한국 가톨릭 교회음악의 토착화에 관한 연구 : 가톨릭대학교 교회음악대학원을 중심으로

이건희 가톨릭대학교 교회음악대학원 2020 국내석사

1980년 3월 차인현 신부가 주축이 되어 62명의 가톨릭 교회음악인들이 명동 사도회관 1층, 7평의 사무실에 모여 「가톨릭 음악인 협의회」를 창립하였다. 이들은 곧바로 이듬해(1981년 1월 1일) 종교음악연구소를 설립하여 본격적으로 교회음악가 양성에 들어갔다. 이후 10여 년의 활동과정을 거쳐 1993년 11월 14일, 마침내 한국 가톨릭교회 최초로 전문연주홀을 갖춘 가톨릭음악원으로 거듭났다. 이로부터 정확히 10년 뒤 2003년 3월 교육부 인가를 받아 현재의 가톨릭대학교 교회음악대학원으로 개원하여 현재에 이르렀다. 이 논문은 1965년 제2차 바티칸공의회 이후 한국 가톨릭교회에서 본격적으로 공론화하기 시작한 교회음악 토착화에 대한 것이다. 특별히 가톨릭대학교 교회음악대학원 발전을 위해서 견인차 역할을 해온 교회음악가의 여러 대내외적 학술, 교육, 연주 활동들을 토착화 관점에서 살펴본다. 또한, 이들 교회음악가의 한국전통음악에 대한 의견과 주장을 알아보고 교회음악 토착화에 대한 인식과 더불어 발전방안에 대해 논의한다. 정체성 발현의 과정인 토착화는 결국 서로 다른 두 문화의 깊이 있는 연구와 이를 통한 상호 간의 올바른 이해, 그리고 상호존중과 배려를 통해서 이행되는 것이다. 때로는 한발 물러서서 양보하고 때로는 한발 앞서서 이끌어 주어야 한다. 이러한 서로 다른 두 문화의 이상적인 융합과정은 성음악을 한층 발전시키는 것은 물론, 새로운 문화를 만들어내는 소중한 밑거름이 될 것이며, 교회음악 발전의 원동력이 될 수 있다. In march 1980, 62 Catholic musicians gathered at the small office (only 23㎡) in Myeong-dong. The following year, they established the religious music institute (January 1, 1981) to foster Catholic musicians. After more than a decade of activities, the Catholic music institute has finally become the first Catholic Music Center in Korea to have a concert hall. Ten years later, the Ministry of Education approved the Center and it opened as the current Catholic University of Korea's School of Music. This paper is about the inculturation of church music that began to be discussed in the Korean Catholic Church after the Second Vatican Council in 1965. In particular, examines the various activities, performances, education, and composing activities of church musicians who have been the driving force for the development of the Catholic Graduate School of Church Music, from the perspective of inculturation. We will also discuss church musicians' opinions and claims about Korean traditional music. Discuss the recognition and development of church music inculturation. Church musicians have made many musical attempts to make Korean Gregorian chants, and For the inculturation of church music, it performed various academic research and composed many Korean traditional music. Five church musicians gave different opinions and arguments from the perspective of looking at Korea traditional music and the convergence methodology of Western music and Korean traditional music. Inculturation, the process of expressing identity, is to be implemented through the in-depth study of two different cultures, mutual understanding, and mutual respect. The ideal inculturation process of these two different cultures will not only become the driving force behind the development of church music but also serve as a valuable foundation for creating new culture.

