of Canon Law(BenedictⅩⅤ ) in terms of 'the importance of education' 'Catholic University and degree' and 'a bishop's right to supervise schools.' Chapter two studies Documents of the Vatican Council Ⅱ - Declaration on Christian Education, Gravissimum Educationos under the headings of 'the principle and purpose of education,' 'the duty and responsibility of education,' and 'the Catholic school' and points out the basic facts of education strategy declared by the Council. Chapter three explores The code of Canon Law (John PaulⅡ) under the two subjects: one is the 'responsibility of education,' where the discussion develops through the headings of 'parents,' 'nation,' and 'church'; the other is the 'means of education,' which examines legal articles from the Code mention Catholic schooling. Chapter four refers to such documents as The Catholic School, Lay Catholics in Schools : Witnesses to Faith, The Catholic School on the Threshold of the Third Millennium, and Apostolic Constitution of the Supreme Pontiff John PaulⅡ on Catholic Universities, among the various instructions of church on Catholic education, to learn the role of a diocesan bishop in Catholic schooling. Based on The code of Canon Law (BenedictⅩⅤ ), c hapter one of Part II discusses the legal responsibility and right of a diocesan in depth, under the subjects of 'foundation of a school,' 'supervision and inspection,' and 'right to name Catholic schools and nurturing of human resource.' Chapter two provides the reality of American and German Catholic school education and searches for the right direction for our Catholic church to improve school education through the precedents of other countries. Chapter three shows how the fundamentals of "private schools law" is against the mission of Catholic schooling, and how such laws generate various social problems within in the Korean educational system. In particular, this thesis focuses on both public and independent nature of private schools, sometimes referred to be a double-edged sword. In addition, this chapter examines restrictions on school administration and religious subjects under the subtitle of 'the reality of private schools law' in order to demonstrate how the current law reveals its weakness. Finally, chapter four discusses the church's effort and counterplan to improve Catholic school education. Chapter begins with brief explanation of the human rights to be educated as 'God-given rights' and deliberated the counterplan of Korean church through synchronic and diachronic approaches. Subsequently, it presents ‘Charter of The Korea Catholic school Education’ and ‘Catholic School Education Forum’ as examples of the efforts made by Korean Catholic church. In conclusion, the author argues that if the current education system hinders spirituality of Catholic school education, the system should be redirected to fulfill the spirituality through voicing enthusiastic opinions of the diocesan bishop and all church members. This effort can be done by offering Catholic legislation as institutional countermeasures and stepping-stone; such legislation will guide the church to accomplish the fundamental sense of Catholic education. Furthermore, the author suggests that Catholic schools should enlarge scholarship to persue its essential goal of 'offering educational opportunity to poor, neglected children' and stay wary of the limitations of aristocratic education. As a result, the author hopes Catholic school education would become a solution to alleviate the increasing socioeconomic polarization by providing the right direction of education and setting an outstanding example for public education in this society.

