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- 발행기관 : 호남신학대학교 해석학연구소 (검색결과 5 건)
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양권석 호남신학대학교 해석학연구소 2002 학술발표회 논문집 Vol.6 No.-
특별히 두 가지를 미리 전제하면서 이 글을 시작하려한다. 하나는 이 글이 관심을 가지고 있는 분야에 대해서 다양한 이름들이 있지만, 여기서는 “경전간 해석학”이라는 용어를 선택한다는 점이다. 이는 다원주의적 종교 신학의 이해를 따라 다양한 종교 ‘경전들’과 ‘해석학적 전통들’이 존재한다는 사실을 우선적으로 받아들인다는 것이다. 때문에 하나의 경전이 아니라 다양한 경전들의 해석학적 상호작용이 주된 관심사가 된다. 또한 이를 ‘종교간’ 또는‘문화간’이라고 하는 것보다는 ‘경전간’이라고 하는 것이 개념의 한게를 보다 쉽게 정의할 수 있다고 보기 때문에 후자를 선택하고자 한다. 또 다른 한 가지 전제는 여기서 논의하는 경전 간 해석학은 아시아 신학의 맥락 안에 있다는 점이다. 거대한 종교 전통들과 다양한 경전과 경전해석학의 전통들이 살아있는 아시아에서 경전 간 해석학을 말하는 것은 특별한 의미를 갖는다.
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윤철원 호남신학대학교 해석학연구소 2002 학술발표회 논문집 Vol.6 No.-
필자는 호남신대 해석학 연구소가 제시한 '종교 갈등시대의 삶과 해석학' 이라는 논지를 도출하기 위한 신약학의 관심은, 당연히 유대교 문제임을 먼저 언급하고자 한다. 유대교 문제에 대한 관심이 너무나 열약한 우리의 현실에서, 본 심포지움이 이 문제를 다룰 수 있게 된 점에 대해서 대단히 고맙게 생각하고 연구소 측에 감사한다. 신약학자들은 신약의 문서들 중에서 마태복음서와 더불어 요한복음서와 사도행전 등이 가장 질펀하게 반 유대적인 논조를 유지하는 것으로 평가한다. 본 연구자는 이 중에서 사도행전을 중심으로 둘(유대교와 기독교) 사이의 갈등이 어떻게 극복되고 해결되었는지 초기 교회의 입장을 살펴보고자 한다. 사도행전은 신약성서 가운데서 유대인들과 관련된 내용을 가장 많이 담고 있다. 이처럼 유대인/유대교 문제는 사도행전 해석에서 결코 배제될 수 없다. 학자들은 유대교 문제가 단순하게 묘사되지 않으므로 누가의 유대교에 대한 입장이 반유대적인지 친유대적인지 아니면 둘을 통합한 입장인지 끊임없이 논의하고 있다. 이런 현실만을 고려해도, 사도행전에서의 기독교와 유대교의 갈등 구조는 엄연히 존재하는 것으로 평가된다. 그러나 여기서 해결할 논쟁점은 너무나 많다. 우리는 유대인들의 정체성에 대한 문제를 시작으로 반유대교/반셈족주의에 대한 정의 그리고 내러티브의 흐름이 제안하는 논조를 토론할 것이다. 그렇다면 사도행전에서 누가로 대변되는 초기 교회의 유대교에 대한 입장은 무엇일까? 학자들이 제시하는 모든 제안들이 우리의 구미에 딱 맞는 것은 아니다. 특히 한국 교회의 현실에서 평가할 때 신약성서학의 입장에서의 발언은 대단히 신중해야 할 필요가 있다. 작금의 현실에서 볼 때, 신약학자의 언급은 한국교회를 흔들어 놓을 수 있다는 측면에서도 그 의미를 결코 무시할 수 없다. 물론 구더기 무서워서 장을 안 담을 순 없지 않겠지만, 그렇다고 해서 세계 신약학계의 최근의 입장을 추종하지 않는다고 해서 꼭 무시할 일도 아니다. 그러므로 본 연구는 홀로코스트(Holocaust)를 경험하면서도 기독교의 유대교에 대한 입장이 부정적이며 공격적이었다고 보는 옹호적 태도를 지양하고, 누가의 본래적인 의도가 무엇이었는지 본문의 진행을 따라서 평가할 것이다. 즉 친유대적인 입장을 고수하는 견해를 충분히 논의하고 나서, 그 주장에 대해서 사도행전의 전개를 따라서 비판할 것이다. 누가는 유대교에 대해서 무조건적으로 비난하거나 거부하지 않았다. 이것은 누가 문서의 전개에서 뚜렷이 드러나는 예루살렘 지향성에서도 확실히 드러나고 있다. 그렇다고 해서 누가 문서에서 유대교의 모습이 그렇게 긍정적인 것이냐 하면 그것도 아니다. 