가톨릭 대학의 교육과정을 통한 종교적 정체성 구현에 관한 연구 : 세 가톨릭 대학의 사례를 중심으로

한진영 가톨릭대학교 문화영성대학원 2024 국내석사

가톨릭 대학은 그 탄생부터 교회에 그 모태를 두고 있으며, 가톨릭 대학의 종교적 정체성이란 가톨릭 특성(catholic characteristics) 혹은 가톨릭 학교 들의 설립 이념과 근본적 교육목표를 규정하는 가톨릭의 성격(catholicity)을 의미한다. 가톨릭 대학은 교회적 성격에서 나오는 ‘복음화’ 사명과 함께 학교적 성격에서 유래하는 ‘전인 교육’의 사명도 동시에 갖고 있으며, 복음화와 전인 교육은 가톨릭 대학의 두 축을 이루는 핵심사명이다. 가톨릭 대학이 가톨릭 대학으로서의 수월성과 명성을 동시에 획득하는 길은 가톨릭 정체성 (identity), 이념(idea), 사명(mission)을 제도뿐만이 아니라 그리스도교 인간 관에 적합한 가톨릭 교육과정을 수행할 때 가능할 것이다. 본 연구의 목적은 다음과 같다. 첫째, 「가톨릭 대학교에 관한 교황령」 (Ex Corde Ecclesiae), 교회문헌, 선행연구를 중심으로 가톨릭 대학의 종 교적 정체성을 구성하는 요소들을 알아보고자 하였다. 둘째, 한국 가톨릭 대학 중 가톨릭대학교, 대구가톨릭대학교, 서강대학교를 사례로 가톨릭 대 학의 가톨릭적 특성을 반영한 교육과정 현황을 알아보고자 하였다. 셋째, 가톨릭 대학의 가톨릭 교육과정 현황을 통해 Tyler 교육과정 모형 기반 가톨릭 교육과정 개발 모형을 이론적·실증적으로 모델링하고자 하였다. 본 연구의 결과를 요약하면 다음과 같다. 첫째, 가톨릭 대학은 본질적으 로 진리추구, 진리전달, 진리적용의 ‘일반적’ 성격 외에, 교육, 연구, 봉사 의 기능을 수행할 ‘교회적’ 성격을 동시에 지닌다. 가톨릭 정체성을 구현 할 수 있는 가톨릭 교육과정은 가톨릭 인간관을 중심으로 하여 가톨릭 대 학의 교육이념, 교육목표, 학문 과정, 교육내용, 교육 방법 등을 주요 요소 로 하고 있다. 둘째, 가톨릭 대학은 교육이념에 진리・사랑・봉사, 인간존중, 공동선의 실현 등 가톨릭적 특성을 지니고 있으며, 학부, 대학원 학위 과정에 가톨 릭 이념 반영 교육과정을 운영하고 있었다. 교원, 직원, 학생들을 위해 복 음화 차원에서 성사활동(세례, 견진)을 통해 신자들을 배출하고 있었으며, 다양한 신앙프로그램을 운영하여 교직원 및 학생들의 신앙을 증진시켰다. 이와 함께, 외국인 학생들을 위한 외국어 강좌 운영, 국가, 지역, 국제 수 준의 상호협력을 통해 국제화 및 복음화 가치를 실현하고 있었다. 셋째, 세 가톨릭 대학의 인간관, 교육이념, 교육목표, 학문 과정, 교육내 용, 교육 방법 등 교육과정 현황을 살펴보고, 이를 Tyler 모형 기반 가톨 릭 교육과정 모형에 적용하여 가톨릭적 특성을 알아보았다. 교회문헌과 선 행연구를 통해 도출된 가톨릭 특성의 핵심 요소 외에 개개인의 전인적 양 성 도모, 참인간을 양성하려는 인성교육, 지행일치의 삶 추구 등이 가톨릭 교육과정에 반영되고 있었다. 교육 방법으로 거룩한 체험 교육(수도원 체 험, 기도, 피정), 학생 개인에 대한 돌봄(cura personalis), 봉사 교육 방법 론, 비판적 성찰 방법론 등이 가톨릭 특성을 지닌 수업에서 사용되었으며, 학문 과정에 있어서는 전통학문 이외에 ESG경영, 미디어 커뮤니케이션, 진로와 취업 등 새로운 학문들이 철학, 심리학, 신학과 융합되어 가톨릭 특성을 지닌 교과목으로 운영되고 있었다. 본 연구에서는 Tyler 교육과정 개발 모형을 기반으로 하여 가톨릭 대학 의 교육과정을 통한 종교적 정체성 구현을 모델링하였다. 가톨릭 대학은 가톨릭 교육과정 개발에 있어 가톨릭 인간관을 가지고 교육목표 설정 시 전인 교육을 위하여 학습자, 사회, 교과, 영성의 요구파악이 필요하며, 인 간영성을 개발하는 것이 일반대학과 틀린 가톨릭 교육과정의 핵심적 특징 이라 할 수 있다. 잠정적 가톨릭 교육목표 설정에 있어서 가톨릭적 인재 양성, 가톨릭적 가치 추구, 인류 발전에 기여하는 교육이념과 가톨릭적 융 합 교육, 가톨릭적 인간교육, 가톨릭적 탐구 증진을 교육목표로 하여야 하 며, 왜(why) 교육하는가, 어떻게(how) 가르치고 배울것인가를 고려해야 한 다. 또한 진리에 부합하는가를 검토할 수 있는 신학은 가톨릭 교육과정 개 발에 있어서 핵심적 특징으로 볼 수 있으며, 교육내용 선정, 교육방법 선정, 교육평가 선정 등의 각 단계별로 가톨릭 교육과정을 구성하여야 한다. 본 연구에서는 가톨릭 대학의 본질 회복을 위해 가톨릭 대학이 노력해 야 할 종교적 구현의 실천방안을 다음과 같이 제시하였다. 첫째, 교양 교 육 위주의 종교교육에서 전공 교육으로의 확대가 필요하다. 둘째, 인성과 영성 교육 강화가 필요하다. 셋째, 수월성 추구를 위한 가톨릭 교육 방법 의 다양화 모색이 필요하다. 넷째, 교목 활동 강화를 통한 가톨릭적 분위 기 형성이 필요하다. 다섯째, 가톨릭 대학 및 가톨릭 교육 기관과의 연대 및 공동교육체계 구축 및 활성화가 필요하다. 여섯째, 국제화 강화를 통해 다문화 이해, 국제협력 증진, 복음 선교 등이 필요하다. 이와 같이, 가톨릭 대학은 그 구성원들인 교수, 직원, 학생들이 가톨릭 교육 패러다임 안에서 가톨릭 인간관에 적합한 가치를 가지고 가톨릭 문 화 형성 및 정체성 구현을 위한 노력을 지속할 때 가톨릭 대학으로서의 본질과 사명을 실천할 수 있을 것이다. Catholic universities have been rooted in the Church since their birth, and the religious identity of Catholic universities refers to Catholic characteristics or Catholic characteristics that define the founding ideology and fundamental educational goals of Catholic schools. Catholic universities have a mission of ‘evangelization’ that comes from their ecclesiastical nature, as well as a mission of ‘holistic education’ that comes from their school nature. Evangelization and holistic education are the core missions that form the two axes of Catholic universities. The way for a Catholic university to simultaneously achieve excellence and reputation as a Catholic university will be possible when it implements not only a system of Catholic identity, ideology, and mission, but also a Catholic curriculum that is suitable for the Christian view of humanity. The purpose of this study is as follows. First, this study sought to investigate the elements that constitute the religious identity of Catholic universities, focusing on the “Papal Decree on Catholic Universities”(Ex Corde Ecclesiae), church documents, and previous research. Second, we sought to investigate the current status of curricula that reflect the Catholic characteristics of Catholic universities, using the Catholic University of Korea, Daegu Catholic University, and Sogang University as examples. Third, we attempted to theoretically and empirically model the Catholic curriculum development model based on the Tyler curriculum model through the current status of the Catholic curriculum at Catholic universities. The research results are summarized as follows. First, Catholic universities inherently have an ‘ecclesiastical’ character that performs the functions of education, research, and service, in addition to the ‘general’ character of pursuing truth, conveying truth, and applying truth. The Catholic curriculum that can embody Catholic identity is centered on the Catholic view of humanity and has as its main elements the educational philosophy, educational goals, academic courses, educational content, and educational methods of Catholic universities. Second, Catholic universities have Catholic characteristics such as truth, love, service, respect for humanity, and realization of the common good in their educational ideologies, and they operate curricula that reflect Catholic ideology in undergraduate and graduate degree courses. In order to evangelize faculty, staff, and students, it was producing believers through sacramental activities(baptism, confirmation), and operating various faith programs to promote the faith of faculty, staff, and students. In addition, the values ​​of internationalization and evangelization were being realized through the operation of foreign language courses for foreign students and mutual cooperation at the national, regional, and international levels. Third, we looked at the curriculum status of the three Catholic universities, including their views on humanity, educational ideology, educational goals, academic courses, educational content, and educational methods, and applied this to the Catholic curriculum model based on the Tyler model to investigate Catholic characteristics. In addition to the core elements of Catholic characteristics derived through church literature and previous research, the promotion of holistic formation of each individual, character education to cultivate true human beings, and pursuit of a life consistent with knowledge and actions were reflected in the Catholic curriculum. As educational methods, sacred experiential education(monastery experience, prayer, retreat), care for individual students (cura personalis), service education methodology, and critical reflection methodology were used in classes with Catholic characteristics, and in the academic process, in addition to traditional studies, New academic disciplines such as ESG management, media communication, career path and employment, etc. were combined with philosophy, psychology, and theology and were operated as subjects with Catholic characteristics. In modeling the implementation of religious identity through the curriculum of a Catholic university, this study was based on the Tyler curriculum development model. When developing Catholic curriculum, Catholic universities need to understand the needs of learners, society, subjects, and spirituality for holistic education with a Catholic view of humanity when setting educational goals. Developing human spirituality is a key aspect of the Catholic curriculum that is different from that of general universities. It can be said to be a feature. In setting provisional Catholic education goals, the educational goals should be nurturing Catholic talent, pursuing Catholic values, educational philosophy that contributes to human development, Catholic convergence education, Catholic human education, and promotion of Catholic inquiry, and why. We must consider whether to educate and how to teach and learn. In addition, theology, which can be reviewed for conformity to the truth, can be seen as a key feature in the development of the Catholic curriculum, and the Catholic curriculum must be structured in each stage, such as selection of educational content, selection of educational method, and selection of educational evaluation. In this study, we presented the following religious implementation measures that Catholic universities should strive for in order to restore their essence. First, there is a need to expand from religious education centered on liberal arts education to major education. Second, there is a need to strengthen character and spiritual education. Third, it is necessary to seek diversification of Catholic education methods to pursue excellence. Fourth, it is necessary to create a Catholic atmosphere through strengthening chaplaincy activities. Fifth, it is necessary to establish and revitalize solidarity and joint education systems with Catholic universities and Catholic educational institutions. Sixth, through strengthening internationalization, multicultural understanding, promotion of international cooperation, and evangelism are necessary. In this way, a Catholic university will be able to practice its essence and mission as a Catholic university when its members, professors, staff, and students, continue their efforts to form Catholic culture and realize identity with values ​​appropriate to the Catholic view of humanity within the Catholic education paradigm.