남명 조식의 ‘경의敬義’사상과 가톨릭 사회정의와의 비교고찰

이진효 대구가톨릭대학교 대학원 2024 국내석사

The author explores how Confucianism, among many Eastern religions, can engage in dialogue and communication with the Catholic Church. Discovering the life of Nammyeong Jo-Sik, centered on 敬 (respect) and 義 (righteousness), the author draws parallels with the social justice of the Catholic Church. The paper extensively compares and analyzes Jo-Sik's efforts to control his mind, judge right from wrong, and demonstrates how Jo-Sik's principles of 敬 and 義 can contribute to realizing justice in today's Catholic Church. In Chapter 1, the author briefly covers Jo-Sik's life. Jo-Sik, known for his straightforward personality and early passion for studies, showed interest in practical and diverse fields, including non-mainstream studies. Choosing a scholarly life over official examinations in his youth, Jo-Sik built Sanhaejeong the age of 30, dedicating himself to studies. For 15 years, Jo-Sik delved into the ideas of 敬 and 義 at Sanhaejeong Pavilion. Subsequently, Gyebudang and Raeryongjeong Pavilion were constructed, completing the Gyeongui Geology with his disciples. Despite his interest in the nation and its people, Jo-Sik criticized officials prioritizing personal interests over national affairs. He advocated that kings should cultivate respect, righteousness, and character to pave the way for a righteous rule. Despite receiving several offers from the king, Jo-Sik declined and built a mountain retreat, spending the rest of his life teaching his disciples 敬 and 義. Chapter 2 explores Jo-Sik's ideas of 敬 and 義. Influenced by Zhu-Za and Zheng-Yi, Jo-Sik considered 敬 as unifying the mind and 義 as clearly judging right and wrong with a bright heart to express social justice in life. Jo-Sik, practicing both 敬 and 義, sought to reach a state of Zen meditation, emphasizing benevolence and wisdom towards others. Speaking truthfully to the king based on 義 about the country's situation, Jo-Sik judged people not by social status but by their character and decency. Sharing the wisdom gained through practice with his disciples, Jo-Sik applied 敬 and 義 to both learning and realizing justice in life. Chapter 3 delves into the social justice of the Catholic Church. Rooted in the essence of God and Jesus, the Catholic Church, starting with Leo XIII's "New Situation" in 1891, views society as an object of interest and participation without separation. Despite changes in focus, the papal decrees on social justice share commonalities in respecting the role of members in social activities, protecting their rights, and emphasizing the role of the state. The common good, deeply connected to social justice, aims for a state where individuals can achieve self-realization through solidarity and assistance. The righteousness of Jesus, protecting the socially weak and comforting sinners and the sick, evangelizes God's love and peace. The Catholic Church's goal is to guide those uncared for, like God's justice, toward personal maturity in God with interest and help from others. In Chapter 4, Jo-Sik's ideas of 敬 and 義 are compared with social justice in the Catholic Church, suggesting ways for today's Christians to practice justice. Jo-Sik, a practical scholar contributing to the nation's development through virtue cultivated via mental and physical discipline, aligns with the common good's intention to restore the original good and benefit others rather than oneself. Jo-Sik, striving for virtue and personal realization, engaged in social practice, resembling the mission of Christians to dedicate themselves and help those without guaranteed dignity and rights. The Church, dedicated to others and realizing God's kingdom on earth, aligns its heart with God's will through the practice of 敬 that unites hearts. The Catholic Church should judge 義 from wrong according to God's will and practice love for the poor. The exemplary life of Jo-Sik serves as a model for the kind of justice that Christians should embody. The Church believes in the necessity of improving the social structure according to circumstances. Jo-Sik, too, sought to reform political reality by changing the social system, serving as an example of justice for Christians. However, there is a limitation in connecting human minds through social movements to realize social justice. The Catholic Church believes that human-to-human hearts are possible when society members collaborate to establish social peace and achieve harmony. As the saying goes, 'Peace is a work of justice,' peace becomes the fruit of love beyond what justice can offer. Such earthly peace can be restored and strengthened by living harmoniously in the order set by God. Jo-Sik lived to reveal the peace and love of society as a whole through practicing human propriety in relationships. If Jo-Sik combines the benevolent attitude he sought to recover through the practice of 敬, the Catholic Church will greatly help realize God's love and peace.

