한국 가톨릭 교회음악의 토착화에 관한 연구 : 가톨릭대학교 교회음악대학원을 중심으로

이건희 가톨릭대학교 교회음악대학원 2020 국내석사

1980년 3월 차인현 신부가 주축이 되어 62명의 가톨릭 교회음악인들이 명동 사도회관 1층, 7평의 사무실에 모여 「가톨릭 음악인 협의회」를 창립하였다. 이들은 곧바로 이듬해(1981년 1월 1일) 종교음악연구소를 설립하여 본격적으로 교회음악가 양성에 들어갔다. 이후 10여 년의 활동과정을 거쳐 1993년 11월 14일, 마침내 한국 가톨릭교회 최초로 전문연주홀을 갖춘 가톨릭음악원으로 거듭났다. 이로부터 정확히 10년 뒤 2003년 3월 교육부 인가를 받아 현재의 가톨릭대학교 교회음악대학원으로 개원하여 현재에 이르렀다. 이 논문은 1965년 제2차 바티칸공의회 이후 한국 가톨릭교회에서 본격적으로 공론화하기 시작한 교회음악 토착화에 대한 것이다. 특별히 가톨릭대학교 교회음악대학원 발전을 위해서 견인차 역할을 해온 교회음악가의 여러 대내외적 학술, 교육, 연주 활동들을 토착화 관점에서 살펴본다. 또한, 이들 교회음악가의 한국전통음악에 대한 의견과 주장을 알아보고 교회음악 토착화에 대한 인식과 더불어 발전방안에 대해 논의한다. 정체성 발현의 과정인 토착화는 결국 서로 다른 두 문화의 깊이 있는 연구와 이를 통한 상호 간의 올바른 이해, 그리고 상호존중과 배려를 통해서 이행되는 것이다. 때로는 한발 물러서서 양보하고 때로는 한발 앞서서 이끌어 주어야 한다. 이러한 서로 다른 두 문화의 이상적인 융합과정은 성음악을 한층 발전시키는 것은 물론, 새로운 문화를 만들어내는 소중한 밑거름이 될 것이며, 교회음악 발전의 원동력이 될 수 있다. In march 1980, 62 Catholic musicians gathered at the small office (only 23㎡) in Myeong-dong. The following year, they established the religious music institute (January 1, 1981) to foster Catholic musicians. After more than a decade of activities, the Catholic music institute has finally become the first Catholic Music Center in Korea to have a concert hall. Ten years later, the Ministry of Education approved the Center and it opened as the current Catholic University of Korea's School of Music. This paper is about the inculturation of church music that began to be discussed in the Korean Catholic Church after the Second Vatican Council in 1965. In particular, examines the various activities, performances, education, and composing activities of church musicians who have been the driving force for the development of the Catholic Graduate School of Church Music, from the perspective of inculturation. We will also discuss church musicians' opinions and claims about Korean traditional music. Discuss the recognition and development of church music inculturation. Church musicians have made many musical attempts to make Korean Gregorian chants, and For the inculturation of church music, it performed various academic research and composed many Korean traditional music. Five church musicians gave different opinions and arguments from the perspective of looking at Korea traditional music and the convergence methodology of Western music and Korean traditional music. Inculturation, the process of expressing identity, is to be implemented through the in-depth study of two different cultures, mutual understanding, and mutual respect. The ideal inculturation process of these two different cultures will not only become the driving force behind the development of church music but also serve as a valuable foundation for creating new culture.

가톨릭 학교교육에 대한 교구장 주교의 역할에 관한 고찰

조민환 가톨릭대학교 신학대학원 2008 국내석사

국 문 초 록 가톨릭 학교교육에 대한 교구장 주교의 역할에 관한 고찰 가톨릭대학교 대학원 신학과 실천신학 전공 <지도 : 이 경 상 교수> 조 민 환 제 삼천 년 기에 들어선 지금, 대한민국 공교육에 대한 우려의 목소리가 높다. 입시라는 굴레와 사교육의 확대 속에 학교교육은 그 고유의 본질적 목적과 정체성을 잃어가고 있다. 아울러 일부 사립학교의 교육 부조리나 재단 내의 경영상 횡포로 인한 사립학교법 개정은 가톨릭 학교와 같이 모범적인 사학의 건학이념을 가로막고 있는 실정이다. 이러한 현실 안에서 본 소고는 가톨릭 학교교육의 궁극적 목적을 실현하기 위한 가톨릭교회의 노력을 고찰하고자 했다. 그런데 학교교육에 관한 가톨릭교회의 노력은 교회 내 학교 당국 및 관계자들에게만 국한되는 문제가 아니다. 이는 지역교회 구성원 모두의 몫이고 결국 그 지역교회를 돌보는 교구장 주교의 의무이자 책임으로 이어진다고 하겠다. 필자가 “가톨릭 학교교육에 대한 교구장 주교의 역할에 관한 고찰”로 논제(論題)를 선택한 이유는 바로 여기에 있다. 본고는 ‘교회법’이라는 학문의 범주 아래에서 “가톨릭 학교교육과 교구장 주교의 역할”에 대한 고찰을 하고 있으므로, 그 내용을 전개하기 위한 방식은 ‘교회법’이 지닌 3가지의 고유한 연구 방법론-연대적 분석(Chronological Analysis), 이론적 접근(Theoretical Approach), 사목적 제언(Pastoral Proposal)-을 택하였다. 본문은 Ⅰ부와 Ⅱ부로 구성되어 있다. 제Ⅰ부에서는 가톨릭 학교교육에 대한 법적 근거를 제시했다. 제1장에서는 『1917년도 교회법전』의 교육과 관련된 법령들을 ‘교육의 중요성’, ‘가톨릭 대학교와 학위’, ‘학교 감독에 관한 주교의 권리’라는 주제로 알아보았다. 제2장에서는 『제2차 바티칸 공의회 문헌』의 「그리스도인 교육에 관한 선언」을 필자가 ‘교육의 원리와 목적’, ‘교육의 의무와 책임’, 그리고 ‘가톨릭 학교’라는 주제로 분류한 후, 공의회가 선언하는 교육에 관한 기본적인 내용들을 정리하였다. 제3장에서는 『1983년도 교회법전』을 ‘교육의 책임’과 ‘교육의 수단’이라는 주제로 나누어 ‘교육의 책임’에서는 <부모>와 <국가> 그리고 <교회>라는 소제목으로 살펴보았고, ‘교육의 수단’에서는 법전이 제시하는 학교에 대한 조항들을 알아보았다. 제4장에서는 가톨릭 교육에 관한 교회의 가르침들 가운데 「가톨릭 학교에 관한 지침」, 「학교 내의 가톨릭 평신도 :신앙의 증인들」, 「제삼천년기의 문턱에 서 있는 가톨릭 학교」, 「가톨릭 대학교에 관한 교황령」을 살펴봄으로써, 가톨릭 학교교육과 관련된 교구장 주교의 역할들에 대해 고찰하였다. 제Ⅱ부의 제1장은 본격적으로 교구장 주교의 법적 책임과 권리에 대해 1983년도 법전을 근간으로 논하며, ‘학교의 설립’과 ‘감독과 시찰’ 그리고 ‘가톨릭 학교에 관한 명명권과 인재양성’이라는 주제에 따라 살펴보았다. 제2장에서는 미국과 독일의 가톨릭 학교교육 실황을 제시하면서, 외국의 선험 사례를 참고로 하여 가톨릭교회가 앞으로 어떤 방향으로 학교교육을 개선시켜야 되는지를 모색했다. 제3장에서는 가톨릭 학교교육의 사명에 위배되는 한국의 공교육 현실의 배경인 여러 사회적 문제들 중 중추적이고 대표적인 문제인 ‘사학법’에 대하여 살펴보고, 특히 동전의 양면과도 같은 ‘사학의 공공성과 자주성’에 대하여 고찰했다. 그리고 사립학교법이 현장에서 어떠한 양태로 드러나는지 ‘사립학교법의 현실’에 관한 제목으로 ‘학교 운영권에 대한 제한’과 ‘종교교과목에 대한 제한’들을 살펴보았다. 마지막으로 제4장에서는 가톨릭 학교교육을 위한 교회의 노력과 대응들에 대해서, 먼저 인간이 가지고 있는 교육에 대한 권리를 ‘천부적 권리’라는 제목으로 간략히 설명하고, 한국 교회의 대응책을 공시적 접근과 통시적 접근으로 강구해보았다. 이어서 한국에서 가톨릭교회가 시행하고 있는 몇 가지 노력들을 ‘한국 가톨릭 학교 교육 헌장’과 ‘가톨릭 학교교육 포럼’으로 제시하였다. 결론에서는 현실의 제도가 가톨릭 학교교육의 영성을 막고 있다면, 교구장 주교의 힘 있는 발언과 교회 내의 신자들이 힘을 모아, 그 제도를 가톨릭 학교교육의 영성을 실현하는 쪽으로 되돌려 놓아야 한다고 밝혔다. 바로 제도적 투신으로 가톨릭적 입법들을 제시하고 그러한 법률들을 발판삼아 본질적 의미에서의 가톨릭 학교교육을 구현하자는 것이다. 아울러 “장학금 제도”를 통하여, ‘가난하고 소외된 어린이들에게 교육의 기회를 부여하기 위함’이라는 가톨릭 학교의 본질적 목적을 이행하고 귀족교육의 한정성을 경계하자고 언급하였다. 그 결과, 가톨릭 학교교육이 이 사회의 학교교육에 정향(正向)을 제시하고, 공교육의 모범적 사례로 본(本)을 보여줌으로써 이 사회에서 계속 벌어지는 양극화 현상의 극복에 교두보 역할을 할 수 있기를 희망하였다. A Study on the Role of a Diocesan Bishop in Catholic Schooling Cho, Min-Hwan Department of Practical Theology, Graduate School, The Catholic University of Korea <Director : Prof. Lee, Kyung-Sang> At the entrance of the third millenium, people show a high degree of concern about Korean public education. The school education seems to be losing its own essential purpose and identity, with the pressure of entrance exams and increasing private education for students. Moreover, irregularities and injustice in running of some private schools has caused revision of the private schools law, which obstructs the establishment of exemplary private school with appropriate foundation including Catholic schools. Under such circumstances, this thesis studies the Catholic church's efforts to realize the ultimate goals of Catholic school education. Such efforts, however, are not a matter limited to the school authorities. These efforts should be responsibility of all members of a parish church and eventually, of the diocesan in charge of the diocese. This opinion has named this thesis as "the role of diocesan bishop in Catholic schooling." This thesis explores the Catholic schooling and a diocesan's role in it under the discipline of Canon Law. Therefore, three characteristic methodologies of Canon Law are used to develop the content: chronological analysis, theoretical approach, and pastoral proposal. The body of the text consists of Part I and II. In Part I, the legal foundation of Catholic schooling is presented. Chapter one examines the laws related to education in The code of Canon Law(BenedictⅩⅤ ) in terms of 'the importance of education' 'Catholic University and degree' and 'a bishop's right to supervise schools.' Chapter two studies Documents of the Vatican Council Ⅱ - Declaration on Christian Education, Gravissimum Educationos under the headings of 'the principle and purpose of education,' 'the duty and responsibility of education,' and 'the Catholic school' and points out the basic facts of education strategy declared by the Council. Chapter three explores The code of Canon Law (John PaulⅡ) under the two subjects: one is the 'responsibility of education,' where the discussion develops through the headings of 'parents,' 'nation,' and 'church'; the other is the 'means of education,' which examines legal articles from the Code mention Catholic schooling. Chapter four refers to such documents as The Catholic School, Lay Catholics in Schools : Witnesses to Faith, The Catholic School on the Threshold of the Third Millennium, and Apostolic Constitution of the Supreme Pontiff John PaulⅡ on Catholic Universities, among the various instructions of church on Catholic education, to learn the role of a diocesan bishop in Catholic schooling. Based on The code of Canon Law (BenedictⅩⅤ ), c hapter one of Part II discusses the legal responsibility and right of a diocesan in depth, under the subjects of 'foundation of a school,' 'supervision and inspection,' and 'right to name Catholic schools and nurturing of human resource.' Chapter two provides the reality of American and German Catholic school education and searches for the right direction for our Catholic church to improve school education through the precedents of other countries. Chapter three shows how the fundamentals of "private schools law" is against the mission of Catholic schooling, and how such laws generate various social problems within in the Korean educational system. In particular, this thesis focuses on both public and independent nature of private schools, sometimes referred to be a double-edged sword. In addition, this chapter examines restrictions on school administration and religious subjects under the subtitle of 'the reality of private schools law' in order to demonstrate how the current law reveals its weakness. Finally, chapter four discusses the church's effort and counterplan to improve Catholic school education. Chapter begins with brief explanation of the human rights to be educated as 'God-given rights' and deliberated the counterplan of Korean church through synchronic and diachronic approaches. Subsequently, it presents ‘Charter of The Korea Catholic school Education’ and ‘Catholic School Education Forum’ as examples of the efforts made by Korean Catholic church. In conclusion, the author argues that if the current education system hinders spirituality of Catholic school education, the system should be redirected to fulfill the spirituality through voicing enthusiastic opinions of the diocesan bishop and all church members. This effort can be done by offering Catholic legislation as institutional countermeasures and stepping-stone; such legislation will guide the church to accomplish the fundamental sense of Catholic education. Furthermore, the author suggests that Catholic schools should enlarge scholarship to persue its essential goal of 'offering educational opportunity to poor, neglected children' and stay wary of the limitations of aristocratic education. As a result, the author hopes Catholic school education would become a solution to alleviate the increasing socioeconomic polarization by providing the right direction of education and setting an outstanding example for public education in this society.