가톨릭계 대학 교육이 지향하는 역량에 관한 고찰

송선배 가톨릭대학교 대학원 2025 국내석사

본 연구는 가톨릭계 대학에서 설정하여 교육과정의 기반으로 삼고 있는 각 대학의 역량이 가톨릭계 대학의 고유한 가치를 충실히 반영하였는지 살펴보기 위하여, 가톨릭 교육에 관한 근원적인 고찰을 통하여 가톨릭 역량에 대한 정의를 제시하고, 이를 우리나라 가톨릭계 대학에서 설정한 역량 개념과의 연관성을 탐색하여 역량 개발 연구의 기초적 과정을 제시하는 것을 목적으로 한다. 이를 위하여 다음과 같은 연구 문제를 제시하였다. 첫째, 가톨릭 역량의 구성 요소는 무엇으로 범주화 할 수 있는가? 둘째, 가톨릭 역량과 우리나라의 가톨릭계 대학이 설정한 역량과의 연관성은 무엇인가? 역량의 일반 개념의 전개과정과 고등교육의 영역으로 진입하게 된 배경을 통시적으로 탐색하였고, 가톨릭교회 문헌들과 관련 성경 구절을 고찰하여 가톨릭 역량을 추출하였다. 연구 결과 가톨릭 역량으로써 그리스도의 ‘완전함’으로 나아가는 인성 역량, 소명의식으로 충만한 사도직 역량, 신앙과 문화의 통합에 기반한 복음화 역량, 이성과 신앙의 융합적 사고 역량 그리고 책임감에 근거한 공동선 역량을 추출하였고, 이 역량들은 믿음, 희망, 사랑을 동력으로 구현되고 있음을 구조화하였다. 가톨릭 역량과 국내 가톨릭계 대학들이 설정한 역량과의 연관성을 분석한 결과 가톨릭 역량은 각 대학이 설정한 교육이념, 인재상 또는 핵심역량에 분포되어 구현되고 있었다. 본 연구는 가톨릭교회 문헌을 역량의 관점에서 재해석하고, 가톨릭 교육의 목적과 사명을 밝혀, 일반 교육학의 역량 개념과 가톨릭 교육의 가치를 결합한 연구라는 점에서 그 의의를 찾을 수 있다. 주제어 : 가톨릭계 대학, 역량, 핵심역량, 정체성, 가톨릭 역량 This study aims to examine whether the competencies set by Catholic universities, which form the basis of their curricula, faithfully reflect the unique values of Catholic education. By conducting a fundamental inquiry into Catholic education, it aims to define Catholic competencies and explore their relevance to the competency concepts established by Catholic universities in South Korea. The study aims to lay the groundwork for competency development research. The following research questions were posed: First, what are the components of Catholic competencies? Second, what is the relationship between Catholic competencies and the competencies established by Catholic universities in South Korea? The study explored the general development process of competencies and the background of their entry into the field of higher education. By examining Catholic Church documents and relevant biblical passages, the study identified the following Catholic competencies: human competency progressing toward the 'perfection' of Christ, apostolic competency filled with a sense of vocation, evangelization competency based on the integration of faith and culture, integrative thinking competency combining reason and faith, and common good competency based on responsibility. These competencies are structured to be implemented through the driving forces of faith, hope, and love. The analysis of the relationship between Catholic competencies and the competencies established by domestic Catholic universities revealed that Catholic competencies were distributed and implemented in the educational philosophies, ideals, or core competencies set by each university. This study finds its significance in reinterpreting Catholic Church documents from the perspective of competencies, clarifying the purpose and mission of Catholic education, and combining the concept of competencies in general education with the values of Catholic education. Keywords: Catholic universities, competencies, core competencies, identity, Catholic competencies.