가정공동체 회복을 위한 ‘가족치료이론’ 활용방안 연구

김수만 광주가톨릭대학교 대학원 2009 국내석사

This research aims at introducing ‘Family Healing’ and providing basic tools for application of the theory. These professional skills would help overcome the family crisis which the Catholic family, a fundamental part of the Catholic Community, is now facing. I intend to present some programs which can be applied to pastoral counselling in this area of church concern. In chapter 1, I question how we can apply the ‘Family Healing theory’ and refer to the necessities, contents, and limits of this study. In chapter 2, the common understanding of the Korean family is dealt with. I also examine various definitions of family and the crucial functions of the family and classify the right functions of a family and its opposite. The family is affected by what is happening in the Korean society. The ‘changing home’ is described. I consider family problems in the light of the factors which are changing the family. In chapter 3, I define the meaning of family from the Catholic point of view. In context of the Bible, I underline the value of family as well as the role of family happiness. In chapter 4, I look at what the ‘Family Healing Theory’ is and consider what the incomplete family needs to recover. For an easy understanding, I study how Family Healing is different from individual psychological treatment and how critical this theory is for family healing. In chapter 5, the Family Healing Theory is looked at in its historical development since 1950, which theory focused on the individual at first. But as family was considered as a unified organization, this theory came to focus on the family unit for treatment. Though ‘Family Healing Theory’ has developed in various ways, I evaluate six important family healing models: 1) the multiplex house healing model, 2) the empirical family healing model, 3) the structural family healing model, 4) the strategic family healing model, 5) the problem-solving family healing model and 6) the story-telling treatment healing model. Each model is explained with theories, major concepts, aims, courses, curer's roles and treatment techniques. Despite the usefulness and contributions of the family healing model, it ignored individuals. Therefore, this model tends to be decisive, environmental and scientific, and this should be avoided and reviewed by Catholic churches. Through each model, we can see not only the ways of viewing family's past, present and future, but also the ways of handling their emotions and behaviors. It then becomes clear what the strength and weakness of each model is. So, we need to be flexible in integrating the models and add theological thought and Biblical reflections in a deeper fashion. In chapter 6, the possibility for Catholic churches to apply the ‘Family Healing Theory’ is considered and its prospect are described. IN the light of the recent context, I search for ways to consider and practice new directions within the Catholic point of view. Also, I describe the meaning of family recovery and the considerations of family healing in Korea. I suggested how we can introduce and utilize the various and effective component of the ‘Family Healing Theory’ within the Korean family situation and pastoral concerns. Therefore, I refer to pastoral supportive programs for family healing within a context of stages of