釋 息影庵의 正體에 대한 再論 - 南原梁氏, 法名 淵鑑 : 釋 息影庵의 正體에 대한 再論

金乾坤(Kim Kun-Kon) 대동한문학회 2006 大東漢文學 Vol.25 No.-

식영암은 고려 후기의 대표적인 고승이자 승려 문인으로서〈정시자전〉의 작자로 널리 알려져 있다. 그는 이제현, 민사평, 이암 등과 교유하며 활발한 문필활동을 하여『식영암집』을 남겼으며, 특히〈정시자전〉은 특이한 형식과 파격적인 글쓰기로 인해 일찍부터 학계의 관심을 끌었고 문학사에서도 비중 있게 다뤄지고 있다. 그런데 김현룡 교수가 식영암을 충선왕의 셋째 아들인 덕흥군 혜라고 밝히면서부터 그의 정체 문제가 논란거리가 되었다. 덕흥군설은 한동안 사실로 받아들여지기도 했지만, 덕흥군이 전형적인 부원배로서 원나라로 도망쳤다가 고려를 침입하려 한 반역자라는 점에서 시비의 소지가 있었다. 이에 대해 이종문 교수는 덕흥군의 개인사가 식영암의 글에서 풍기는 고승적인 이미지와 부합하지 않는다고 전제하고, 덕흥군이 식영암일 수 없는 정황 증거들을 제시하며 두 사람이 별개의 인물이라고 이의를 제기하였다. 필자는 기본적으로 이 교수의 견해에 동의하면서, 김 교수의 덕흥군설이 지닌 논증상의 오류를 구체적으로 비판하는 한편, 고려사경 등 새로운 자료를 통하여 식영암의 실체에 보다 가까이 접근해 보고자 하였다. 그 결과 식영암은 왕씨 성을 가진 고려 왕족 덕흥군이 아니라, 고향이 남원이고 남원 양씨이며 법명이 연감임을 확인할 수가 있었다. 한편 필자는〈정시자전〉이 단순히 지팡이를 의인화한 가전으로 알려져 있음에 주목하고, 그 의인 대상을 보다 구체화하고자 하였다. 정시자에 대한 묘사, 장식, 사용자 등을 종합적으로 검토함으로써, 그 의인 대상을 고승들이 지니고 다니는 석장으로 한정하는 것이 타당하다는 결론을 얻을 수 있었다.〈공방전〉을 두고 돈을 의인화한 것이라고 말해도 틀리다고 할 수는 없겠지만, 구체적으로 지폐가 아니라 엽전을 대상으로 한 것이라고 해야 정확하듯이,〈정시자전〉도 석장을 의인화한 작품이라고 그 의인 대상을 구체화할 필요가 있다. Sikyoungam is a highly revered Buddhist priest of late Koryeo Dynasty. He is also well known as a remarkable literary figure of the time and a writer of〈Jeongsijajeon〉. Among the close associate of Sikyoungam are Lee, Jae-Hyun, Min, Sa-Pyoung and Lee, Am and others. His earnest literature pursuit led him to publish『A Collection of Saikyoungam"s Literary Works』. The uniqueness in writing forms and creative writing of〈Jeongsijajeon〉has drew academic attentions from the scholars and〈Jeongsijajeon〉became one of the major concerns in the history of Korean literature. Recently, Pf. Kim, Hyun-Ryong proposed that Sikyoungam is found to be Deokheunggun, the third son of King Choongsun. His new perspective has brought out dispute on the identity of Sikyoungam. Pf. Kim"s opinion has been considered as true by a number of scholars for some time. However, there still remained room for further consideration in the fact that Deokheunggun was a typical Buwonbae (those who benefited from close relationship with the Mongols) who fled to the Mongol and later attempted to invade Koryeo. Pf. Lee, Jong-Mun raised an objection to the idea of Pf. Kim, Hyun-Ryong on a number of premises. He first assumed that there is great discrepancy between the image of highly regarded priest found from the writings of Sikyoungam and his personal biography. He also presented circumstantial evidences supporting the fact that Deokheunggun cannot be identical with Sikyoungam and concluded that they are two different persons, independent of each other. In this paper, I basically agreed with Pf. Lee regarding the identity of Sikyoungam and I further criticised logical mistakes traced in the process of reasoning from the Pf. Kim’s assertion. I also took efforts to draw true aspects of Sikyoungam based on the facts collected from the new source such as Koryeosagyeong. It was concluded that Sikyoungam is not Deokheunggun, a royal family member of Koryeo dynasty with Wang as a family name. Instead Sikyoungam was born in Namwon with Yang as a family name and his Buddhist name is Yeongam. Finding that〈Jeongsijajeon〉is merely known as a story in which a stick is personified, I attempted to get more concrete information what is personified in the story. Through comprehensive review of description, ornamentation, the person who used and others, I reached the conclusion that the item personified should be limited to a Buddhist monk"s staff. It would be right to say that money is personified in〈Gongbangjeon〉, however it would be more precise to point out that not money but Korean brass coin is personified. Accordingly, the object of personification should be more clarified in〈Jeongsijajeon〉in a way that it is a Buddhist monk"s staff instead of a stick which was personified in the story.