가톨릭 학교교육에 대한 교구장 주교의 역할에 관한 고찰

조민환 가톨릭대학교 신학대학원 2008 국내석사

국 문 초 록 가톨릭 학교교육에 대한 교구장 주교의 역할에 관한 고찰 가톨릭대학교 대학원 신학과 실천신학 전공 <지도 : 이 경 상 교수> 조 민 환 제 삼천 년 기에 들어선 지금, 대한민국 공교육에 대한 우려의 목소리가 높다. 입시라는 굴레와 사교육의 확대 속에 학교교육은 그 고유의 본질적 목적과 정체성을 잃어가고 있다. 아울러 일부 사립학교의 교육 부조리나 재단 내의 경영상 횡포로 인한 사립학교법 개정은 가톨릭 학교와 같이 모범적인 사학의 건학이념을 가로막고 있는 실정이다. 이러한 현실 안에서 본 소고는 가톨릭 학교교육의 궁극적 목적을 실현하기 위한 가톨릭교회의 노력을 고찰하고자 했다. 그런데 학교교육에 관한 가톨릭교회의 노력은 교회 내 학교 당국 및 관계자들에게만 국한되는 문제가 아니다. 이는 지역교회 구성원 모두의 몫이고 결국 그 지역교회를 돌보는 교구장 주교의 의무이자 책임으로 이어진다고 하겠다. 필자가 “가톨릭 학교교육에 대한 교구장 주교의 역할에 관한 고찰”로 논제(論題)를 선택한 이유는 바로 여기에 있다. 본고는 ‘교회법’이라는 학문의 범주 아래에서 “가톨릭 학교교육과 교구장 주교의 역할”에 대한 고찰을 하고 있으므로, 그 내용을 전개하기 위한 방식은 ‘교회법’이 지닌 3가지의 고유한 연구 방법론-연대적 분석(Chronological Analysis), 이론적 접근(Theoretical Approach), 사목적 제언(Pastoral Proposal)-을 택하였다. 본문은 Ⅰ부와 Ⅱ부로 구성되어 있다. 제Ⅰ부에서는 가톨릭 학교교육에 대한 법적 근거를 제시했다. 제1장에서는 『1917년도 교회법전』의 교육과 관련된 법령들을 ‘교육의 중요성’, ‘가톨릭 대학교와 학위’, ‘학교 감독에 관한 주교의 권리’라는 주제로 알아보았다. 제2장에서는 『제2차 바티칸 공의회 문헌』의 「그리스도인 교육에 관한 선언」을 필자가 ‘교육의 원리와 목적’, ‘교육의 의무와 책임’, 그리고 ‘가톨릭 학교’라는 주제로 분류한 후, 공의회가 선언하는 교육에 관한 기본적인 내용들을 정리하였다. 제3장에서는 『1983년도 교회법전』을 ‘교육의 책임’과 ‘교육의 수단’이라는 주제로 나누어 ‘교육의 책임’에서는 <부모>와 <국가> 그리고 <교회>라는 소제목으로 살펴보았고, ‘교육의 수단’에서는 법전이 제시하는 학교에 대한 조항들을 알아보았다. 제4장에서는 가톨릭 교육에 관한 교회의 가르침들 가운데 「가톨릭 학교에 관한 지침」, 「학교 내의 가톨릭 평신도 :신앙의 증인들」, 「제삼천년기의 문턱에 서 있는 가톨릭 학교」, 「가톨릭 대학교에 관한 교황령」을 살펴봄으로써, 가톨릭 학교교육과 관련된 교구장 주교의 역할들에 대해 고찰하였다. 제Ⅱ부의 제1장은 본격적으로 교구장 주교의 법적 책임과 권리에 대해 1983년도 법전을 근간으로 논하며, ‘학교의 설립’과 ‘감독과 시찰’ 그리고 ‘가톨릭 학교에 관한 명명권과 인재양성’이라는 주제에 따라 살펴보았다. 제2장에서는 미국과 독일의 가톨릭 학교교육 실황을 제시하면서, 외국의 선험 사례를 참고로 하여 가톨릭교회가 앞으로 어떤 방향으로 학교교육을 개선시켜야 되는지를 모색했다. 제3장에서는 가톨릭 학교교육의 사명에 위배되는 한국의 공교육 현실의 배경인 여러 사회적 문제들 중 중추적이고 대표적인 문제인 ‘사학법’에 대하여 살펴보고, 특히 동전의 양면과도 같은 ‘사학의 공공성과 자주성’에 대하여 고찰했다. 그리고 사립학교법이 현장에서 어떠한 양태로 드러나는지 ‘사립학교법의 현실’에 관한 제목으로 ‘학교 운영권에 대한 제한’과 ‘종교교과목에 대한 제한’들을 살펴보았다. 마지막으로 제4장에서는 가톨릭 학교교육을 위한 교회의 노력과 대응들에 대해서, 먼저 인간이 가지고 있는 교육에 대한 권리를 ‘천부적 권리’라는 제목으로 간략히 설명하고, 한국 교회의 대응책을 공시적 접근과 통시적 접근으로 강구해보았다. 이어서 한국에서 가톨릭교회가 시행하고 있는 몇 가지 노력들을 ‘한국 가톨릭 학교 교육 헌장’과 ‘가톨릭 학교교육 포럼’으로 제시하였다. 결론에서는 현실의 제도가 가톨릭 학교교육의 영성을 막고 있다면, 교구장 주교의 힘 있는 발언과 교회 내의 신자들이 힘을 모아, 그 제도를 가톨릭 학교교육의 영성을 실현하는 쪽으로 되돌려 놓아야 한다고 밝혔다. 바로 제도적 투신으로 가톨릭적 입법들을 제시하고 그러한 법률들을 발판삼아 본질적 의미에서의 가톨릭 학교교육을 구현하자는 것이다. 아울러 “장학금 제도”를 통하여, ‘가난하고 소외된 어린이들에게 교육의 기회를 부여하기 위함’이라는 가톨릭 학교의 본질적 목적을 이행하고 귀족교육의 한정성을 경계하자고 언급하였다. 그 결과, 가톨릭 학교교육이 이 사회의 학교교육에 정향(正向)을 제시하고, 공교육의 모범적 사례로 본(本)을 보여줌으로써 이 사회에서 계속 벌어지는 양극화 현상의 극복에 교두보 역할을 할 수 있기를 희망하였다. A Study on the Role of a Diocesan Bishop in Catholic Schooling Cho, Min-Hwan Department of Practical Theology, Graduate School, The Catholic University of Korea <Director : Prof. Lee, Kyung-Sang> At the entrance of the third millenium, people show a high degree of concern about Korean public education. The school education seems to be losing its own essential purpose and identity, with the pressure of entrance exams and increasing private education for students. Moreover, irregularities and injustice in running of some private schools has caused revision of the private schools law, which obstructs the establishment of exemplary private school with appropriate foundation including Catholic schools. Under such circumstances, this thesis studies the Catholic church's efforts to realize the ultimate goals of Catholic school education. Such efforts, however, are not a matter limited to the school authorities. These efforts should be responsibility of all members of a parish church and eventually, of the diocesan in charge of the diocese. This opinion has named this thesis as "the role of diocesan bishop in Catholic schooling." This thesis explores the Catholic schooling and a diocesan's role in it under the discipline of Canon Law. Therefore, three characteristic methodologies of Canon Law are used to develop the content: chronological analysis, theoretical approach, and pastoral proposal. The body of the text consists of Part I and II. In Part I, the legal foundation of Catholic schooling is presented. Chapter one examines the laws related to education in The code of Canon Law(BenedictⅩⅤ ) in terms of 'the importance of education' 'Catholic University and degree' and 'a bishop's right to supervise schools.' Chapter two studies Documents of the Vatican Council Ⅱ - Declaration on Christian Education, Gravissimum Educationos under the headings of 'the principle and purpose of education,' 'the duty and responsibility of education,' and 'the Catholic school' and points out the basic facts of education strategy declared by the Council. Chapter three explores The code of Canon Law (John PaulⅡ) under the two subjects: one is the 'responsibility of education,' where the discussion develops through the headings of 'parents,' 'nation,' and 'church'; the other is the 'means of education,' which examines legal articles from the Code mention Catholic schooling. Chapter four refers to such documents as The Catholic School, Lay Catholics in Schools : Witnesses to Faith, The Catholic School on the Threshold of the Third Millennium, and Apostolic Constitution of the Supreme Pontiff John PaulⅡ on Catholic Universities, among the various instructions of church on Catholic education, to learn the role of a diocesan bishop in Catholic schooling. Based on The code of Canon Law (BenedictⅩⅤ ), c hapter one of Part II discusses the legal responsibility and right of a diocesan in depth, under the subjects of 'foundation of a school,' 'supervision and inspection,' and 'right to name Catholic schools and nurturing of human resource.' Chapter two provides the reality of American and German Catholic school education and searches for the right direction for our Catholic church to improve school education through the precedents of other countries. Chapter three shows how the fundamentals of "private schools law" is against the mission of Catholic schooling, and how such laws generate various social problems within in the Korean educational system. In particular, this thesis focuses on both public and independent nature of private schools, sometimes referred to be a double-edged sword. In addition, this chapter examines restrictions on school administration and religious subjects under the subtitle of 'the reality of private schools law' in order to demonstrate how the current law reveals its weakness. Finally, chapter four discusses the church's effort and counterplan to improve Catholic school education. Chapter begins with brief explanation of the human rights to be educated as 'God-given rights' and deliberated the counterplan of Korean church through synchronic and diachronic approaches. Subsequently, it presents ‘Charter of The Korea Catholic school Education’ and ‘Catholic School Education Forum’ as examples of the efforts made by Korean Catholic church. In conclusion, the author argues that if the current education system hinders spirituality of Catholic school education, the system should be redirected to fulfill the spirituality through voicing enthusiastic opinions of the diocesan bishop and all church members. This effort can be done by offering Catholic legislation as institutional countermeasures and stepping-stone; such legislation will guide the church to accomplish the fundamental sense of Catholic education. Furthermore, the author suggests that Catholic schools should enlarge scholarship to persue its essential goal of 'offering educational opportunity to poor, neglected children' and stay wary of the limitations of aristocratic education. As a result, the author hopes Catholic school education would become a solution to alleviate the increasing socioeconomic polarization by providing the right direction of education and setting an outstanding example for public education in this society.