family life such as the Fathers' and Mothers' schools. A pastoral attitude for family counselling and healing are also suggested. How ‘Family Healing Theory’ can be accepted well in the Christian faith is presented. Family experts have used scientific family healing methods so far, but they have ignored its religious component which can help with the limitations to overcome. Churches have to take care of people in these situations, foster sound personalities and the health of the individuals. Family pastoral counselling is necessary part of family recovery. Pastoral counselling has to do with sharing family problems and preparing specific programs for family recovery. Therefore, Churches should provide an answer to contemporary family requests, coping with change in society, and in their pastoral care bring the families closer to the Gospel reality. Then, Catholic family unit can become reconnected with God's love, be reborn in a holy and happy manner and finally meet God. 본 연구는 사목상담에 있어 전문적인 기법들을 활용하고자 하는 모든 사목자들에게, ‘가족치료’라는 전문적인 영역을 소개하고 그것을 활용할 수 있는 가능성의 토대를 제공하는데 그 목적이 있다. 이는 가톨릭교회의 근원적 기초 공동체를 이루는 가정이 현대에 직면한 다양한 위기를 극복할 수 있도록 도움을 주기 위함이다. 더 나아가 현대 가정에 대한 교회의 사목적 배려 안에서 가족체계이론을 사목상담에 기초하여 사목적으로 활용할 수 있는 프로그램을 제시해 보고자 하였다. 이에 제Ⅰ장에서는 가톨릭교회 가정공동체 회복을 위해 어떻게 가족치료이론을 사목적 배려 안에서 활용할 것인지에 대한 문제를 제기하고 연구의 필요성과 목적, 연구의 내용과 연구 방법, 그리고 연구 한계에 대하여 언급하였다. 제Ⅱ장에서는 한국 가정에 대한 이해를 다루었다. 먼저 가정에 대한 일반적 이해를 위해서 가정에 대한 다양한 정의와 가정이 담당하는 중요한 기능들에 대해서 살펴보았다. 특히 가정을 기능별로 분석이해 하여 가정의 역할을 잘 하는 순기능 가정과 비정상적으로 이루어지는 역기능 가정 그리고 가정의 기능에 따른 부부의 영향에 대해서 살펴보았다. 또한 현대사회의 가정 현실에서는 최근 우리 한국 사회가 겪고 있는 가정의 위기와 가족의 변화 양상, 가족변화의 원인을 통해 가족구조의 변화로 인한 문제점들에 대해서 살펴보았다. 제Ⅲ장에서는 가톨릭교회의 가정에 대한 이해를 다루었다. 가정에 대한 성경적 이해에서는 구약성경과 신약성경에서의 가정에 대한 올바른 이해를 통해 가정의 가치뿐 아니라, 가정이 인간의 행복에 가장 중요한 위치에 있음을 살펴보았다. 또한 가정에 관한 가톨릭교회의 가르침에서는 현대 가정의 위기상황을 극복하기 위하여 제2차 바티칸 공의회를 중심으로 공의회 이전과 이후의 그리스도인의 혼인과 가정에 대해서 살펴보았다. 제Ⅳ장에서는 가족치료에 대한 이해를 다루었다. 먼저 가족치료의 정의와 특성을 살펴봄으로써 가족치료가 무엇인지 살펴보았다. 또한 오늘날 현대사회의 제 기능을 발휘할 수 없는 가정의 상황에 대한 가족치료의 필요성과 가족치료가 개인 심리치료와 어떠한 면에서 차이가 있는지 비교하였다. 더불어 가족치료의 가장 중요한 이론적 배경인 체계이론의 기초와 그 특성에 대해 살펴보았다. 제Ⅴ장에서는 가족치료 이론에 대해서 다루었다. 1950년대를 전후로 시작된 가족치료는 이전까지 한 개인에게 집중하던 경향에서 벗어나 한 가족을 하나의 통일체로 보면서, 가족구성원 서로가 영향을 주고받는 하나의 체계로 간주하고 그 안에서 문제를 해결하려는 움직임이다. 가족치료는 그동안 여러 가지 유형으로 발전되었지만, 본 연구에서는 대표적인 가족치료 모델 여섯 가지, 곧 다세대 가족치료, 경험주의적 가족치료, 구조주의적 가족치료, 전략적 가족치료, 해결 중심 가족치료, 이야기 치료를 중심으로 각 모델의 이론과 주요개념, 치료목표와 치료과정, 치료자의 역할 및 치료기법 등을 살펴보고 평가하였다. 그러나 가족치료의 유용성과 공헌에도 불구하고 치료방법에만 몰두한 나머지 개인을 무시하며, 결정주의적이고 환경주의적인 기반을 두는 경향과 과학주의적인 발상들은 반드시 배척해야만 한다. 특히 이는 가톨릭교회의 가르침 안에서 그리스도교적으로 비평하고 검토해야 할 부분이다. 그러므로 우리는 각 모델을 통해서 가족의 과거와 현재, 미래를 바라보는 방식뿐만 아니라 가족의 정서와 행동, 인지를 다루는 방법을 살펴보면서, 각 치료모델의 강점과 약점을 알고 여러 모델의 경계를 넘나들 수 있는 융통성을 가져야 할 것이다. 따라서 그리스도교적 가족치료가 이루어지려면 가족치료에 대한 이해뿐만 아니라 신학적, 성경적 연구가 더 이루어져야 할 것이다. 제Ⅵ장에서는 가톨릭교회의 가정에 대한 가족치료이론의 적용 가능성과 그 전망을 다루었다. 오늘날의 현대 상황들 앞에서 가톨릭교회의 가르침을 통한 가정사목을 위한 방안을 모색하고 실천하기 위해서, 가장 기초적인 단위로서의 공동체와 관계된 사목 활동 전체인 가정사목에 대한 이해를 바탕으로, 한국천주교회의 가정사목의 현실과 가정사목이 새로운 지평을 향해 나아갈 방향에 대해서 살펴보았다. 또한 가족치료이론의 사목적 적용에서는 가족치료이론의 적용 가능성 안에서 가정 회복의 의미와 한국 가정의 가족치료에서의 고려할 점을 살펴보았다. 더불어 가족치료이론의 사목적 활용 영역에서는 다양하고 효과적인 가족치료이론을 한국 가정에서 그리고 사목 현장에서 어떻게 도입․활용할 것인가에 대해서, 가족회복을 위한 방안으로 가족생활 주기에 따른 사목적 지원 프로그램과 ‘아버지학교’, ‘어머니학교’, ‘고부학교’를 제시하였다. 또한 사목적 적용에 있어서는 가족상담 및 가족치료에 임하는 사목자의 자세에 대해서 살펴보았다. 그리고 더 나아가 가톨릭교회의 가르침 안에서 가족치료이론에 대한 그리스도교적 이해와 평가를 통해서 사목상담의 영역에서 가족체계이론이 어떻게 올바르게 수용되어야