가톨릭 대학의 교육과정을 통한 종교적 정체성 구현에 관한 연구 : 세 가톨릭 대학의 사례를 중심으로

한진영 가톨릭대학교 문화영성대학원 2024 국내석사

가톨릭 대학은 그 탄생부터 교회에 그 모태를 두고 있으며, 가톨릭 대학의 종교적 정체성이란 가톨릭 특성(catholic characteristics) 혹은 가톨릭 학교 들의 설립 이념과 근본적 교육목표를 규정하는 가톨릭의 성격(catholicity)을 의미한다. 가톨릭 대학은 교회적 성격에서 나오는 ‘복음화’ 사명과 함께 학교적 성격에서 유래하는 ‘전인 교육’의 사명도 동시에 갖고 있으며, 복음화와 전인 교육은 가톨릭 대학의 두 축을 이루는 핵심사명이다. 가톨릭 대학이 가톨릭 대학으로서의 수월성과 명성을 동시에 획득하는 길은 가톨릭 정체성 (identity), 이념(idea), 사명(mission)을 제도뿐만이 아니라 그리스도교 인간 관에 적합한 가톨릭 교육과정을 수행할 때 가능할 것이다. 본 연구의 목적은 다음과 같다. 첫째, 「가톨릭 대학교에 관한 교황령」 (Ex Corde Ecclesiae), 교회문헌, 선행연구를 중심으로 가톨릭 대학의 종 교적 정체성을 구성하는 요소들을 알아보고자 하였다. 둘째, 한국 가톨릭 대학 중 가톨릭대학교, 대구가톨릭대학교, 서강대학교를 사례로 가톨릭 대 학의 가톨릭적 특성을 반영한 교육과정 현황을 알아보고자 하였다. 셋째, 가톨릭 대학의 가톨릭 교육과정 현황을 통해 Tyler 교육과정 모형 기반 가톨릭 교육과정 개발 모형을 이론적·실증적으로 모델링하고자 하였다. 본 연구의 결과를 요약하면 다음과 같다. 첫째, 가톨릭 대학은 본질적으 로 진리추구, 진리전달, 진리적용의 ‘일반적’ 성격 외에, 교육, 연구, 봉사 의 기능을 수행할 ‘교회적’ 성격을 동시에 지닌다. 가톨릭 정체성을 구현 할 수 있는 가톨릭 교육과정은 가톨릭 인간관을 중심으로 하여 가톨릭 대 학의 교육이념, 교육목표, 학문 과정, 교육내용, 교육 방법 등을 주요 요소 로 하고 있다. 둘째, 가톨릭 대학은 교육이념에 진리・사랑・봉사, 인간존중, 공동선의 실현 등 가톨릭적 특성을 지니고 있으며, 학부, 대학원 학위 과정에 가톨 릭 이념 반영 교육과정을 운영하고 있었다. 교원, 직원, 학생들을 위해 복 음화 차원에서 성사활동(세례, 견진)을 통해 신자들을 배출하고 있었으며, 다양한 신앙프로그램을 운영하여 교직원 및 학생들의 신앙을 증진시켰다. 이와 함께, 외국인 학생들을 위한 외국어 강좌 운영, 국가, 지역, 국제 수 준의 상호협력을 통해 국제화 및 복음화 가치를 실현하고 있었다. 셋째, 세 가톨릭 대학의 인간관, 교육이념, 교육목표, 학문 과정, 교육내 용, 교육 방법 등 교육과정 현황을 살펴보고, 이를 Tyler 모형 기반 가톨 릭 교육과정 모형에 적용하여 가톨릭적 특성을 알아보았다. 교회문헌과 선 행연구를 통해 도출된 가톨릭 특성의 핵심 요소 외에 개개인의 전인적 양 성 도모, 참인간을 양성하려는 인성교육, 지행일치의 삶 추구 등이 가톨릭 교육과정에 반영되고 있었다. 교육 방법으로 거룩한 체험 교육(수도원 체 험, 기도, 피정), 학생 개인에 대한 돌봄(cura personalis), 봉사 교육 방법 론, 비판적 성찰 방법론 등이 가톨릭 특성을 지닌 수업에서 사용되었으며, 학문 과정에 있어서는 전통학문 이외에 ESG경영, 미디어 커뮤니케이션, 진로와 취업 등 새로운 학문들이 철학, 심리학, 신학과 융합되어 가톨릭 특성을 지닌 교과목으로 운영되고 있었다. 본 연구에서는 Tyler 교육과정 개발 모형을 기반으로 하여 가톨릭 대학 의 교육과정을 통한 종교적 정체성 구현을 모델링하였다. 가톨릭 대학은 가톨릭 교육과정 개발에 있어 가톨릭 인간관을 가지고 교육목표 설정 시 전인 교육을 위하여 학습자, 사회, 교과, 영성의 요구파악이 필요하며, 인 간영성을 개발하는 것이 일반대학과 틀린 가톨릭 교육과정의 핵심적 특징 이라 할 수 있다. 잠정적 가톨릭 교육목표 설정에 있어서 가톨릭적 인재 양성, 가톨릭적 가치 추구, 인류 발전에 기여하는 교육이념과 가톨릭적 융 합 교육, 가톨릭적 인간교육, 가톨릭적 탐구 증진을 교육목표로 하여야 하 며, 왜(why) 교육하는가, 어떻게(how) 가르치고 배울것인가를 고려해야 한 다. 또한 진리에 부합하는가를 검토할 수 있는 신학은 가톨릭 교육과정 개 발에 있어서 핵심적 특징으로 볼 수 있으며, 교육내용 선정, 교육방법 선정, 교육평가 선정 등의 각 단계별로 가톨릭 교육과정을 구성하여야 한다. 본 연구에서는 가톨릭 대학의 본질 회복을 위해 가톨릭 대학이 노력해 야 할 종교적 구현의 실천방안을 다음과 같이 제시하였다. 첫째, 교양 교 육 위주의 종교교육에서 전공 교육으로의 확대가 필요하다. 둘째, 인성과 영성 교육 강화가 필요하다. 셋째, 수월성 추구를 위한 가톨릭 교육 방법 의 다양화 모색이 필요하다. 넷째, 교목 활동 강화를 통한 가톨릭적 분위 기 형성이 필요하다. 다섯째, 가톨릭 대학 및 가톨릭 교육 기관과의 연대 및 공동교육체계 구축 및 활성화가 필요하다. 여섯째, 국제화 강화를 통해 다문화 이해, 국제협력 증진, 복음 선교 등이 필요하다. 이와 같이, 가톨릭 대학은 그 구성원들인 교수, 직원, 학생들이 가톨릭 교육 패러다임 안에서 가톨릭 인간관에 적합한 가치를 가지고 가톨릭 문 화 형성 및 정체성 구현을 위한 노력을 지속할 때 가톨릭 대학으로서의 본질과 사명을 실천할 수 있을 것이다. Catholic universities have been rooted in the Church since their birth, and the religious identity of Catholic universities refers to Catholic characteristics or Catholic characteristics that define the founding ideology and fundamental educational goals of Catholic schools. Catholic universities have a mission of ‘evangelization’ that comes from their ecclesiastical nature, as well as a mission of ‘holistic education’ that comes from their school nature. Evangelization and holistic education are the core missions that form the two axes of Catholic universities. The way for a Catholic university to simultaneously achieve excellence and reputation as a Catholic university will be possible when it implements not only a system of Catholic identity, ideology, and mission, but also a Catholic curriculum that is suitable for the Christian view of humanity. The purpose of this study is as follows. First, this study sought to investigate the elements that constitute the religious identity of Catholic universities, focusing on the “Papal Decree on Catholic Universities”(Ex Corde Ecclesiae), church documents, and previous research. Second, we sought to investigate the current status of curricula that reflect the Catholic characteristics of Catholic universities, using the Catholic University of Korea, Daegu Catholic University, and Sogang University as examples. Third, we attempted to theoretically and empirically model the Catholic curriculum development model based on the Tyler curriculum model through the current status of the Catholic curriculum at Catholic universities. The research results are summarized as follows. First, Catholic universities inherently have an ‘ecclesiastical’ character that performs the functions of education, research, and service, in addition to the ‘general’ character of pursuing truth, conveying truth, and applying truth. The Catholic curriculum that can embody Catholic identity is centered on the Catholic view of humanity and has as its main elements the educational philosophy, educational goals, academic courses, educational content, and educational methods of Catholic universities. Second, Catholic universities have Catholic characteristics such as truth, love, service, respect for humanity, and realization of the common good in their educational ideologies, and they operate curricula that reflect Catholic ideology in undergraduate and graduate degree courses. In order to evangelize faculty, staff, and students, it was producing believers through sacramental activities(baptism, confirmation), and operating various faith programs to promote the faith of faculty, staff, and students. In addition, the values ​​of internationalization and evangelization were being realized through the operation of foreign language courses for foreign students and mutual cooperation at the national, regional, and international levels. Third, we looked at the curriculum status of the three Catholic universities, including their views on humanity, educational ideology, educational goals, academic courses, educational content, and educational methods, and applied this to the Catholic curriculum model based on the Tyler model to investigate Catholic characteristics. In addition to the core elements of Catholic characteristics derived through church literature and previous research, the promotion of holistic formation of each individual, character education to cultivate true human beings, and pursuit of a life consistent with knowledge and actions were reflected in the Catholic curriculum. As educational methods, sacred experiential education(monastery experience, prayer, retreat), care for individual students (cura personalis), service education methodology, and critical reflection methodology were used in classes with Catholic characteristics, and in the academic process, in addition to traditional studies, New academic disciplines such as ESG management, media communication, career path and employment, etc. were combined with philosophy, psychology, and theology and were operated as subjects with Catholic characteristics. In modeling the implementation of religious identity through the curriculum of a Catholic university, this study was based on the Tyler curriculum development model. When developing Catholic curriculum, Catholic universities need to understand the needs of learners, society, subjects, and spirituality for holistic education with a Catholic view of humanity when setting educational goals. Developing human spirituality is a key aspect of the Catholic curriculum that is different from that of general universities. It can be said to be a feature. In setting provisional Catholic education goals, the educational goals should be nurturing Catholic talent, pursuing Catholic values, educational philosophy that contributes to human development, Catholic convergence education, Catholic human education, and promotion of Catholic inquiry, and why. We must consider whether to educate and how to teach and learn. In addition, theology, which can be reviewed for conformity to the truth, can be seen as a key feature in the development of the Catholic curriculum, and the Catholic curriculum must be structured in each stage, such as selection of educational content, selection of educational method, and selection of educational evaluation. In this study, we presented the following religious implementation measures that Catholic universities should strive for in order to restore their essence. First, there is a need to expand from religious education centered on liberal arts education to major education. Second, there is a need to strengthen character and spiritual education. Third, it is necessary to seek diversification of Catholic education methods to pursue excellence. Fourth, it is necessary to create a Catholic atmosphere through strengthening chaplaincy activities. Fifth, it is necessary to establish and revitalize solidarity and joint education systems with Catholic universities and Catholic educational institutions. Sixth, through strengthening internationalization, multicultural understanding, promotion of international cooperation, and evangelism are necessary. In this way, a Catholic university will be able to practice its essence and mission as a Catholic university when its members, professors, staff, and students, continue their efforts to form Catholic culture and realize identity with values ​​appropriate to the Catholic view of humanity within the Catholic education paradigm.