高麗時代 耆老會 硏究

金乾坤(Kim, Kun-kon) 대동한문학회 2009 大東漢文學 Vol.30 No.-

본고에서는 唐 白樂天의 香山九老會, 宋 文彦博의 洛陽耆英會의 조직과 운영 등에 대하여 일별하고, 이를 推崇한 고려시대의 각종 기로회의 전개 및 변모양상을 통시적으로 고찰하였다. 최초의 기로회는 唐 白樂天의 香山九老會이다. 백락천은 벼슬에서 물러난 후 70세 이상의 기로들과 모임을 갖고 한적생활을 즐겼는데, 모임에서는 벼슬보다도 나이를 우선으로 하였다. 그래서 尙齒會라고도 한다. 모임에는 70세 미만의 현직에 있는 狄兼謀 와 盧貞도 참여시켰던 바, 이는 후대의 기로회에 연소자가 참여하는 선례가 되었다. 宋代의 기로회는 文彦博의 洛陽耆英會와 司馬光의 眞率會가 대표적이다. 문언박은 백락천의 향산구로회를 사모하여 70세 이상의 기로 13인과 老英會를 열었으며, 그 말석에 64세의 사마광을 참석시켜 序文을 쓰게 하였다. 사마광의 참여는 적겸모의 노정의 전례에 따른 것이다. 또 모임을 보다 조직적이고 규모 있게 운영하기 위해 會約을 만들었는데, 후대에 열린 각종 기로회에 거의 준용되다시피 하였다. 낙양기영회의 말석에 참여하였던 司馬光도 기로 7인과 함께 眞率會를 열었는데, 여기에 문언박은 끼지 못하였다. 진솔회에서는 음식을 검소하게 준비하여 모임을 소략하게 운영한다는 취지에서 3개조의 회약을 만들었다. 사마광이 낙양기영회와 진솔회에 모두 참여한 것 때문에 두 모임을 혼용하는 예가 있으나, 이는 잘못이다. 한편 고려시대에는 백락천의 향산구로회와 문언박의 낙양기영회를 사모하여, 무신집권기에 崔讜에 의해 海東者老會가 처음으로 열렸다. 前現職 高 官者 9인이 최당의 집에 雙明齋에서 기로회를 열고, 해동기로도를 제작하고, 문언박의 낙양기영회 회칙에 따라 모임을 운영하였다. 李行老가 적겸모, 노정, 사마광의 예에 따라 그 말석에 참석하였으며, 기로회에서 지어진 시문들을 모아 『雙明齋集』을 편찬하고 그 서문을 썼다. 이후 庾資諒, 琴儀, 李瑱, 蔡洪哲 등이 기로회를 열었는데, 유자량의 기로회와 채홍철의 기영회는 부처를 섬기는 종교적인 성겨깅 강하였다. 특히 채홍철의 경우 집에 승려를 들여놓았으며, 그가 지은 <紫霞洞>은 기로들은 中和堂에 초치하여 즐기는 모습을 읊은 것으로 매우 향락적이고 퇴영적이다. 李瑱의 海東後者老會의 서문은 당시 34세의 崔瀣가 썼던 바, 이 또한 사마광과 이인로의 예에 따른 것이다. 元巖七老會는 홍건적의 난 때 恭愍王을 扈從한 國老 7인이 元巖驛에서 燕集唱和한 일을 말하는데, 그 시문을 엮어 책으로 낼 때 李穡이 서문을 썼다. 이후 元巖盛會에 참여했던 廉悌臣과 尹桓이 중심이 되어 國老와 現職의 高官들이 자주 기로회를 열어 風流를 즐기는 외에 國事를 논의하였으며, 이색이 연소자로서 그 말석에 참석하였다. 한문학 발전과 관련하여 기로회에 新進文士들을 참여시켜 文才를 발휘할 수 있게 한 것은 주목되는 점이다. 李仁老, 崔瀣, 李穡이 기로회의 말석에 참석하여 시문을 지음으로써 원로 문사들의 인정을 받고 일시에 文名이 높아질 수 있게 된 것이다. This article reviews the constitution and operation of the Bai, Juyi's "Xiangshanjiulaohui” in Tang dynasty and Wen Yanbo's "Luoyangqiyinghui” in Song dynasty and then diachronically the shaping and transformations of Girohoe in Goryeo period which followed in the footsteps of the above two Girohoes. The first Girohoe was "Xiangshanjiulaohui” of Tang dynasty. Bai Juyi made this Girohoe to have a social gatherings with the elders over the age of 70. Di, Jianmou and Lu, Zhen participated in ""Xiangshanjiulaohui” even though they were incumbents and the below age of 70. Wen Yanbo's “Luoyangqiyinghui” and Si, Maguang's “Zhenshuaihui” are representative Girohoes in Song dynasty era. Despite of his young age, Si Maguang was allowed to join “Qiyinghui” according to the precedent of Di,Jianmou and Lu, Zhen. To run this gathering systemically, he made the rules of “Luoyangqiyinghui”. Si , Maguang held “Zhenshuaihui” with 7 elders. Si, Maguang made three sets of rules to run this gathering in a small way. Meanwhile, “Haedonggirohoe” of Goryeo period was held by Choi, Dang. The current and former senior officials participated in “Haedonggirohoe”. Yi, Inro took the lowest position in "Haedonggirohoe” and wrote the introduction of “Ssangmyeongjejib”. After that Yu , Jaryang, Guem, Ui , Yi ,Jin and Chae, Hongcheol held Girohoe. Yu , Jaryang's and Chae, Hongcheol's Girohoes had strong buddhistic inclinations. Choi, Hae wrote the introduction of Yi Jin's "Haedonggirohoe”,according to the pr ecedent of Si,Maguang and Yi Inro. When the red turban rebellion happened, the seven elders who followed the King of Gongmin, held a Girohoe. It was called "Wonamchilrohoe" or "Wonamseonghoe". After then the members of "Wonamseonghoe" made a collection of their poems and the introduction of the collection was written by Yi ,Saek. He took part in "Wonamchilrohoe" as the youngest member. This shows that the elders not only indulged in poetic pursuit but also cared about the national affairs. It is significant to note that the elders gave the new and young officials chances to participate in Girohoes and to show their literary talents and abilities. By doing so, they were recognized as outstanding literary men.