복지국가 위기론에 대한 연구 : 가톨릭교회 입장에서

김관우 광주가톨릭대학교 대학원 2008 국내석사

인간은 태어나면서부터 인간으로서 기본적인 권리를 갖게 된다. 따라서 인간이면 누구나 그에 합당한 권리를 요구할 수 있고, 받을 수 있다. 그것은 바로 인간 생명의 존엄성 때문이다. 또한 인간은 그 홀로 살아갈 수 있는 존재가 아니다. 어느 일정한 지역의 사람들이 하나의 공동체를 형성하고 그 공동체의 힘을 통해 자신들의 삶의 안정과 평화를 도모한다. 이러한 공동체를 국가라 한다. 따라서 국가는 그곳에 속한 이들의 삶을 보장해줄 의무를 지닌다. 국가는 곧 국민을 위해 존재한다. 이러한 국민을 위한 국가의 모습은 국민을 위한 복지정책에서 보다 구체적이고 명확히 드러난다. 1970년대를 전후하여 서유럽 국가들은 본격적인 시장경제를 바탕으로 하는 자본주의의 확산을 통한 도시화, 산업화 등으로 생겨나는 빈민들과 사회적 약자들에 대한 생존권 보장을 위한 투자와 제도의 발전이 시작된다. 이러한 국가의 모습을 일컬어 복지국가라고 말한다. 그러나 1970년대 후반 전 세계적으로 불어 닥친 경제침제로 인해 서유럽국가를 중심으로 확대되어가던 복지국가는 커다란 위기에 봉착하게 된다. 경제 침체의 원인이 국가의 지나친 복지정책 때문이라는 주장이 대두되기 시작한다. 이때 과거 보이지 않는 손에 의한 시장의 자유경쟁 원리를 통한 국가와 개인의 발전을 추구했던 자유주의의가 그 이름을 바꾸어 신자유주의로 다시 등장하게 된다. 이들은 시장에 대한 맹신을 바탕으로 세계화를 전개해 나간다. 세계화에 있어 국가는 자유로운 시장경쟁 원리를 방해하는 장벽일 뿐이다. 더욱이 세계화를 주도하는 국가와 그 기구들은 과거 두 차례의 세계대전을 통해 막대한 이익을 챙긴 몇몇의 거대 자본국과 그 세력을 등에 업은 초국적 기업들이다. 신자유주의적 세계화에서 가장 문제를 삼는 것은 바로 다국적기업이라든지 국제 경제기구들의 정책과 활동에 걸림돌로 작용하는 국가의 복지정책이다. 그들은 국가의 복지부분도 자유시장 경쟁원리에 맡긴다면 보다 효율적이고 경제적일 수 있다고 주장한다. 하지만 이것은 어디까지나 하나의 이상일 뿐 현실은 그렇지 않다. 제3세계 국가는 물론이거니와 아시아의 여러 나라에서도 양극화의 문제, 실업자 문제 등 신자유주의적 세계화의 폐해에 대한 모습이 나타나고 있다. 국민의 복지는 곧 국민의 생명과 직결되는 문제이며, 경제 논리보다 앞서는 문제이다. 복지국가의 복지정책은 곧 가톨릭교회의 하느님 나라의 실현은 넓게 보면 같은 선상에 있다. 그러기에 가톨릭교회의 사회교리에서는 신자유주의적 세계화의 경제정책에 대해 경제는 어디까지나 인간을 위한 봉사이어야 하지 인간의 삶을 위협하는 수단이 되어서는 안 됨을 분명히 하고 있다. 이와 함께 과거 국가 복지정책의 보조적 역할만을 수행해 왔던 가톨릭교회의 사회복지 활동이 이젠 좀더 체계적이고, 전문적인 수준으로 향상되어야 한다. 이상의 내용을 본고는 다루고 있다. 그리고 이러한 내용을 바탕으로하여 복지국가의 위기를 극복하는 방안으로 크게 세 가지를 제시하고 있다. 첫째, 복지의 문제는 인간의 존엄성이라는 차원에서 다루어져야 한다. 둘째, 신자유주의적 세계화를 주도하는 소수의 거대 자본국을 견제 할 수 있는 국제적 차원의 경제기구가 설립되어야 한다. 셋째, 가톨릭교회의 사회복지 활동은 그 고유성을 지속해 나가면서도, 국가정책과의 긴밀한 연대성 안에서 보다 체계적이고 전문적인 복지활동을 전개해 나가야 한다. Every man has right basic authority. Therefore, man can require his own right and can take it. That’s because of sanctity and dignity of every human life. And also man is not able to live alone either. The people, awho live in certain place, get together and make their own community and promote rest and peace of a life through strength of the community string. We call this ‘Nation’. Therefore, a nation has a duty ensuring to keep people’s rest and peace of a life. Nation exists for the people. National welfare shows clearly how much nation provide things for people. Before and after 1970’s, invest and system startto develop to guarantee the poor citizens who are the weak from West Europe’s urbanization and industrialization. This situation called Welfare Nation. However, Welfare nation, which was magnified a West Europe nation, encountered with a large crisis in late 1970’s. Some people assert that economic recession is from exceeding welfare. At this time, liberalistic economy, which toward a personal development from free competition, has been change name as Neo-liberalistic. Neo-liberalistic spread out with over-credulity. Nation is just an obstacle a free market competition principle. And also some nations got enormous profits from two World Wars. Neo-liberalistic raise question about nation welfare which blocking progress in international economic structure. They assert national welfare should leave with free market system. But that assertion is just ideal assertion not in actuality. In many situations show Neo-liberalistic effect of globalization in the third world nations. Especially the problems of a positive pole court protection problem, an unemployed person are very serious. It is not only in the third world nations but also in some countries in Asia. This and Catholicism meeting social welfare action of a past nation welfare policy that has performed only supporting role are more systematic now, and it must be improved with a professional level. This is covering contents of ideal. And I am presenting 3 with a plan I do this contents with a base, and to weather in the crisis that the welfare is national big. The first, a problem of the welfare must be handled in a dimension called human dignity. An economy organization of an international dimension for a check to be able to do a few gigantic capital soups which do it even if the second, a Neo-liberalistic Globalization are given must be established. Though the third, Catholicism meeting social welfare action continue the characteristic and go out, more is systematic, and put on a display of professional welfare action in a strict regiment anger of national policy and must go out.