가톨릭 전례와 개신교 예배 안에서의 오르간 역할 비교 연구 : 개신교 예배 안에서 오르간 역할의 활성화 방안

유은정 가톨릭대학교 교회음악대학원 2013 국내석사

기독교에서 예식이란 하느님의 부르심에 대한 인간의 응답으로, 인간을 향한 하느님의 섭리와 뜻을 발견하고 감사와 찬양을 드리는 공동체 행위로서의 공식적인 의식이다. 그런 행위를 가톨릭에서는 전례라고 정의하고 개신교에서는 예배라 정의한다. 전례와 예배를 거룩하고 엄숙하게 만드는 음악의 중심에는 오랜 역사와 함께 오르간이 존재했다. 기원전 246년에 알렉산드리아의 크테시비우스가 오르간을 발명한 이후 세월을 거치면서 개량되고 발전되다가 로마에 전해져 부유층의 향유품으로 자리잡았고, 8세기에 서방세계에 소개되었다. 성직자들과 수도자들이 직접 오르간 제작에 참여함으로 11세기 수도원의 교회로 도입되어 13세기에 이르러서 유럽의 각 교회에 도입되고 대형화 되었다. 오르간이 서서히 전례 악기로 인정되면서 15세기에는 오르간의 발전과 보급으로 오르간 황금시대를 맞이하였다. 그러나 16세기 종교개혁으로 인한 개신교의 탄생으로 위기를 맞기도 했던 오르간은 종교개혁 지도자들 사이에서도 오르간 사용에 대한 미묘한 입장 차이를 보였다. 종교개혁 이후 가톨릭교회는 전례음악과 악기에 대한 재정비와 정리를 통한 반종교개혁을 전개함으로 오르간도 세속악기와 구별된 전례악기로서 여러 문헌을 통해 존중받고 장려 받으며 전례 안에서 발전되었다. 우리나라에는 가톨릭의 파리에 뮈텔 신부가 보내준 오르간이 1890년에 최초로 들어왔고, 개신교는 미국 선교사들에 의해 1882년에 들어왔다. 그리고 개신교에서는 최초로 1918년 정동제일교회에, 가톨릭에서는 최초로 1924년 명동성당에 각각 파이프 오르간이 설치되었다. 현재 우리나라에는 100여개의 파이프 오르간이 가톨릭과 개신교에서 사용되고 있고, 그 수는 개신교가 가톨릭에 비해 두 배 가까이 더 많다. 그럼에도 불구하고 현대 개신교에서는 소위 열린 예배와 같이 시대와 문화 및 상황에 맞게 예배를 새롭게 재구성하려는 움직임으로 인하여 교회의 전통적인 예배 악기인 오르간의 영역이 전자악기와 타악기 등에 밀려 축소되고 있다. 이에 반해 가톨릭교회는 공식적인 교회의 문헌을 통하여 오르간을 존중하고 오르간의 중요성과 필요성을 재차 언급하면서 사제와 성음악 관계자들을 교육시키는 바, 정형화된 전례 안에서 전례악기로서의 임무와 역할을 충실히 수행하고 있다. 그로 인한 결과 중 하나로 매주일 전례 안에서 성찬이 행해지는 동안 그날 전례의 성격과 색채를 드러내는 오르간 역할로 성찬에 합당한 적절한 선곡이 있었다. 개신교에서는 여러 가지 신학적 이유로 자주 행해지지 않는 성찬식이 오르가니스트의 개인적 취향에 인한 선곡으로 성찬식에 방해가 되는 경우가 종종 있다. 그러므로 개신교 성찬식에 사용될 수 있는 바흐의 코랄 등과 같은 전례에 적합한 오르간 곡을 발굴하고 보급하여 개신교 교회력에 맞게 활용함으로써 오르간의 활용을 도모할 수 있을 것이다. 또한 개신교 예배 안에서 오르간의 활성화 방안으로 오르가니스트의 재교육과 오르간위원회의 구성, 오르간 연주회를 통한 교회내 오르간음악의 발전, 그리고 무엇보다 목회자의 오르간에 대한 이해와 인식이 시급하다. 아울러 예배 안에서 그 날의 성경 본문과 설교에 맞는 오르간 독주를 장려함으로써 예배를 좀 더 거룩하게 하는데 오르간이 도움이 될 수 있기를 바란다.

가톨릭 사회복지사업에 종사하는 수도자의 정체성 확립과 영성의 구현에 대한 연구 : '예수의 꽃동네 형제자매회'의 창설자 카리스마, 영성과 사도직의 관계성을 중심으로

신용문 대전가톨릭대학교 대학원 2004 국내석사

This is a study of how the religious who work in Catholic Social Welfare Work, can establish their unique identity and realize the spirituality of their convent. The dimensions of their identity and spirituality are explored through three chapters. In the first chapter, Ⅰ deal with the broad meanings(dimensions) of Catholic Social Welfare, which includes its difference from general Social Work as well as the significance that Social Welfare Work occupies in the life of the religious. In the second chapter, Ⅰ explain the spirituality of The Congregation of Kkottongne Brothers and Sisters of Jesus in detail. This is from the perspective of an insider as I am a member. I then go on to clarify the relationship between spirituality and 'apostolate' in order to help build an understanding of the unique direction that Catholic welfare work can take as apostolate. In the final chapter, Ⅰ commence by suggesting a guiding principle that will enable us to analyze the specific problems that arise in performing this apostolate, as well as guide our search for the best way to approach those problems in the practice of clarify for the poorest. Secondly, according to the principle mentioned previously, I have analyzed the opinions of the religious in the community concerning their identity and their apostolate through the use of some statistical methods. Finally, I propose various ways to firmly establish identity and to realize spirituality through apostolate from three perspectives : 1) the primacy of establishing identity and spirituality; 2) clarifying the significance of Catholic Social Welfare Work as an apostolate; 3) ensuring that there is a good stock of expert knowledge available in the area of Social Welfare. Catholic Social Welfare Work has some specific traits that differentiate it from general Social Work. More than anything else, the works of the Catholic Church are based on the love, the mercy and justice of God. It follows that in its many expressions, the Christian practice of charity is always based on the model of Christ. As a matter of fact, throughout the ages the most important duty of the church has been to look for the poor, the sick and all the people in pain in order to help them. In Korea, many Catholics have participated in Social Welfare Work. It is also a matter of fact that, in the majority of welfare works for the poorest in Korean society, religious brothers and sisters have played very important roles. Their activities have their origins in a specific understanding of religious identity and deep passion for charisma. However, in addition to compassion and spiritual longing, there is a need for the religious to learn new skills and build up their capabilities that are needed to provide a proper service to the poor in a contemporary context. In brief, Charisma is the gift that is granted from the Holy Spirit to a convent, or community, in order to empower them for the building of the Heavenly Kingdom of God on earth. Each religious congregation has been organized through the Charisma especially granted to the founder of each other by the Holy Spirit. This charisma forms the foundation for the daily existence and the monastic life of the religious. The spirituality of the Congregation of Kkottongne Brothers and Sisters of Jesus had its origins in a meeting between the founder, Fr. Oh, Woong-Jin and a poor grand-father by the name of Choi, Gui-Dong in 1976. Since then, the congregation's spirituality has been continuously centered in the practice of charity and sacrifice with warm hearts and love, towards the poor, that is those people who don't have the resources to be independent. The life of the religious is based on the words of the Lord, "As you did this to one of the least of these brothers of mine, you did it to me."(Mt 25,40) Above all, the realization of the spirituality of the Kkottongne convent is found in 'the poverty of spirit' that brothers and sisters have happily chosen to live. The religious carry out several kinds of apostolate that are closely interrelated with one another in the context of this spirituality. By performing these various roles as servants of Christ, they achieve those ultimate aims - the glory of God, the construction of the Church and salvation of the World. We can categorize the apostolate practice of the Kkottongne congregation into four main areas. - 1) The Synthetic or Practical social welfare and medical facilities whose purposes are for healing the results of the wounds arising from a lack of love. 2) The Kkottongne Training Institute of Love whose purposes are to provide education and experiences for preventing the causes of the wounds that arise from a lack of love. 3) Kkottongne Hyundo Social Welfare University whose purpose is to foster the creation of a professional faith based workforce in social welfare. 4) The House of Spirituality (a tentative name) whose purpose is to provide spiritual energy and nourishment to the religious and all Christians. To successfully realize the above missions will require an effort from all the religious both in prayer and practice in terms of their own spirituality. Granting this premise, I put forth some opinions as to what should take precedence over the others. First, the religious must respond by undertaking continual and through research of the theological, spiritual and substantive meanings of the charisma of the founder and of the spirituality that sustains the convent. Furthermore they need to consider the meaning of Social Welfare Work as apostolate from a uniquely Christian standpoint. That is, Social Welfare is not simply work or enterprise, but it is a 'Work for Salvation' based on love of Christ. In order to accomplish these two different purposes, I propose several courses of education suitable to each stage of monastic life. Secondly, I argue that it is essential that the religious change the view of their identity in relationship to those who serve in the community as employees. My suggestion is that the religious regard themselves as 'cooperators or companions' rather than as administrators (or controllers). Finally, the religious need to become more professionally specialized in the various areas of Social Welfare, as well as in other fields related with apostolate. In addition they will need to develop an overall vision of Social Welfare by means of sharing information and developing systems of cooperation with the other areas involved in Catholic Social Welfare activities. These substantive responses are demanded because of the need for the work of the Church to keep in step with the levels and procedures of general Social Work. In the conclusion of this thesis, I would like to put on record my appreciation to the founder, Father Oh, Woong-Jin and the president of the Congregation of Kkottongne Brothers of Jesus, who have taught me, as a member of the order, the meaning of love of God and the way to live it as a servant of the poor, with all my heart. I would also like to express my gratitude to Prof. Father Jang, In-San, who has helped and encouraged me throughout my study and work. Most of all my heart felt gratitude goes to those Kkottongne Families who have implanted in me the real joys of life as well as supported me through an abundance of love and prayer. My only regret is my feeling that, despite all this love and help, my work still leaves a lot to be desired.