한국 가톨릭 환경운동의 특성분석

이숙자 가톨릭대학교 대학원 2003 국내석사

이 논문은 한국 가톨릭교회 안에서 다양하게 펼쳐지는 환경운동들의 참여동기와 목적, 가치의 변화, 자원동원의 형태 등을 통해 한국 가톨릭교회가 참여하고 있는 환경운동의 특성을 분석하였다. 1990년 교황 요한 바오로 2세의 “세계평화의 날 담화문” 발표 이후 지난 10여년동안 한국 가톨릭교회는 개인적으로 혹은 교회조직의 주도로 다양한 환경운동에 참여하고 있다. 이 논문은 다양한 활동 가운데 특별히 4가지 사례의 참여과정을 통해서 그 특성들을 살펴보았다. 그 사례는 교계 공식 조직의 참여로 시작된 한마음한몸 운동과 동강댐 반대운동, 개인의 참여로 시작해서 교회적 참여를 이끌어낸 반핵운동과 새만금 개발 반대운동이다. 가톨릭교회의 환경운동은 당시의 사회문제에 대한 정의적 차원에서의 접근으로 시작되기에 처음부터 생태적 관점을 갖고 출발하지는 않지만 운동이 진행되면서 점차 순수 환경문제에로 그 가치가 전환되었다. 이러한 과정은 사목적 측면과 사회참여적 측면을 함께 갖고 있는 교회 환경운동의 특성 때문에 나타나는 결과였다. 또한 일반 시민단체와의 연대를 통해 그 영역이 교회뿐 아니라 일반 사회로 넓혀져 환경운동의 정당성 부여와 함께 힘을 실어주고 교회와 시민단체를 아우르는 가치와 언어를 새롭게 제시한다. 생태적 관점과 창조질서 보전의 관점이 생명평화적 관점으로 새롭게 재해석되고 있는 것이 그것이다. 2003년 5월 25일 한국천주교 주교회의 정의평화위원회는 “새만금 갯벌에 관한 환경성명서”를 발표하였다. 뒤늦은 감이 있지만 이러한 교회의 공식적 입장 표명은 교계제도라는 구조적 특성이 갖는 잠재된 자원동원의 효과를 가져오므로 운동의 힘을 배가 시켜줄 것이다. 그동안 미온적으로 개인과 개별 단체의 참여에 머물며 신중론의 입장을 보였던 교회의 뒤늦은 추인은 하나의 교회라는 가톨릭의 구조적 특성을 잘 나타내 주고 있다. 한국 가톨릭교회의 환경운동 다양한 주체를 갖고 있었다. 그러나 개인이든 교회 조직이든 운동이 진행되면서 교회 전체로의 확산과 연대를 위해 노력하고 있음을 볼 수 있다. 이것은 교회나, 사회단체나 모두 하나의 교회라는 가톨릭교회의 자원동원력을 십분 활용하기 위함이었다. 이를 위해 가치를 담고 있는 언어의 재해석이 이루어지고 있다. 또 가톨릭 환경운동은 생태적 가치관이 최우선적 선택요인이 아니라 사목적 관심에서의 사회 정의적 측면이 최우선적 선택요인이라는 사실이다. 이것은 비단 환경문제만이 아니라 사회를 바라보는 교회의 기본 시각이다. 사회운동의 참여는 의식의 변화에서부터 출발한다. 사목적 관심을 통한 환경문제에 대한 가치와 의식의 변화는 교회가 참여하는 환경운동의 가장 큰 특성이다. 본 논문은 이러한 특성들을 실제 교회가 참여한 운동을 통해서 분석해 보았다. This thesis is aimed to analyze the Korean Catholic Church's participation in the environmental movement through examining their motives and objectives, and value orientation, and resource mobilization. In 1990, His Holiness John Paul Ⅱ issued the ‘Declaration to Celebrate the World Peace Day’ in which He stressed the importance of environmental issue. Since then on, Korean Catholic Church, either individually or through church organization, has participated in various environmental movements. This thesis takes up particularly four cases, This study focuses on four different cases of Catholic environmental movements: ‘One Heart and One Body’ movement, opposition to the construction of the Donggang dam, opposition to the nuclear power plants and construction of nuclear waste processing facility, and the opposition to reclamation of the Saemangum tidal flat. Since the Catholic environmental movements were initiated in terms of justice on social issues, they did not started from the ecological perspective. However its value has changed to purely environmental one in the processesof participation. This process has been brought about due to the characteristics of the church environmental movement that have social participation and pastoral concerns as well. Moreover, through building social solidarity with civil society groups, its movements have been disseminated into Church laypeople and general public, and its participation gave a special legitimacy to the civil society movement, and provided new value and perspectives. Ecological perspective of civil society movements and the perspective of the integrity of creation of the Church have been reinterpreted as a perspective of peace and life. On May 25, 2003, Korean Bishop Council on Peace and Justice issued a statement on ‘Saemangum Tidal Flat’ to support the anti-reclamation movement. Their response was not prompt, but this formal decision was powerful enough to mobilize various resources within the Church. This is also another structural characteristic of the Catholic Church to take deliberate discourse process and endorse the environmental movement within Church. There are various actors in the Catholic environmental movement in Korea. Any environmental movement, be an individual or organized movement, tends to disseminate its movement within the Church and make efforts to build solidarity with other actors. This orientation arises due to the oneness of the Church, and maximize the resource mobilization, For this purpose, values laden in the words have been reinterpreted. For the Catholic environmental movements, ecological value is not the utmost first choice, but rather the first choice comes from social justice and pastoral concern. This is the basic perspective of the Korean Catholic Church, not limited to the environmental problems. Participation in social movement is led by changes of consciousness. It is through pastoral concern that the Korean Catholic Church has changed values and consciousness on the environmental problems.