중국 충칭시(重慶市) 가톨릭 음악의 다원적 형태와 문화적 의미에 대한 연구

염진우 가톨릭대학교 대학원 2024 국내박사

가톨릭유아교육기관의 운영실태 및 원장과 교사의 직무만족도에 관한 연구

염미애 가톨릭대학교 교육대학원 2004 국내석사

본 연구의 목적은 설립유형에 따른 가톨릭교회의 유아교육기관의 운영실태와 원장과 교사의 직무만족도를 살펴보고 교육의 발전을 저해하는 요소를 파악하여 가톨릭 유아교육의 발전을 위한 자료로 제공하고자 한다. 이와 같은 연구 목적에 따라 다음과 같은 연구의 문제를 설정하였다. 1. 가톨릭교회 유아교육기관 운영에 있어 설립형태에 따른 차이는 어떠한가? 2. 가톨릭교회 유아교육기관 원장의 직무만족도는 어떠한가? 3. 가톨릭교회 유아교육기관 교사의 직무만족도는 어떠한가? 본 연구의 대상은 전국 가톨릭교회 유치원 200개원, 어린이집 87개원의 원장 210명과 교사 422명이다. 가톨릭교회 유아교육기관의 운영에 관한 전반적인 현황과 직무만족도를 알아보기 위한 질문지는 선행연구를 참고로 하여 작성하였으며, 수집된 자료는 연구대상자의 일반적 특성과 유아교육기관 운영 및 본당 부속원의 운영에 관한 전반적인 사항을 알아보기 위해 빈도와 백분율을 산출하였다. 설립형태에 따른 차이는 각 문항별 사례수에 대한 백분율로써 경향치를 분석하였으며, 원장과 교사의 직무만족도를 알아보기 위하여 빈도, 백분율, 평균, 표준편차, t검증, F검증, 사후검증으로 Sche´ff검증을 실시하였다. 본 연구를 통해 얻은 결과는 다음과 같다. 첫째, 유치원과 어린이집 운영에 있어 가장 절실하게 느끼는 문제점은 교사의 과다한 수업으로 인한 교육의 질이라고 응답하였으며 어린이집이 더욱 심각하게 느끼고 있는 것으로 나타났다. 재정상태에서는 유치원과 어린이집 모두 양호한 상태를 나타내고 있으며, 설립형태에 따른 비교에서는 수도회 설립이 가장 여유가 있는 것으로 나타났다. 둘째, 교육프로그램 운영에 있어 기존의 프로그램을 병행하여 시대에 따라 변화하였으며, 장애아동 통합교육도 90%이상이 이미 실시하고 있거나 기회가 되면 할 것이라고 응답하였다. 셋째, 원장들 대다수가 유아교육을 하느님이 주신 소명으로 여기고 있는 것으로 응답하였으며 가톨릭교회가 한국의 유아교육 발전에 상당한 공헌을 했다라고 평가하였다. 미래의 유아교육 방향에 대해서는 신앙인으로서 생활 할 수 있는 태도 형성을 1순위로 보았다. 넷째, 본당 부속원에 대한 분석에서 장점은 본당과 함께 있어 유아들의 종교심 함양에 좋은 것이며, 어려운 점은 유아교육에 대한 본당 신부의 이해부족으로 나타났다. 본당 부속원의 운영 형태는 거의 대다수의 원이 본당 신부의 결재를 받거나 보고하는 형식을 취하고 있었으며, 부속원 사도직에 대해 원장들의 약 절반만이 유아교육을 행할 수 있는 좋은 사도직으로 응답하였고 나머지 약1/3 가능하면 부속원 운영을 피하고 싶은 것으로 나타났다. 소속 수도회 카리스마와의 일치 관계를 묻는 질문에서도 약1/3만이 아주 잘 일치한다고 응답하였다. 다섯째, 원장의 직무만족도는 전반적으로 높게 나타났으며, 교사의 직무만족도에서는 직무자체, 인간관계, 행정체계, 사회적 인식은 비교적 높은 만족을 나타내고 있으나 근무여건과 보수 및 승진에서는 비교적 불만족스러운 것으로 나타났다. 유치원과 어린이집의 비교에서는 보수 및 승진, 사회적 인식에 있어 유치원 교사가 어린이집 교사보다 높게 나타났으며, 설립 형태별 비교에서는 수도회 설립이 가장 높게 나타났다. The purpose of this study is to analyse comparatively according to the different kinds of foundation of catholic early childhood educational institutes, and to find out hindering elements to development of catholic early childhood education, looking at the job satisfaction percentage of their directors and teachers. According to such purpose, the following questions were set up: 1. What are some differences according the foundation types in operating catholic early childhood educational institutes? 2. What is the job satisfaction of their directors? 