상담 전공 대학원생의 상담 누적시간, 수퍼비전 누적시간이 진로걱정에 미치는 영향 : 상담자활동 자기효능감의 조절효과

정미선 가톨릭대학교 상담심리대학원 2015 국내석사

The purpose of this study was to investigate effects of cumulative counseling hours and cumulative supervision hours on career worries, and identify the role of the counselor activity self-efficacy as a moderating variable in the relationship between the cumulative counseling hours or the cumulative supervision hours and career worries among graduate students majored in counseling. For this, the questionnaire was carried out through visit, post and on-line targeting 250 students in the specialized graduate school of majored in counseling, and 232 copies among collected questionnaires were used for the material analysis. The analytic results of conducting independent sample t-test, one-way analysis of variance, correlation analysis, and hierarchical regression analysis are as follows. First, the cumulative counseling hours had a significantly negative effect on career worries. Second, the cumulative supervision hours had a significantly negative effect on career worries. Third, the moderating effect which the counselor activity self-efficacy has upon the correlation between the cumulative counseling hours and career worries was significant. Fourth, the moderating effect which the counselor activity self-efficacy has upon the correlation between the cumulative supervision hours and career worries was not in all significant, but in the 'counseling challenges self-efficacy'(perceived coping capabilities in challenges or threats) among its 3 subordinated factors. This study was the significance as it focused on examining career worries applying to students in the specialized graduate school of majored in counseling. In particular, the results of the study showed the importance of the counselor activity self-efficacy added to the counseling and supervision experience to lesson career worries. Finally, the implications, limitations of this study and suggestions for future studies were discussed. 본 연구는 상담을 전공으로 하는 특수대학원에 재학 중인 대학원생들을 대상으로 상담 누적시간과 수퍼비전 누적시간이 진로걱정에 미치는 영향에 있어서 상담자활동 자기효능감의 조절효과를 알아보기 위한 것으로, 이를 위해 다음과 같은 연구문제를 설정하였다. 첫째, 상담자활동 자기효능감이 상담 누적시간과 진로걱정과의 관계를 조절할 것인가? 둘째, 상담자활동 자기효능감이 수퍼비전 누적시간과 진로걱정과의 관계를 조절할 것인가? 위와 같은 연구문제를 규명하기 위해 상담 전공 특수대학원 재학생 232명의 설문 자료를 독립표본 t검정, 일원배치 분산분석, 상관분석, 회귀분석 등을 수행하였으며, 그 연구의 결과는 다음과 같다. 첫째, 상담 누적시간과 수퍼비전 누적시간은 진로걱정에 각각의 유의미한 부의 영향을 미치는 것으로 나타났다. 둘째, 상담자활동 자기효능감 전체와 하위요인 세 요인 각각은 상담 누적시간과의 상호작용을 통해 진로걱정과의 관계에서 조절효과를 가지는 것으로 나타났다. 셋째, 상담자활동 자기효능감의 하위요인 중 상담난제 자기효능감 만이 수퍼비전 누적시간과의 상호작용을 통해 진로걱정과의 관계에서 조절효과를 가지는 것으로 나타났다. 본 연구는 상담을 전공하는 특수대학원 재학생들의 진로걱정을 연구했다는 점과 상담과 수퍼비전의 경험이 상담자활동 자기효능감과의 상호작용을 통해 진로걱정을 낮추는데 유의미한 영향을 미치고 있음을 밝혀냈다는데 그 의의가 있다. 연구 결과를 토대로 본 연구의 시사점과 제한점, 앞으로의 연구 방향에 대한 시사점을 언급하였다. 주요어: 상담, 수퍼비전, 상담자활동 자기효능감, 진로걱정

한국 가톨릭교회의 가정호스피스 현황과 활성화 방안 : 서울대교구를 중심으로

장인우 가톨릭대학교 대학원 2014 국내석사

과거와는 달리 오늘날은 대부분의 사람들이 병원에서 각종 첨단요법과 연명장치에 의존하여 고통스럽게 살아가다가 가족들과 작별인사조차 제대로 하지 못한 채 죽음을 맞는 경우가 많다. 뿐만 아니라 병원은 기술 중심의 의료를 제공하면서 환자의 죽음은 곧 치료 실패라는 강박감을 갖고 있고, 정부는 의료인에게 치료 실패에 대한 책임을 추궁하면서 진정 최선인지도 모르는 의료행위에 집착적으로 매달리도록 만든다. 이러한 의료 현실 속에서 인간은 배제 된 채 과학기술과 의료제도・관행만이 남아있을 수 밖에 없다고 보았다. 이처럼 죽음의 문화가 생명의 문화를 위협하고 있는 이 시대에 최약자에 속하는 말기환자들이 존엄함을 지닌 채로 죽음을 맞이할 수 있는 길에 대해 묻게 되었고, 호스피스에서 그 해답을 찾고자 했다. 무엇보다 가정은 ‘생명과 사랑의 요람’이면서, 임종자가 정서적인 안정감을 느낄 수 있는 공간이 된다. 따라서 가정 호스피스 활성화가 무엇보다 선행되어야 한다고 보았다. 본 논문은 이러한 생각들을 바탕으로 하여 한국 가톨릭교회 내 가정호스피스의 현황과 활성화 방안에 대한 논의로 주제를 한정하고 있다. 이를 통해 가톨릭교회 내에서부터 호스피스에 대한 인식의 변화를 꾀하고, 궁극적으로는 세상에서 얼마 남지 않은 시간을 살아갈 수밖에 없는 말기환자들이 생명의 존엄함을 유지하면서 죽음을 잘 맞이할 수 있도록 도움이 되고자 하였다. 먼저 제1장에서는 국내 가톨릭 호스피스 기관에 대한 분석에 앞서 기본적으로 전제되어야 할 논의인 이론적 배경을 마련하고자 했다. 가톨릭교회는 호스피스의 역사적 배경과 성장에 있어서 핵심적인 역할을 해왔으며 현대에 이르기까지 호스피스 발전과 활성화에 큰 기여를 해오고 있다. 호스피스는 치료(cure) 중심이 아닌 돌봄(care) 중심의 가치를 강조하면서 ‘여러 부분의 합 이상’이라는 총체주의 사상을 철학적 기반으로 삼고 있습니다. 또한 호스피스는 신체적・심리적・영적・경제적 고통들의 상호 연관성으로 인해 하나의 팀을 구성하여 상호학제적인 도움을 추구하고 있다. 제2장에서는 호스피스가 교회를 중심으로 시작하여 발전해왔던 만큼, 성경과 교회의 가르침을 통해 호스피스의 출발점을 정초해 보고자 했다. 이와 더불어 임종자가 겪는 고통과 죽음의 실존상황을 그리스도교적 의미로 재해석해 보고자 했다. 예수님은 하느님께서 부여해 주신 인간의 존엄성을 구현하고자 인간생명을 구하는 일에 헌신하셨고, 자신의 목숨마저 바쳤다. 이 때문에 그리스도인들 또한 생명의 봉사자로서 인간의 존엄성을 수호해야 할 소명을 갖게 된다. 무엇보다 예수님은 병자와 소외된 사람들을 향해 더욱 특별한 관심을 가지셨다. 따라서 가장 소외되고 가난한 이들에 속하는 말기환자들을 정성껏 돌봐주는 호스피스 활동은 병자들과 함께하는 교회 활동에 큰 축을 이루게 된다. 한편으로 예수 그리스도의 십자가와 죽음과 부활은 인간의 고통과 죽음을 희망이라는 새로운 빛으로 받아들일 수 있게 한다. 제3장에서는 본격적으로 제도화의 과도기적 단계에 놓인 국내 호스피스 현실을 진단해 보고, 이러한 상황 속에서 한국 천주교회의 호스피스는 어떻게 발전해 왔는지를 시기별로 정리해 보고자 하였다. 호스피스 단체들의 노력과 정부의 호스피스 전문기관 육성 사업의 결실로 국내 호스피스 이용률은 점진적으로 증가추세에 놓인다. 하지만 호스피스에 대한 일반국민과 의료진의 인식 부족, 수가제도의 미비, 호스피스 기관의 지역적 불균형 등은 아직까지 호스피스 성장에 큰 저해요인으로 작용하고 있다. 이러한 국내 현실 속에서 한국 천주교 호스피스는 1963년 갈바리의원의 설립을 시작으로 하여 현재에는 34개의 가톨릭 호스피스 기관이 전국적으로 분포되어 있다. 제4장에서는 가톨릭 가정 호스피스 기관의 활동을 모현가정호스피스와 서울성모병원을 중심으로 분석해 보았고, 이를 바탕으로 하여 가톨릭 가정 호스피스 기관 활동 분석 및 방향을 제시해 보고자 하였다. 이어서 지금까지 살펴본 내용들을 바탕으로 가톨릭 교회 내 가정 호스피스 활성화 방안을 제안해 보았다. 무엇보다 병동형과 독립형기관의 상호 보완적 관계를 기반으로 하여 본당과의 접점을 만들 수 있다고 보았다. 이를 위해서는 호스피스에 대한 인식의 변화가 병행되어야 하고, 교회에서도 호스피스에 대한 적극적인 홍보와 교육・상호학제적인 팀 구성을 필요로 한다. 특히 교육에 있어서는 수도회를 중심으로 호스피스 영성에 있어 차별화된 교육이 가능하리라고 본다. 한 인간이 생명을 다할 때까지 그의 곁에서 사랑과 정성을 다해 돌보는 호스피스는 병자들과 함께하는 교회의 사명과도 일치한다. 따라서 호스피스가 교회를 중심으로 하여 성장・발전해 온 것도 교회 사명의 충실한 실현과정으로 볼 수 있다. 이처럼 말기환자들에게 사랑의 마음으로 정성껏 돌봐야 하는 이유는 사랑은 한 인간의 고통과 죽음에도 의미를 부여해 주기 때문일 것이다. 결국 호스피스라는 것은 영적 영역과 의료적 영역이 서로 조화를 이루어 Unlike the past, there are many people who depend themselves on several state-of-the-art medical techniques and equipments for life prolongation, and take their last breath while living painfully in the hospital without having a proper farewell with their family. Moreover, the hospital is providing technology-centered medical service and has the obsession that the death of the patient is a failure of patient care, and the government is forcing medical personals to overly obsessed on medical care without recognition on the best medical practice for patient. Within this reality of medical practice that exclude human beings, just remain science technology, and medical system and custom. Therefore, question has been arose to find a way to meet their death with dignity for terminally ill patients, who are weakest among the period that the culture of life is threatened by the culture of death, and was looking for the answer from the Hospice. Above all, home is the ‘cradle of life and love’ as well as a place for the emotional stability of dying person. Thus, this time has considered vitalization of the Home-based Hospice as prerequisite. Based on this idea, this thesis limits its subject within the discussion regarding the current state of the Home-based Hospice and the methodology about its vitalization. From this extends, this thesis sought the change of perspective in hospice from the Catholic church endogenically, and to provide help for the terminally ill patient, who just have a short period of time left on this world, to meet their death with maintaining their dignity. First of all, the theoretical background, which is required to analyze the Catholic hospice institution in Korea, will be provided in the chapter One. The Catholic Church has taken the key role of historical experience as well as development of the hospice, and its role has been taken until now. The hospice is focusing on care-centered value rather than that of cure-centered and has its philosophical base on the synopticism, which ends up with ‘More than the sum of various parts’. Moreover, the hospice organizes a team due to the inter-relationship of physical, psychological, spiritual and economical pains to provide interdisciplinary helps for patients. In chapter Two, the starting point of hospice has been defined through the Bible and the doctrines of the Church, since the hospice was revolved around the Church at its beginning. As well as this, re-evaluation of the dying person’s pain and status of their existence under Christian point-of-view has taken placed. Even Jesus devoted himself to save human life by practice human dignity and even sacrificed his own life. Thus, all the Christians are called for their vocation to protect human dignity as servants of life. Above all, Jesus has shown special interest towards the sick patients and those who has been marginalized. Therefore, the hospice activities, which takes care terminally ill patients who are poor and marginalized, has been becoming the great axis of the Church with patient. On the other side, the cross of Jesus Christ, his death and his resurrection helps to accept pain and death of the human being as a new light which is the hope. Furthermore, in chapter three, the reality of Korean Hospice, which is going through a period of transition, has been diagnosed, followed by the chronological analysis of the development of the hospice in Korean Catholic church. As result of the hospice organization’s endeavor and government’s professional hospice organization development project, usage rate of hospice has been gradually increased. However, lack of general citizens and medical personals’ understanding about hospice, inadequate medical insurance policy and geographical imbalance of the hospice institution have hindered the development of hospice. Based on this reality, the hospice in the Korean Catholic church has begun by establishment of the Calvary hospice in 1963 and 24 of the Catholic hospice institutions distributed throughout the nation. Next, in chapter four, activities of Home-based hospice in the Catholic institution has been analyzed centered on the cases from Mo-hyun Home-based hospice and St. Mary’s hospital in Seoul, and further study on institutional activities of the Catholic Home-based hospice as well as a suggestion of direction. Followed by this and based on this, method for Home-based hospice in the Catholic Church has been suggested. Overall, this review has suggested that there could be some merging point in between hospice and parish based on the complementary relationship of Hospital type and independent institution type. However it also stated that the change of awareness about the hospice should come along, and organization of inter-disciplinary team of active advertisements and education is necessary. Beyond all, it seems possible to provide distinct spiritual education about hospice centered on the religious orders. The hospice takes care with love and heart until the end of one’s life is matching with the role of the church. Thus, the fact that hospice has been continually developed and grown centered on the church can be considered as the process of enhancement of the vocation of the Church. Thus, the reason that the terminally ill patient should be taken care with love is due to the fact that love provides meanings on even the pain and death of one human being. Thus, the ultimate significance of hospice could be found from the harmony of spiritual and medical areas that are assisting one life to die peacefully with Christian dignity. Overall, if the most marginalized and suffering human beings is excluded, it should be kept in mind that any efforts from states, religious organizations and hospice institutions for the vitalization of the Home-based hospice won’t have any meaning what so ever.