성직자의 미성년자 성추행에 대한 가톨릭교회의 대응 : 교회법적 고찰을 중심으로

김건우 광주가톨릭대학교 대학원 2024 국내석사

The issue of sexual abuse in the Catholic Church has been a subject of controversy since the late 20th century. The sexual abuse of minors, in particular, has significantly eroded the trust and standing of the Catholic Church internally and externally. This has become a direct cause for some Catholics to disaffiliate from the Church. Presently, secularism and hedonism are widespread, contributing to a significant distortion of gender ethics within society. These prevailing trends, along with Clericalism(acknowledged as one of the Church’s most entrenched issues) appear to be sources of these scandals within the Church. This thesis examines the response of the Catholic Church, with a particular focus on the canon law governing universal and particular Churches. It aims to explore how the Church addresses issues of damaged justice, compensates for scandals, reforms individuals involved in criminal activities, and, most importantly, seeks to heal the victims and the communities within the Church. The Catholic Church, recognizing the 'salvation of souls' as its supreme law, views the sexual abuse of minors by Catholic clergy as severe ills. It intervenes in various ways to respond promptly and effectively. On April 30, 2001, Pope John Paul II announced the Norms concerning the more grave delicts reserved to the Congregation for the Doctrine of the Faith(Normae de Gravioribus Delictis) in the Apostolic Letter The Safeguarding of the Sanctity of the Sacraments(Sacramentorum Sanctitatis Tutela). In this letter, he specified the sexual abuse of minors by Catholic clergy as 'grave delicts,' violations of ethics and morality, and outlined appropriate measures for their handling. Following his will, both Pope Benedict XVI and Pope Francis endeavored address serious offenses more effectively and promptly. Their goal was to restore the damaged trust and status, and heal the Church communities by revising the Norms concerning the more grave delicts. This involved both partial and complete revisions, as well as the establishment of new norms. These new norms included assigning responsibility to negligent competent authorities within the Church implementing procedural standards to assist in handling such incidents, admonishing the development of guidelines for handling them, and ensuring a comprehensive approach to their resolution. On May 23, 2021, Pope Francis announced the Apostolic Constitution Tend the Flock of God(Pascite Gregem Dei), marking a complete revision of the 1983 Code of Canon Law Book VI. This revision consolidates the existing relevant norms into universal canon law. Compared to the original Code of Canon Law Book VI, notable changes in the revised Book VI include expanded definition of perpetrators and victims, a reformed prescription for criminal actions, and the assignment of blame for neglect to those involved. These changes brought about significant differences in the constituent requriements of a crime of sexual abuse of minors. Subsequently, diverse actions have been taken in response to these changes within the universal Church. Some local Churches, including those in Ireland, Australia, the U.S., Germany, and France, which have faced serious scandals and damage resulting from sexual abuse, have released various reports and guidelines aimed at uncovering the truth and providing compensation for victims. Through these initiatives, these Churches have sought to address crimes within the Church more effectively and promptly, working to heal the wounds of victims and communities affected. The Catholic Church should steadfastly proclaim the good news of love through meticulous efforts and sacrifice, even in the face of disbelief and an atheistic atmosphere stemming from sexual scandals. Additionally, it is crucial for the Church to unveil the divine image and name bestowed by God upon creation. Therefore, the Catholic Church should transcend its egocentrism and dispel the shadow cast by sexual abuse. The process of healing, forgiveness, and reconciliation within the Catholic Church presents an opportunity to rebuild trust. It also facilitates the Church in moving further toward genuine love and the common good, serving as a mediator of the light of God to the world. 가톨릭교회 내에서 발생한 성추행 범죄는 20세기 말부터 지금까지 뜨거운 논쟁거리가 되고 있다. 특히 미성년자를 대상으로 성직자가 저지른 성추행 범죄는 교회 내‧외적으로 가톨릭교회의 신뢰와 위상을 실추시키기에 충분했고, 실제로 많은 나라에서 가톨릭 신자가 교회를 떠나는 직접적인 이유가 되었다. 세속적인 문화와 쾌락주의가 만연한 오늘날, 사회 전반에서 성 윤리관의 심각한 왜곡 현상이 나타났고, 이러한 현상이 가톨릭교회의 고질적인 질병 가운데 하나인 성직 중심주의와 맞물려, 교회 내에서조차 이러한 불미스러운 사건이 발생하게 되었다고 보인다. 본 논문은 이처럼 미성년자를 대상으로 성직자가 저지른 성추행 범죄로 인하여 손상된 정의를 회복하고, 발생한 추문을 보상하며, 범죄인을 교정하기 위해 그리고 무엇보다도 희생자와 교회 공동체가 입은 상처를 치유하기 위해, 가톨릭교회가 어떠한 방식으로 대응해 왔는지를, 특히 보편 교회와 개별 교회의 입법 차원에서 살펴보고자 한다. 실제로 ‘영혼들의 구원’(salus animarum)을 최상의 법으로 삼는 가톨릭교회는, 미성년자를 대상으로 성직자가 저지른 성추행 범죄를 심각한 병리 현상으로 간주하면서, 그에 효과적이고 신속하게 대응하기 위해 다양한 방식으로 개입하였다. 특히 2001년 4월 30일, 교황 요한 바오로 2세는 자의 교서 󰡔성사의 성성 보호󰡕를 통해 󰡔신앙교리성에 유보된 중대 범죄에 관한 규범󰡕를 발표하면서, 미성년자를 대상으로 성직자가 저지른 성추행 범죄를 윤리 도덕을 심각하게 위반하는 ‘중대 범죄’로 규정하였고, 이를 합당한 방식으로 처리하고자 하는 확고한 의지를 표명하였다. 그리고 교황 베네딕토 16세와 교황 프란치스코도 선임 교황의 이러한 뜻을 따르면서, 󰡔신앙교리성에 유보된 중대 범죄에 관한 규범󰡕을 부분 혹은 전면 개정하는 방식으로든, 새로운 규범을 제정하는 방식으로든, 이러한 중대 범죄를 더 효과적이고 신속하게 처리하여 실추된 교회의 신뢰와 위상을 회복하고 교회 공동체가 입은 상처를 치유하고자 노력하였다. 새로이 발표된 규범 가운데에는 미성년자 대상으로 성직자가 저지른 성추행 범죄를 다루는 일에서 중대하게 태만한 교회 관할권자들의 책임을 묻는 규범도 있었고, 개별 교회 차원에서 미성년자 대상 성추행 범죄를 처리하는 일에 도움이 될 만한 절차적 성격의 규범도 있었으며, 개별 교회 차원에서 이러한 사건을 다루기 위한 목적의 지침을 마련하라는 권고 성격의 규범도 있었다. 마침내, 2021년 5월 23일, 교황 프란치스코는 1983년 교회법전 제6권을 전면 개정하는 교황령 󰡔하느님의 양 떼를 잘 치십시오󰡕를 발표하면서, 미성년자 대상 성추행 범죄와 관련해 이전에 발표된 다양한 성격의 규범들을 보편 교회법 차원으로 통합하였다. 특히 개정 전의 교회법전 제6권과 비교하였을 때, 개정된 교회법전 제6권은 가해자와 피해자의 외연을 확대하였고 형사 소권의 시효를 개정하였으며 사건 처리에 중대하게 태만한 이들의 책임도 묻는 등, 미성년자 대상 성추행 범죄의 범죄 구성 요건에 의미심장한 변화를 가하였다. 보편 교회 차원의 이러한 노력에 부응하면서, 개별 교회 차원에서도 여러 가지 움직임이 있었다. 특히 미성년자 대상 성추행 범죄가 다수 발생하여 심각한 추문과 피해가 발생하였던 아일랜드, 호주, 미국, 독일, 프랑스와 같은 지역 교회에서는 진상 규명과 희생자 보상을 위한 다양한 성격의 보고서와 지침들을 발표함으로써, 미성년자를 대상으로 교회 내에서 발생한 성추행 범죄를 더 효과적이고 신속하게 다루고, 희생자와 공동체가 입은 상처를 치유하고자 하였다. 가톨릭교회는 성추행으로 야기된 불신앙과 무신론적인 풍조 속에서 구체적인 노력과 희생을 통해 모든 하느님 백성에게 사랑의 복음을 전하며, 하느님께서 창조 때에 교회에게 만들어 주신 얼굴과 지어주신 이름을 표현해야 한다. 따라서 가톨릭교회는 자신만을 돌보는 자기중심적 태도를 버리고 교회 내에서 저질러진 성추행으로 드리워진 그림자에 그리스도의 빛을 밝혀야 한다. 이러한 가톨릭교회의 치유, 용서, 화해의 길은 교회가 잃었던 신뢰를 다시 회복하는 계기가 될 것이며, 세상에 하느님의 빛을 전하는 중개자로서 참된 사랑과 공동선을 위한 한 걸음을 내딛게 할 것이다.

‘가톨릭 청년성서모임’의 방법론 모색

김동건 인천가톨릭대학교 대학원 2009 국내석사

본 논고는 ‘가톨릭 청년성서모임’을 대상으로 과거와 현재를 분석하여 교리교육 이론으로서 바라보고 나아갈 방향을 모색하였다. 제1장에서는 ‘가톨릭 청년성서모임’의 탄생배경을 시작으로 성장하게 된 과정과 전반적인 현 실태를 살펴보았다. 제2차 바티칸 공의회의 영향으로 성서에 대한 관심이 높아지고 성서를 읽고 묵상하고 공부하는 것이 교회에 힘을 불어넣어주는 영성이며 평신도 사도직 양성을 위한 핵심임을 알게 되었다. 변화의 물결은 한국 가톨릭교회에서 가톨릭 성서운동이 발생하게 하였고 이러한 영향으로 ‘가톨릭 청년성서모임’이 탄생하게 되었다. 제2장에서는 ‘가톨릭 청년성서모임’의 방법론을 분석하기 위해 두 가지 큰 틀인 그룹모임과 연수를 중심으로 살펴보았다. 그리고 분석을 통해 ‘가톨릭 청년성서모임’이 객관적인 해석임을 알 수 있었다. 객관적인 해석은 객관적 내용에서 출발하여 주관적 삶과 연결하고 실천으로 옮기는 방법이다. ‘가톨릭 청년성서모임’을 교리교육 방법론으로 바라보기 위해 객관적인 해석 방법으로서 윙크의 성서해석 패러다임 이론과 실재의 모델을 살펴보았다. 그리고 그룹모임과 연수의 분석내용을 윙크의 성서해석 교리교육 방법론의 세 가지 단계로 살펴볼 수 있었다. 이를 통해 ‘가톨릭 청년성서모임’과 윙크의 방법론 사이의 공통점과 차이점을 살펴보았다. 그리하여 월터 윙크의 방법론이 지니고 있는 장점을 ‘가톨릭 청년성서모임’이 가지고 있음을 알 수 있었다. 하지만 윙크의 방법론은 이성을 출발점으로 삼는 객관적 해석으로서 객관적 해석과 주관적 해석의 순환이 이루어지지 않는 단점을 지니고 있었다. 제3장에서는 단점을 보완하기 위해 주관적 해석 방법을 살펴보고 해석학적 순환원리를 통한 보충이론을 제시하였다. 이 보충이론을 ‘가톨릭 청년성서모임’의 그룹모임과 연수에 적용하여 새로운 방향을 모색해보았다. 해석학적 순환원리를 통해 보충된 연수와 그룹모임의 세 가지 방향은 ‘가톨릭 청년성서모임’의 정체성을 통해 모색하였다. 정체성인 하느님 말씀과 소공동체와 평신도사도직을 통해 ‘복음으로 살기’와 ‘증거하는 공동체’, ‘훈련된 말씀의 봉사자’를 교육방향으로 제시하였다. The paper has considered the way of study as catechesis theory analyzing from past to present on 'The Catholic Youth of the Bible Community'. In the first chapter, the paper has conducted a survey of 'The Catholic Youth of the Bible Community' from its birth and its procedural development to its current status. Under the influence of the second Vatican Council II, consideration of the Bible was given much more emphasis than before. The Church recognized that Reading the Bible, meditating and studying was regarded as divine nature which gave additional power to the Church and the mainstream to educate normal apostles. From this concept, The Catholic Bible Movement occurred and 'The Catholic Youth of the Bible Community' was born in the Korean Catholic Church. In the second chapter, the paper surveys and explores two main points; Group meetings and Training in order to analyze the methodology of 'The Catholic Youth of the Bible Community'. From this analysis, 'The Catholic Youth of the Bible Community' has gained important objectivity. The Objective analysis has formed a connection with subjective life using practical methods. To obtain a view of the objective methods of 'The Catholic Youth of the Bible Community', the paper has surveyed Wink's the Bible analysis paradigm, using a real model and the analysis of Group meetings and Training while incorporating the three steps of Wink's methodology of the Bible analysis catechesis. From this paper, we were able to recognize points of sameness and difference between 'The Catholic Youth of the Bible Community' and Wink's methodology. Finally, we recognized that 'The Catholic Youth of the Bible Community' has an advantage over Walter Wink's methodology. However, Wink's methodology which is based on! rationality and objectivity contains a defect which causes difficulty between objective and subjective analysis. In the third chapter, the paper conducts a subjective survey analysis and provides a supplementary theory through the methodological circulation principle in order to compensate for the defects of 'The Catholic Youth of the Bible Community'. The three ways of Group meeting supported by circulation principle of analysis were considered by identification of 'The Catholic Youth of the Bible Community'. This paper attempts to find a new way regarding how to adapt the supplementary theory to Group meetings and to the Training of 'The Catholic Youth of the Bible Community'. By "Practicing the Gospel", promoting a "witnessable community" and "training lay apostolates" a new way of education regarding the Identification and understanding of God's Words for small communities and lay apostolates has been introduced.