3. What is the job satisfaction of their teachers? The target groups of this study were 200 catholic kindergarten and 87 daycare centers for children nationwide, and there were 210 directors and 422 teachers. The surveys were done based on the previous studies in order to consider the general status of operating catholic early childhood educational institutes and their job satisfaction. The collected materials were produced in frequencies and percentages in order to find out the general characteristics of the target groups: The differences of the foundation types were analysed in percentages according to the frequencies of the examples. For the job satisfaction T-Test, F-Test, Sche´ffe Test were done. The outcome of this study is as follows: First, the biggest concern felt in operating the institutes is the quality of the education due to the overloaded work unto the teachers. It is more serious at daycare centers. However, regarding financial status both kinds of the institutes are sound and healthy, esp., established by religious orders are shown as more sound and stable. Second, regarding educational program more than 90% responded that either they have already integrated the education with mentally and physically disabled children or they are planning to do it as the possibility offers. Third, most of the directors responded that they feel they are called to educate children by God. They evaluated that the catholic church contributed to the development of early childhood education in Korea very much. Regarding future direction of early childhood education, helping to form christian attitude took the first rank. Fourth, the biggest merit of institutes such as kindergartens, which belong to parishes is that they can promote religious disposition. However, lack of understanding of pastors is the difficulty such institutes face. Most of such institutes need either permission of the pastors or have to report to the pastors in operating the institutes. About half of the directors responded that it is good to operate such institutes at parishes. However, 1/3 of them responded that they wish to avoid operating such institutes. Regarding the question if their works are in accordance with their charism, only 1/3 of them responded that it corresponds to their charism. Fifth, in general the job satisfaction percentage of directors is high. Regarding the job satisfaction percentage of the teachers is pretty high in the areas of the work itself, relationship, administration system and social recognition. However, it is unsatisfactory regarding work environment, wage and promotion. Comparing between kindergartens and daycare centers regarding their wage, promotion and social recognition, the satisfaction of kindergarten teachers were higher than the one of daycare center teachers. The highest rate of the job satisfaction is shown in the institutes established by religious orders.