가톨릭 가정 공동체 형성을 위한 부모영성교육 프로그램 고찰 : 미국 한인 가정 중심으로

PARK, AGNES 가톨릭대학교 문화영성대학원 2012 국내석사

The present study discusses the spiritual education of Catholic parents in the United States. Parents are the first educators of children in faith and each home is a church in miniature. However, parents frequently experience difficulties in relationships with their adolescent children. This study explores the possibility of conducting confirmation catechism for adolescents in the form of home catechism and demonstrates its potential as an opportunity for spiritual education of parents themselves. For this purpose, this study investigates the roles of family and parents contained in literatures of the Church. Church literature locates the roles of family in first, its function as a Family church second, its care for love and life third, its participation in societal improvement and fourth, its contribution to the formation of human community. Parents are considered in their roles as first, creators, second, teachers, and third, exemplars in faith, that is, in their capacity to embody faith in their lives for the sake of their children. A continued spiritual education of parents is required for them to live up to what these roles call for in their relationship with God. This study defines spiritual education as process of learning and embodying the way of life that is based on spiritual contemplation. It is as a method of achieving this end that this study designs a program for confirmation catechism for adolescents in which the catechism takes place in a home environment. It is expected that parents will benefit from the parent-led sessions by re-educating themselves in confirmation catechism and by imparting their knowledge to their adolescent children in their conversation. The program, it is to be hoped, will ultimately help participating families in their quest to achieve a true family. It is my belief that, in this age of continued education, spiritual education of parents can help them mature in faith and establish their identity in relationships with their offsprings. My study focuses on helping state side Parents with adolescent children improve their relationships with offsprings; argues for the necessity of spiritual education for them; and details a program to achieve the above mentioned goals. My survey of the literature of the Catholic family is designed to demonstrate the Church’s emphasis on the need for the continuance of religious education and Parents call for continued education. 본 연구는 미국 가톨릭 가정공동체의 한인 부모를 위한 영성교육에 관한 고찰이다. 부모는 자녀들에게 신앙을 가르치는 첫 번째 신앙의 교육자이며 가정은 작은 교회이다. 자녀의 성장을 돕는 부모의 역할은 언제나 쉽지 않지만 특히 사춘기 자녀를 둔 가정은 부모와 자녀의 관계에서 어려움을 겪는 경우가 많다. 본 연구에서는 부모가 신앙의 교육자 역할을 다할 수 있는 방안을 부모 영성교육에서 찾고자 한다. 이를 위해 교회 문헌에서 제시된 가정의 역할과 부모의 역할을 고찰하였다. 교회 문헌에 제시된 가정의 역할은 ① 가정교회, ② 사랑과 생명에 봉사 ③ 사회발전에의 참여, ④ 인간 공동체 형성이다. 가톨릭 가정의 부모는 ① 창조활동의 역할, ② 교육자의 역할, ③ 신앙의 모범을 보이는 역할을 한다. 하느님 관계 안에서 이러한 역할을 실천하기 위해서는 지속적인 영성교육이 필요하다. 오늘날과 같은 평생학습사회에서 부모가 참여하는 영성교육은 신앙의 성숙을 촉진하고, 자녀와의 관계에서도 건강한 관계를 유지하고 자녀의 정체성 확립에 도움을 줄 수 있다. 가톨릭교회에서는 여러 교회 문헌을 통해 종교교육의 계속성과 평생교육의 지속적인 실천을 강조하고 있다. 본 연구에서는 특별히, 미국한인 사회에 청소년 자녀를 둔 부모들의 자녀와의 관계 개선에 초점을 맞추어, 긍정적 돌봄을 실천할 수 있는 방안을 영성교육에서 찾고자 한다. 본 연구에서 영성교육이란 신앙을 실천하며 하느님과의 관계 안에서 의미를 성찰 해나가는 삶의 방식을 배우고 형성하는 과정으로 정의 내린다. 그리고 청소년을 위한 견진교리를 가정교리의 방법으로 운영하며 이를 부모를 위한 영성교육의 기회로 삼을 수 있다고 보고 교육 프로그램을 탐색하였다. 가정교리를 통한 견진교리란 부모가 주간 만남에서 교육을 받고 가정에서 대화를 통해 청소년 자녀를 가르치는 것이다. 부모는 견진교리를 내용으로 하는 영성교육을 받고 실천함으로써 참 가정교회를 형성할 수 있는 기회를 가질 수 있을 것이라 기대한다.