성경을 이용한 청소년 교리교육 효율성에 관한 연구 : 2000년 개정된 대구대교구 주일학교 교리교재와 2005년 대구대교구 복음여행 비교분석을 중심으로

이진옥 대구가톨릭대학교 신학대학원 2008 국내석사

(Abstract) Our youth are the leaders of tomorrow, and our catholic church agrees with this opinion. The letter "To every youth in world" from Pope John PaulⅡ said "You have hope, because you are part of the future and the future depends on you." And every society thinks youth education is a very important part of our lives too. We, as members of a society, have created many kinds of education program for youth. The Archbishopric, where is involved with Korea, is trying to develop a variety of youth programs. Unfortunately, the participation rate in Sunday school is decreasing these days. Catechesis needs to be more interesting and fun. We need to understand what happens in Sunday school. Usually Sunday school teachers are University students. They prepare for their class at least 1week in advance and they have class every weekend at anappointed hour. They try to teach by using many kinds of sources but youth do not feel the class is fun or helpful to develop their faith. This problem happens because of Sunday school teachers don't have a background in Theology so this makes it difficult to teach youth catechesis. Another problem is the text book. The text book is one of the most important sources in education. All education is influenced from not only the teacher's skill but also the text book. If the text book is too hard to understand for both the teacher and the students then this will be a serious problem. So the textbook needs to be easy to understand. In the case of catechesis, the text book is a really important source for educating faith to people. It should help individuals understand what it means to be Catholic. Unfortunately in the Catholic Church here Korea's traditional text book follows the Korean cramming system of education so people who want to be baptized or participate in the Catholic education program have to memorize all the Catholic teachings. This system was very effective in 1970s but now it is ineffective. For youth, a story telling system of education is more effective than the cramming system of education. So this study recommends using the bible for youth catechesis. The bible is the basis catechesis with sanctuary. In the bible there is God's teachings, and information about Jesus and the disciples’ lives. The structure of the bible is story telling so this bible will help our youth's faith through understanding Jesus and thedisciples’ lives; moreover, this will help students understand the Catholic teaching more easily. So the purpose of this study is about look at the effect of using the bible in youth catechesis. This study consists of five chapters. In chapter 1, we are going to look at characteristics of the Korean Catholic church's catechesis and how it is concerned with the realities of youth catechesis. Moreover, we will find out about current catechesis from Sunday school teachers (financial affairs and textbook.) We present the solution to reform the text book. In chapter 2, we are going to compare Daegu Archbishopric's Catholic education text book (2000ed) & Daegu Archbishopric's 'Traveling Gospel' based on the views of teachers and students. In chapter 3, we investigate the issue of the text book and present the solution of using the bible for youth Catechesis. Moreover, here we are going to look for examples of other Archbishopric’s youth Catechesis using the Bible. In chapter 4, new teaching skills using the bible are presented, particularly a metaphor in 4 gospels. We will also provide an example form of catechesis for youth. Finally in chapter 5, we are going to look the effectiveness of catholic youth education based on the bible. In conclusion, if youth catechesis uses the bible, it is really helpful for youth to understand the catholic teachings and strengthen their faith. But if teachers just focus on the Gospel, this can create a formal catechesis that does not promote learning and understanding. So when they harmony with both bible and sanctuary then youth catechesis will be more effective.