여기에 우리의 논쟁의 묘미가 있으며 동시에 곤란한 측면, 해석학적 문제가 도사리고 있는 것이다. 그러므로 유대교에 대한 초기 교회의 선교적인 측면이 어떻게 해명될 수 있는지 의문점이 생긴다. 유대교에 대해서 부정적인 이미지를 제시하면서 그들에게 교회의 가르침을 설득력 있게 제시할 수 있겠는가 말이다. 초기 교회는 어떤 방식으로 그들의 삶의 중심에 자리잡을 선교(유대인 수용 문제/바꿔서 말하면, 기독교의 유대교와의 밀월 관계)를 지속시켰을까? 이런 측면에서 초기 교회의 선교는 오히려 유대교와의 바른 관계 설정 작업이었을 것이다. 여기에 대해서 본 연구자는 선교 전략이 오히려 그들을 부정적인 모습으로 그려내고 있다는 것을 논증할 것이며, 이와 동시에 원 독자의 입장에서도 누가의 문학적인 전개각 반유대적인 것이었음이 분명하고 명쾌했을 것이라는 사실도 밝혀질 것으로 기대한다. 즉 유대교는 기독교의 입장에서 볼 때 무엇인가 충족해야만 한다는 것이고, 이렇게 설득하는 작업이 누가의 선교였다는 것이다.
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이상훈 호남신학대학교 해석학연구소 2002 학술발표회 논문집 Vol.6 No.-
포스트 모더니즘은 현대성에 의하여 출현한 세속성이후를 표방한다. 포스트 모더니즘은 신의 죽음을 선언하지 않는다. 그러나 포스트 모더니즘은 세속성 이후를 넘어 유일신론 이후를 향해 나아간다. 따라서 포스트 모던적 사유는 분명 다신론적 관점을 수용한다. 그렇다면 이러한 포스트 모더니즘이라는 시대정신을 어떻게 기독교적으로 수용 할 수 있는가? 이것은 정말 어려운 문제다. 그렇다고 해서 이러한 우리 시대의 지배적인 흐름인 포스트 모더니즘을 외면하는 것은 불가능한 문명사의 새 흐름속에서 기독교는 이에 합당한 대응책을 마련해야 한다. 필자는 포스트모더니즘의 기독교적 수용은 ‘역설의 논리’에 의존할 수밖에 없다고 본다. 분명 기독교의 진리는 창조주 하나님의 ‘말씀’에서 발원하는데 포스트모더니즘은 이러한 진리의 중심을 해체시킨다. 그러한 시대정신 속에서 수평-수직, 시간-영원, 현실-초월의 대립관계가 붕괴되고 수평, 시간, 그리고 현실만이 남게 되며 수직의 위계나 영원과 초월, 구원의 종교는 소멸하게 된다. 우리 시대의 다종교 상황의 경우 샤머니즘, 유교, 불교, 도교 그리고 기독교화를 동일지평에 배열하는 자리에서 수평적 가치 상대성을 주장하게 된다면 기독교 진리의 기반은 동요할 수밖에 없다. 그럼에도 불구하고 신실한 그리스도인이라면 비기독교문화 그리고 타종교와의 창조적인 선교적 대화가 더욱 긴요해졌다는 이해의 지평을 넓힐 필요가 있다고 믿는다.
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Christlicher Glaube und Hermeneutik der politischen Situation
Frey, Christofer 호남신학대학교 해석학연구소 2002 학술발표회 논문집 Vol.6 No.-
Die immer wechselnde Situation der Menschen hat mit der Ethik viel zu tun. Wenn Menschen Situationen als wirklich definieren, dann sind auch ihre Folgen wirklich, sagt ein beruehmter Satz der Chicago School of Sociology. Sein Urheber, ein Soziologe namens Thomas, hat diesen Satz subjektivistisch gemcint: Wcnn ein Irrer, gerade entlassen aus der Psychiatrie, durch die Stadt gehe und der Meinung sei, jeder der ihn anlaechle, sei sein Feind, werde er die laechelnden Menschen entsprechend behandeln.
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