韓國의 老人問題와 관련한 敎會의 役割에 관한 硏究

한정일 가톨릭大學校 大學院 2002 국내석사

최근 통계청은 우리 나라가 2030년이면 65살 이상 인구가 전체 인구의 23.1%를 차지하는 초고령사회로 진입할 것이라고 발표했다. 평균수명이 늘어남에 따라 이렇듯 노인인구가 크게 늘어나게 되었는데 2000년 현재 65세 노인인구는 340만 명을 넘어섰다. 이러한 노인인구의 급성장은 사회 내에 심각한 노인문제를 야기했다. 그러나 우리 사회는 노인 인구의 급증에도 불구하고 이들에 대한 사회복지제도가 아직 적절한 수준으로 정비되지 않은 상태에 있으며, 그 동안 노인에 대한 부양과 노인복지를 주로 담당해오던 가족의 기능도 점차 약화되는 추세에 있다. 이에 중앙정부는 여러 차례에 걸쳐서 법의 일부를 개정 보완하였지만 노인문제를 해결하기에는 여전히 미흡한 것이 사실이다. 이렇게 볼 때 중앙정부와 지방정부가 제공하는 공공부문의 복지활동 이외에도 비영리단체들이 제공하는 민간부문의 복지활동이 절대적으로 요구된다고 하겠다. 한편, 민간부문에서 복지활동을 담당하기에 가장 좋은 조건을 가지고 있는 비영리단체는 바로 종교단체라고 하겠다. 그 가운데에서 가톨릭교회는 체계적인 교회조직을 가지고 있기에 타종교단체보다도 더욱 조직적이고 효과적인 활동이 기대된다. 한국가톨릭교회는 1854년 영해회의 설립이후 사회 사목의 일환으로 사회복지 기관·시설의 운영을 통해 사회복지사업을 활발하게 전개해옴으로써 우리 나라의 사회복지에서 중요한 역할을 해왔으며, 현재는 빈민, 노동자, 직장인, 교도소, 장애인, 학교, 병원, 군인, 경찰 등을 대상으로 하는 특수 사목을 하고 있다. 그러나 교회 내의 노인층이 점차 두터워짐에 따라 교회는 이제 노인 사목에 대한 새로운 시각을 요구받고 있다. 따라서 이제 우리 가톨릭교회가 노인들을 위하여 할 수 있는 역할은 무엇이며 이들을 도울 수 있는 구체적인 방법들은 무엇인지 생각해 보자는 것이 이 논문의 취지이다. 본고는 사회와 교회에서 바라보는 노인에 대한 이해와 그 원인과 문제점을 살펴본 후, 사회와 교회 안에서 노인들이 직면한 어려움을 해결하기 위하여 과연 교회의 역할은 무엇인가 그 역할 방향에 대하여 간략히 다루었다. 본고는 노인에 대한 이해나 노인문제 해결을 위한 교회의 역할 방향을 다루면서 노인에 대하여 신체, 심리·정신, 경제, 사회, 죽음이라는 다섯 가지 부분만을 그 범위로 하였으며, 또한 보다 현실적으로 이해하고자 하였다. 그 이유는 본 논문이 현재 나타나고 있는 노인문제에 대한 우선적인 해결을 위하여 교회가 할 수 있는 역할은 과연 무엇인가를 제언하고자 하는 목적에서 쓰여졌기 때문이다. 일반적으로 노인은 생물학적, 심리학적으로 갖가지 개체의 차이를 갖지만 대개 젊은 세대에 비하여 상대적으로 신체, 심리·정신, 사회적인 부분에 있어서 쇠퇴가 현저한 사람을 말한다. 한편, 우리 나라에서는 노인에 대하여 "노인이란 노화에 따라 신체적·정신적 노쇠와 사회적 역할의 감소로 의존적이며, 이를 사회문화적인 '효'라는 개념으로 보장하고, 연장자로서 권위를 갖는 사람"이라고 이해되며, 65세 이상을 노인으로 여기고 있는 것이 일반적이다. 이러한 노인들은 여러 가지 면에서 많은 어려움을 겪고 있다. 노인들은 첫째, 신체적으로 그 기능이 쇠퇴하게 되어 여러 가지로 어려운 시기이며, 둘째, 역할 상실, 고독, 여가 활동, 교육 등의 심리적·정신적인 면에서 많은 어려움과 바램을 가지고 있다. 셋째, 생리적 노화로 인해 노동시장에서 젊은 사람에 비해 상대적으로 경쟁력이 없기 때문에 결국 경제적으로 많은 어려움을 겪고 있으며 자본주의 사회 안에서 이 경제적인 문제는 노인들에게 다른 여러 문제를 야기하는 원인이 되고 있다. 넷째, 20세기의 급속한 노년층 인구의 성장은 오늘날 세계적으로 표면화되고 있는 노인문제와 직접·간접으로 관련되고 있으며, 이러한 노인 문제는 사회적으로 커다란 어려움으로 나타나고 있다. 다섯째, 노년기에 이르면 죽음에 대한 공포는 모든 불안의 원인이 된다. 죽음과 관련하여 노년기에 나타나는 문제는 크게 노인 자신의 죽음, 배우자의 죽음, 자살 등의 세 가지로 나타나고 있다. 노인에 대한 교회의 이해를 살펴보면, 먼저 구약성서에서 노인에 해당하는 구약 히브리어는 동사 '□□□(자칸, z□qan)'에서 파생되고 있는데, 주로 노인을 수염이 희어지고 기력이 쇠하여지는 60-80대를 지칭하고 있다. 또한 신약 희랍어에서는 생산의 능력이 없는 생리적 노령과 연령적 연장자를 노인이라고 말하고 있다. 한편, 성서에서는 노인의 의미에 대하여 여러 가지로 말하고 있는데, 첫째, 장수는 하느님 축복의 상징이다. 둘째, 노인은 공경의 대상이 된다. 셋째, 노인은 주의 진리를 가르쳐야 할 사명을 지닌다. 넷째, 노인은 축복과 기쁨의 상징이다. 다섯째, 노인은 지혜의 상징이다. 여섯째, 노인은 전통의 수호자이기에 젊은이들은 노인의 지도를 받도록 명령했다. 일곱째, 노인도 하느님의 소명을 받는 자이다. 또한 「가정공동체」「평신도 그리스도인」「현대세계의 사목헌장」 등 많은 수의 교회문헌이 노인에 대하여 언급하고 있으며, 이들 문헌들은 우리 모두는 약자인 노인을 돌보고 사랑하며 또한 노인들 스스로 노년기는 하느님께서 주신 은총의 시기임을 깨달아 인간다운 삶을 누릴 수 있도록 도와주어야 한다고 말하고 있다. 천주교 서울대교구의 경우 2000년 12월 말 현재, 노인 신자는 전체 신자의 약 12%를 차지하고 있다. 이 가운데 교회에 나오지 않는 병든 노인과 쉬는 교우들이 전체의 약 75%를 차지하고 있어 이들을 교회에 나올 수 있도록 돕기 위한 다양한 프로그램이 절실히 요구되는 실정이다. 현재 한국가톨릭교회는 교구차원에서는 가톨릭노인대학연합회와 가톨릭사회복지위원회를 통하여 시설 및 재가노인들에 대하여 여러 가지 사목을 하고 있으며, 그 밖에 본당 차원에서는 노인대학 운영, 임종노인 시중, 노력봉사(빨래, 청소 등), 양로원 방문 및 지원 등의 사목을 해오고 있다. 그러나 현재 이루어지고 있는 교회의 활동만으로는 이제 급증한 노인층을 구체적으로 사목하기에는 너무나도 부족하게 되었다. 결국 교회는 교구 및 본당 차원에서 노인의 신체적인 면, 심리적·정신적인 면, 경제적인 면, 사회적인 면, 죽음에 관한 면 등에 대한 적극적이고 구체적인 사목을 해나가야 할 것이다. 이러한 여러 문제에 대한 교회의 역할 방향을 가장 효과적으로 실행하기 위해서는 현재 교구차원에서 강조하고 있는 소공동체운동과 연계된 사목이 필요하다고 하겠다. 실제로 본당에서는 시설노인들에 대한 봉사활동보다는 재가노인들을 위한 구체적인 봉사활동이 요구되고 있고 또한 교회 안에서 재가노인들의 문제를 해결하기에는 본당이 가장 적합하기에 본당의 구역·반 소공동체나 각 단체들을 통한 조직적인 활동이 가장 효과적이라 하겠다. 이는 특히 구역·반 모임에서 재가노인에 대한 봉사활동을 '소공동체 운동'과 '복음나누기 7단계' 중 6단계 '소공동체 활동 제도'를 활성화하는 방안이 본당 노인복지 활동의 가장 효과적이고 바람직한 방안이라 할 수 있을 것이다. 그 동안 한국천주교회는 우리 나라의 민간 부분의 사회복지에 있어서 어둠을 밝히는 커다란 등불의 역할을 해왔다. 마찬가지로 이제 한국천주교회는 새롭게 등장하고 있는 노인복지에 있어서도 그 선구자적 역할을 훌륭히 수행하리라 믿는다. 다행스럽게도 2001년 9월 처음으로 가톨릭사회복지위원회 내에 노인담당 신부가 임명된 것을 기점으로 이제 한국가톨릭교회 내에서도 노인사목에 대한 구체적인 노력의 발판이 마련되었다. 또한 2002년 하반기에 가톨릭사회복지위원회 내의 노인사목의 위치가 가톨릭노인사목위원회로 격상될 것임을 비추어 볼 때 앞으로 한국가톨릭교회 내에서의 노인사목에 대한 기대와 그 역할이 더욱 커질 것으로 예상된다. 인생의 정리기인 노년기에 교회에서 소외된 그들을 포용하며 관심을 가져 줌으로써 노인들이 자신의 늙음에 대해 수치스럽고 감추어야 하는 것이라고 느끼는 것이 아닌 하느님의 커다란 은총의 시기임을 깨달아 원숙한 신앙인이 될 수 있도록 한국천주교회의 아낌없는 노력이 있기를 바라는 마음이다. 또한 모든 신자는 노인들의 문제가 결코 '너'의 문제가 아니며 궁극적으로 '나' 자신의 문제라는 생각을 갖기를 진심으로 바라는 마음이다. 마지막으로 '노인의 성''노인을 위한 사목상담''노인의 주거환경''시설노인 및 재가노인들의 욕구 및 만족도''재가노인 혹은 교회에서 방치된 노인''은퇴사제문제'와 특히 앞으로 교회 내에서 노인사목의 가장 중요한 방향으로 부각되리라 예상되는 '소공동체운동의 활성화를 통한 노인문제 해결방안' 등 본고에서 미처 다루지 못하였거나 다루었더라도 미진한 부분에 대하여 많은 아쉬움을 가지며, 이 부분에 대하여 지혜로운 후학들이 훌륭하게 채워나가기를 바란다. Recently, Korean National Statistical Office announced that we will go into the society of an advanced age, and so the 65-old will amount to 23% of all population in 2030. As the average life span increases, as of 2000, the old exceeded 340million. This rapid growth of the old made serious the old problem in society. But in spite of increasing the old, social welfare for them is not yet improved properly in our society. and that the function of family charged the old welfare and support tends to be decreased. So central government tried to make a partial amendment of law, but it is in fact insufficient to solve the old problems. Therefore, in addition to the welfare work of public section that central and local governments serve, it is required to be served for the welfare work of civil section by a nonprofit organization. On the other hand, nonprofit organization that has the good condition to be charged is religious group. Among them, as the Catholic church has the systematic organization, so it is expected to work effectively than any other religious group. Developing social welfare project through managing the social welfare facilities as a part of social pastrol after founding Young Hae Hoe, Korean Catholic Church has played important part and