성사적 교육 공동체로서의 가톨릭학교

신성수 수원가톨릭대학교 대학원 2026 국내석사

본 연구는 한국의 교육계가 경쟁, 입시, 성과 위주의 환경을 조성하고 있는 현실적 장애물 앞에서, 공적 교육기관이자 교회로서의 가톨릭학교가 마주한 이중적 정체성에 대한 위기인식으로부터 출발하였다. 이러한 맥락 안에서 가톨릭학교의 과제는 실천적인 수단에 대한 부분보다 그 정체성과 사명을 새롭게 규명할 필요성이 있었다. 이에, 가톨릭학교의 이중적 성격 곧 공교육기관으로서의 역할과 교회로서의 사명 사이의 딜레마를 해소하기 위한 신학적인 기틀을 마련하고자 했다. 특별히 초, 중, 고등교육으로 나뉘는 한국 교육제도 안에서 중등교육으로 연구 범위를 설정하였다. 이는 기초 교육이 실시되는 초등 교육기관이나 자율성이 보장되는 대학 교육기관과 달리, 성과나 경쟁 위주 교육이라는 사회적 맥락에 가장 크게 도전받기 때문이다. 해당 연구를 위해 1장에서는 먼저 보편교회가 인식하는 가톨릭학교의 신학적 정체성을 제2차 바티칸 공의회 문헌으로부터 프란치스코 교황에 이르기까지 반포된 문헌을 분석하였다. 그 결과, 보편교회의 가톨릭학교에 대한 신학이 교회로서의 가톨릭학교라는 정체성을 부여한 것을 발견할 수 있었다. 특별히 교회는 다원주의 사회로 나아가는 시대의 흐름 안에서 신앙의 유무와 무관하게 세상의 역동을 품은 채 교회로서의 선교적 본성을 살아가는 특수한 사명을 살아가는 교회로서 바라보고 있었다. 한국의 현실에 접근하기 위한 맥락화 작업을 위해 2장에서는 한국 가톨릭학교의 역사를 시대별로 살펴보았고, 이어 3장에서는 그 역사적 맥락 안에서 가톨릭학교의 위기를 극복하기 위한 한국교회의 문헌을 분석하였다. 이 과정 안에서 발견된 것은 다음과 같다. 첫째, 한국교회가 역사 안에서 행해온 가톨릭교육이 한국 교회의 역사적 맥락을 따라왔다. 둘째, 이 맥락 안에서 가톨릭학교의 정체성에 대한 고민은 보편교회의 신학을 수용하는 차원에 머물러있었다. 셋째, 주요 연구의 대상이 실천적인 차원의 연구를 통해 시대의 도전에 대응하고자 노력하였다. 4장에서는 이상의 내용을 바탕으로 한국 사회 안에서 가톨릭학교가 견지해야 할 신학적 정체성을 다음과 같이 제안하였다. “가톨릭학교는 교회이자 교육기관으로서 세상에 존재하는 성사적 교육 공동체이다.” 가톨릭학교는 본성상, 그리고 그 존재의 목적 안에서 이중적 정체성을 살아가야 한다. 하지만 그 안에서 가톨릭학교의 정체성을 구체화하는 데 있어서는 무엇보다 ‘학교’라는 사실 이전에 ‘교회’라는 사실이 우선한다. 그러한 면에서 시대적 맥락은 복음 선포의 사명과 대립되는 것처럼 보이기도 한다. 그러나 교회라는 차원이 과도하게 강조되어 학교라는 정체성이 단순한 도구로만 이해된다면, 이는 온전한 교육기관이라고 볼 수 없다. 그렇기에 가톨릭학교는 교회의 사명과 교육적 책무를 유기적으로 결합시켜, 긴장과 균형 속에서 자기 정체성을 구현해야 한다. 본 연구의 결론은 가톨릭학교가 “성사적 교육 공동체”로 자리매김할 때, 이러한 이중적 정체성의 긴장을 온전히 수용하고 조화롭게 실현할 수 있다는 데 있다. 성사적 교육 공동체로서 가톨릭학교는 단순히 신앙교육의 장을 넘어, 복음을 증거하며 인격적·공동체적 성장을 함께 이루는 교육 현장이다. 이는 신앙 유무에 관계없이 모든 학생과 교직원에게 보편적 가치를 체험하게 하며, 사회 안에서 교회의 복음적 사명을 드러내는 독특한 방식이 된다. 본 연구의 의의는 다음과 같이 정리할 수 있다. 첫째, 가톨릭학교 정체성에 관한 논의를 신학적 접근 안에서 정립함으로써 이중적 정체성 문제에 대응하였다. 둘째, 한국 교육이라는 제도적 제약 속에서도 가톨릭학교가 자기 정체성을 명확히 할 때, 교육과 복음화는 분리되지 않고 상호 보완적으로 작용할 수 있다. 셋째, 이러한 논의는 한국 가톨릭교회 교목의 미래 방향성을 제시하며, 교회의 교육적 사명이 사회적 맥락 속에서 지속적으로 실현될 수 있음을 확인하였다. 따라서 본 연구는 가톨릭학교가 시대적 도전을 극복하도록 하면서 동시에, 한국 가톨릭교육 분야의 발전에 기여하는 신학적 기반을 제공한다.