사회적 지지가 중국 민판대학생의 진로결정수준에 미치는 영향 : 진로결정자기효능감의 매개효과와 취업불안의 조절효과를 중심으로

간자정 가톨릭대학교 대학원 2025 국내박사

신학생 인성교육에 관한 교회법적 고찰

최광호 수원가톨릭대학교 대학원 2014 국내석사

1992년 발표된 교황 요한 바오로 2세의 사도적 권고 『현대의 사제 양성』에서 강조되고 있듯이, 오늘날 ‘신학생 인성 교육’은 여러 교육 분야 중에서도 가장 중요하게 부각되고 있다. 오늘날의 시대 상황을 들여다보면, 사회가 외형적으로 급격히 발전함에도, 인간의 정신적 삶은 오히려 더 각박해지고, 불평등과 소외현상이 깊어져가고 있다. 특히 한국의 젊은이들은 물질만능주의와 개인주의, 그리고 대학입시 위주의 교육환경 등으로, 인성이 올바르게 성숙되는데 어려움을 겪고 있다. 이러한 상황에서, 사제를 지망하는 신학생들에게, 올바른 인성 교육의 필요성이 강조되고 있다. 이러한 요청은 여러 설문조사들에서도 찾아볼 수 있다. 2008년에 대구대교구가 실시한 신앙생활 실태 설문결과를 보면, 본당 운영을 위해 필요한 교육이 무엇이냐는 물음에, 가장 높은 비율인 69.5%의 신자들이 ‘인성 교육과 대인 관계 기술’이라 응답한 바가 있다. 그리고 ‘갓등 2020 프로젝트 자료집’에서 교구 사제들을 대상으로 한 설문 조사를 살펴보면, 신학생 인성 교육의 필요도에 대한 질문에, 가장 높은 비율인 75.36%의 사제들이 매우 필요하다고 응답한 바 있다. 이러한 상황에 직면하여 논자는 ‘오늘날 신학생 인성 교육의 목표를 어떻게 설정해야 하고, 신학생 인성 교육을 위해 어떠한 내용을 가르쳐야 하며, 이를 어떠한 방법으로 교육 할 것인가?’하는 문제를 제기하게 되었다. 그리고 이러한 문제는 논자로 하여금, 오늘날 요청되는 신학생 인성 교육의 목표·내용·방법에 대하여 교회법적 연구를 하도록 이끌었다. 논자는 이러한 문제를 극복하기 위한 본 논문을 통하여, 신학생 인성 교육에 대한 1983년 현행 교회법전의 법원(Fontes)들과, 제2차 바티칸 공의회 문헌들을 비롯한 현대의 교회문헌들을 연구하였다. 그리고 이러한 연구를 통하여 현재 수원 가톨릭 대학교에서 이루어지고 있는 인성 교육을 조명해보고, 오늘날 교회와 사회가 요구하는 인성을 갖춘 ‘영혼의 참된 목자’를 길러내기 위한 길을 모색해보고자 한다. 이를 위해 제1장에서는, 신학생 인성 교육의 개념에 대하여 고찰해 봄으로써, 교회법에서 언급하고 있는 ‘신학생 인성 교육’이라는 용어를 명확히 규명하고자 하였다. 먼저 ‘formatio’는 피교육자들이 특정한 자격에 합당한 능력을 갖추어나갈 수 있도록 가르치는 것을 의미하는 용어이고, ‘humana’는 하느님의 모상으로서 공동체 안에서 성숙되어가는 인간, 그리고 하느님의 은총이 필요한 존재인 인간에 대한 이해가 바탕이 된 용어이다. 특별히 ‘humana’는 교회법적인 개념 이해에서 몇 가지 특징들을 드러내고 있음을 알 수 있었다. 먼저 ‘humana’는 각 개인마다 다르기에 그 차이가 인정되긴 하지만, 성직자로 양성되기 위해서는 그에 합당한 ‘humana’의 성숙을 갖춰야 한다. 그리고 ‘humana’의 성숙은 영성 · 지성 교육과 더불어 이루어져야 하고, ‘humana’는 끊임없이 완성되어가는 실재이기에 지속적인 교육이 필요하다. 이러한 ‘formatio humana’의 개념 이해를 바탕으로 ‘신학생 인성 교육’에 대한 교회법적 개념을 살펴보았다. 이는 현행 교회법을 중심으로 목표·내용·방법으로 구분하여 간략히 살펴보았다. 우선 신학생 인성 교육의 목표는, ‘예수 그리스도의 인성을 닮은 사제’가 될 수 있도록 신학생들을 교육하는 것이다. 이러한 목표를 성취하기 위한 교육 내용으로는, ‘기본적인 인간적 품성 교육’, ‘올바른 인간관계 형성 능력 교육’, ‘독신 생활에 대한 교육’ 등이 필요하다. 또한 이러한 인성 교육 내용을 신학생들에게 올바로 교육하기 위한 방법으로는, ‘올바른 규율이 적용된 공동생활을 통한 교육’, ‘영성· 지성 교육과 함께 이뤄지는 교육’ 등이 있다. 이상의 ‘신학생 인성 교육에 관한 개념이해’는, 이어질 법원과 교회의 가르침을 이해하기 위한 토대가 된다. 제2장에서는 신학생 인성 교육과 관련한 현행 교회법 조항들의 법원 이해가 시도되었다. 즉 오늘날 신학생 인성 교육에 관한 교회법 조항들의 근본이 되는 교회의 전통적 가르침들과, 현대의 가르침들이 어떻게 형성되고 발전되며 수용되었는지 연구하였다. 간접적인 법원 연구는 성경에서부터 시작되었다. 비록 직접적인 언급은 없지만, 이미 성경과 교부문헌에서부터 신학생 인성 교육의 방향성을 찾아볼 수 있었다. 특별히 서간과 교부들의 문헌을 통해, 초기 교회의 성직자들은 신자들에게 모범이 될 수 있는 올바른 인성을 갖추어야 함이 명시되고 있음을 알 수 있었다. 신학생 교육에 대한 본격적인 관심은 라테란 공의회와 트렌토 공의회 때부터 시작되었다. 특히 트렌토 공의회 제23차 회기 때에 신학교 교령이 반포되고, 본격적으로 신학교가 설립되기 시작하며 신학교 교육의 큰 전환점을 맞이한다. 하지만 이 시기의 교육은 성직자의 직무 수행에 주된 초점이 맞춰져 있었다. 즉 사제 직무 수행에 문제가 되지 않는 인성을 갖춘 사제를 길러내는 것이 교육의 주된 목표였던 것이다. 이처럼 사제의 직무 수행에 초점이 맞추어져 있었던 신학생 인성 교육은, 제2차 바티칸 공의회를 기점으로, 사제직 본질에 바탕을 두게 된다. 즉 그리스도와의 관계 안에서 신학생들의 교육을 바라본 것이다. 이러한 변화는 『사제 양성 교령』에서 분명히 드러나고 있다. 이 교령은, 합당한 직무 수행을 위한 교육의 차원을 넘어, ‘예수 그리스도를 닮은 사제로 교육하는 것’이 신학생 교육임을 명시한 것이다. 하지만 『사제 양성 교령』은 신학생 인성 교육이 영성 교육 과정 안에서 이뤄져야 함을 가르치며, 인성 교육을 영성 교육의 하나로서 언급하고 있다는 아쉬움을 남겼다. 제3장에서는 제2차 바티칸 공의회 이후에 발표된 교회 문헌들을 통해, 현대 사회에 가까워질수록 신학생들의 인성 교육이 더욱 강조되어가고, 결국 독립적인 분야로서 명시되는 과정을 확인할 수 있었다. 즉 신학생 인성 교육에 관한 제2차 바티칸 공의회 이후의 문헌들을 살펴보며, 신학생 인성 교육의 목표와 내용, 그리고 방법이 어떻게 제시되어 가는지 연구하였다. 그 내용을 요약하자면, 먼저 신학생 인성 교육은 『독신 생활 양성 지침』에서부터 본격적으로 부각되기 시작한다. 그리고 약 20년 후에 발표된『현대의 사제 양성』에서는, 인성 교육이 가장 중요한 교육으로서 명시되기에 이른다. 한국 가톨릭교회 역시 이러한 『현대의 사제 양성』의 가르침에 따라, 『한국 사제 양성 지침』을 통해 인성 교육의 중요성을 강조하며 독립적인 교육 분야로서 제시하고 있음을 알 수 있었다. 이렇게 인성 교육을 독립적으로 부각시키며, 교회는 인성 교육의 목표를 더욱 심화시켜 나갔다. 인성 교육의 목표는, 영성적인 차원에서 ‘예수 그리스도를 닮는 것뿐만 아니라, 현대사회의 사람들과도 올바른 관계를 맺을 수 있는 사제가 되는 것’까지도 강조되고 있는 것이다. 따라서 인성 교육의 내용과 방법 역시, 영성적인 차원의 교육과 더불어 인간관계 형성 능력에 관련한 교육이 강조되고 있음을 알 수 있었다. 제4장은 앞선 연구들의 결과를 근거로, 신학생 인성 교육에 대한 실천적 제언을 하였다. 특별히 수원 가톨릭 대학교의 인성 교육 현실을 살펴보고, 문제점을 도출한 후, 법원과 교회의 가르침에서 발견한 법 정신을 바탕으로 실천적인 제언을 하였다. 우선 현재 수원 가톨릭 대학교의 신학생 인성 교육 목표가 독립적인 형태로 명시되어야 함을 밝혔다. 그리고 인성 교육 내용은 재정리 및 보완의 필요가 있었기에, 앞선 연구를 근거로 일곱 가지 교육 내용을 제시하였다. 또한 인성 교육 방법은 5가지 분야, 즉 공동체 생활을 통한 교육, 성교육, 영성 교육과 함께 이뤄지는 교육, 지성 교육과 함께 이뤄지는 교육, 세상과의 접촉을 통한 교육으로 구분하여 제언을 하였다. 논문을 마치며, 신학생 인성 교육이 효과적으로 이뤄지기 위해서는, 인성 교육 지도자와 신학생 각자의 적극적인 노력과, 양자간의 ‘상호 신뢰 및 협력 관계 형성’이 매우 중요함을 강조하였다. 이와 같은 노력과 관계 형성이 올바로 이뤄질 때, 다른 교육 방법들이 효과적으로 적용될 수 있을 것이고, 그럼으로써 인성 교육의 내용들이 신학생들의 삶에서 체득될 수 있을 것이다. 그리고 이를 통해 신학생들은 예수 그리스도의 인간적인 완전함을 닮아, 세상 모든 이들과 올바른 사랑의 관계를 맺어나갈 수 있는 ‘영혼의 참된 목자’로서 성숙되어 나갈 것이다.