now charge the special pastrol, for example poverty, labor, hospital and police. But as the number of the old increases, church is now required to have a new prospect for the old. So thinking what is the role for the old and what is the concrete method to help them is the main purpose of this thesis. This thesis firstly look into the understanding, cause and point at issue about the old that Church and Society observe. Secondly, deal with the role of church to solve the difficulty that the old are now facing with. So, Dealing with the understanding and the role of the church for solving the old problem, this thesis will be confined within five section, for example, body, mental state, economic, society and death. More than anything else, as my thesis intends to advise what is the role of the church to solve the old problem, so it will be understood practiclly. Generally, the old mean the men who are on the downgrade physycally and psychologically compared with the young generation. Somewhat, in Korea the old are generally understood like this, "the old mean the men who are dependant because of decrease of their social role and physical and psychological senility. But as these are guranteed by the conception of social-cultural "filial piety", so the old are regarded as the men of dignity." But these are difficulty in many sides. Firstly, decreasing of their physical function. Secondly, psychological and mental difficulty, for example, loss of role, solitude, leisure and education. thirdly, economical difficulty, for example, low competetion compared with the young in labor market. This economical problem is the main cause that brings about another problem to the old. Fouthly, radical growth of the old in 20c. Nowadays, this is related to the old problems directly and indirectly. Fifthly, terrified at death. the problems related to death in old age can be displayed by three section, death-the old themselves, death of their spouse. In our church, the old is originated in Hebraic verb "zaqan", this indicates the old who are lifeless-60-80 years old in Old Testament. And also Greeks in New Testament, the old are reffered to physiological old age without any power and senior. But the meaning of the old is mentioned in various ways in Bible. Firstly, longevity is regarde as the symbol of God's blessing. Secondly, the old are the object of respect. thirdly, the old have the mission to teach Lord's truth. Fourthly, the old are symbol of blessing and pleasure. Fifthly, the old are symbol of wisdom. sixthly, as the old were regarded as a guardian of tradition, so the young were ordered to be guided by the old. seventhly, the old were also the men who got God's vocation. And also too many documents, for example 'Familiaris Consortio', 'Christifideles Laici', 'Gaudium et Spes' are reffered to the old, and those are emphasized on helping and loving to the old. For Seoul diocese's case, as of Dec. 2000, the old believers amount to approximately 12% of all believers. Among them, as the old who got sick and indifferent amount to approximately 75% of all, so various program to help for going to church is needed now. Now, Korean Catholic Church works for the old who is staying at home and any other facilities through the Catholic College Union For the old and the Committee of Catholic Social Welfare, and specially work through managing college for the old, cleaning and calling at an asylum for the aged. But these series of works cant't be meet with the need of radically increased-the old. So the church should develope positively and concretely toward the physical, psychological, economical, social aspect and death. In order to carry out the role of the church about these problem effectively, the pastrol closely connected with small community movement is needed for Diocese. practically, service for the old who are staying at home is more required than that of facilities. And also, to solve the problem for the old who are staying at home, systematic action through the district and group of the parish is more effective. Specially, a plan for activating 6th level "small community action" of the "small community movement" and "7th level, sharing the Good News" is more effective and desirable for the welfare of the old. Recently, Korean Catholic Church played an important role in social welfare of the civil section. Like this, now I believe that Korean Catholic Church will carry out his leading role for the welfare of the old. Fortunately, the priest who is in charge of the old-pastrol was designated in Oct. 2001. So concrete trial for the old- pastrol will be prepared in Korean Catholic Church. And at the second half of 2002, in view of upgrade as the Catholic Committee For The old Pastrol, it will be expected that the expectation and role for the old-pastrol in Korean Catholic Church will be grown. I hope that Korean Catholic Church can try to make the old mature believers who see their statues as the God's grace, and also all the believers regard the old problems as the ultimately "my own" problems not "yours" Lastly, this thesis couldn't deal with the "the sex of the old", "pastrol counselling for the old", "desire and satisfaction of the old who are staying at home and any other facilities" "the problems of retired priest" and specially "the plan for solving the problems of the old through the small community movement" which is expected as the most important direction for the old-pastrol in our church. So I hope that wise junior will strengthen my short thesis sufficiently.

성경을 이용한 청소년 교리교육 효율성에 관한 연구 : 2000년 개정된 대구대교구 주일학교 교리교재와 2005년 대구대교구 복음여행 비교분석을 중심으로

이진옥 대구가톨릭대학교 신학대학원 2008 국내석사

(Abstract) Our youth are the leaders of tomorrow, and our catholic church agrees with this opinion. The letter "To every youth in world" from Pope John PaulⅡ said "You have hope, because you are part of the future and the future depends on you." And every society thinks youth education is a very important part of our lives too. We, as members of a society, have created many kinds of education program for youth. The Archbishopric, where is involved with Korea, is trying to develop a variety of youth programs. Unfortunately, the participation rate in Sunday school is decreasing these days. Catechesis needs to be more interesting and fun. We need to understand what happens in Sunday school. Usually Sunday school teachers are University students. They prepare for their class at least 1week in advance and they have class every weekend at anappointed hour. They try to teach by using many kinds of sources but youth do not feel the class is fun or helpful to develop their faith. This problem happens because of Sunday school teachers don't have a background in Theology so this makes it difficult to teach youth catechesis. Another problem is the text book. The text book is one of the most important sources in education. All education is influenced from not only the teacher's skill but also the text book. If the text book is too hard to understand for both the teacher and the students then this will be a serious problem. So the textbook needs to be easy to understand. In the case of catechesis, the text book is a really important source for educating faith to people. It should help individuals understand what it means to be Catholic. Unfortunately in the Catholic Church here Korea's traditional text book follows the Korean cramming system of education so people who want to be baptized or participate in the Catholic education program have to memorize all the Catholic teachings. This system was very effective in 1970s but now it is ineffective. For youth, a story telling system of education is more effective than the cramming system of education. So this study recommends using the bible for youth catechesis. The bible is the basis catechesis with sanctuary. In the bible there is God's teachings, and information about Jesus and the disciples’ lives. The structure of the bible is story telling so this bible will help our youth's faith through understanding Jesus and thedisciples’ lives; moreover, this will help students understand the Catholic teaching more easily. So the purpose of this study is about look at the effect of using the bible in youth catechesis. This study consists of five chapters. In chapter 1, we are going to look at characteristics of the Korean Catholic church's catechesis and how it is concerned with the realities of youth catechesis. Moreover, we will find out about current catechesis from Sunday school teachers (financial affairs and textbook.) We present the solution to reform the text book. In chapter 2, we are going to compare Daegu Archbishopric's Catholic education text book (2000ed) & Daegu Archbishopric's 'Traveling Gospel' based on the views of teachers and students. In chapter 3, we investigate the issue of the text book and present the solution of using the bible for youth Catechesis. Moreover, here we are going to look for examples of other Archbishopric’s youth Catechesis using the Bible. In chapter 4, new teaching skills using the bible are presented, particularly a metaphor in 4 gospels. We will also provide an example form of catechesis for youth. Finally in chapter 5, we are going to look the effectiveness of catholic youth education based on the bible. In conclusion, if youth catechesis uses the bible, it is really helpful for youth to understand the catholic teachings and strengthen their faith. But if teachers just focus on the Gospel, this can create a formal catechesis that does not promote learning and understanding. So when they harmony with both bible and sanctuary then youth catechesis will be more effective.