문학에 투영된 경제관 - 괴테와 그 작품에 나타난 경제관을 중심으로

조우호 ( Woo Ho Cho ) 한국독어독문학회 2001 獨逸文學 Vol.79 No.1

괴테와 자본주의 사상

조우호 ( Cho Woo Ho ) 한국괴테학회 2016 괴테연구 Vol.- No.29

Goethe ist zwar nicht als ein Kapitalist zu bewerten, aber trotzdem auch nie nur als ein Dichter zu beobachten, der nichts mit der wirtschaftlichen und kapitalistischen Wirklichkeit seiner Zeit zu tun hatte. Er hat naturlich uber den Kapitalismus nichts gesagt, denn der Terminus Kapitalismus selbst war in seiner Zeit noch nicht bekannt und dessen Begriff wurde damals nicht bestimmt. Aus heutiger Sicht sind aus den wirtschaftlichen Bemerkungen in seinen Werken und Schriften die kapitalistischen Auffassungen Goethes herauszulesen. Goethes wirtschaftliche und kapitalistische Vorstellungen wurden von den damaligen beruhmten in- und auslandischen Wirtschaftsdenkern bzw. -wissenschaftlern beeinflusst, deren Namen unter anderem Adam Smith, Justus Moser, Johann Georg Busch sind. Er hat von Adam Smith die Ideen der liberalen Marktwirtschaft gelernt und von Moser und besonders von Busch die Ideen uber Geld und Kapital und sozusagen den gemaßigten und kontrollierten Kapitalismus. Seine amtlichen Schriften und literarischen Werken sind dafur die wichtigen Unterlagen. Man kann in diesem Sinne und aus dem heutigen Kontext Goethe als einen liberal gemaßigten und kontrollierten Kapitalist zu erwahnen.

<연구논문> 다문화 가정 청소년 및 부모를 위한 소통과 치유의 인문학

조우호 ( Cho Woo-ho ) 덕성여자대학교 인문과학연구소 2013 인문과학연구 Vol.18 No.-

본 시민인문강좌를 통해 다문화가정 구성원들은 우리 사회를 살아가는 데 필요한 자가적 치유체험을 하는 것은 물론 이러한 치유체험을 통해 삶의 활력과 시민과 시민 간의 상호이해와 공감의 폭을 확장하게 될 것이다. 우리의 강좌는 다원주의적 시각에서 우리 속의 타자인 이주자들의 혼용성과 정체성을 아우르고, 이들이 우리사회에서 정서적 안정을 되찾고 자연스럽게 사회에 통합될 수 있는 초석을 마련할 목적으로 구성되었다. 강좌 마지막에는 전 과정의 수강생들이 제작한 영상물을 감상하고, 그 영상물이 가지는 의미 및 자신들이 표현하고자 것을 이야기하고 함께 공유하는 시간을 가짐으로써, 각각의 세대와 성이 공감하고, 이해하며, 소통할 수 있는 자리를 마련한다. 이러한 공유과정은 서로 비슷한 상황에 놓여 있으면서도 서로를 이해하기 힘들었던 다문화 가정의 청소년과 이주여성 그리고 이들의 남편이자 아버지가 서로를 보다 더 이해하고, 인정하는데 디딤돌이 될 수 있을 것이며, 더 넓게는 아직은 다문화 가정에 대해 폐쇄적인 한국 사회에서 보다 자주적이고 능동적으로 삶을 개척해 나가는데 작은 도움이 될 수 있을 것이다. The healing experience through our civil humanities courses gives for multicultural family members above all a self-healing required to live in our society through the experience of empathy and mutual understanding. This experience gives them the vitality of life. The purpose of our course is to prepare multicultural family members to regain emotional stability in our society, so that they can be integrated into our society naturally. At the end of the course, the whole students watch those videos, which they have made through the course, and thereby they have a time to talk about their experiences and share them with each other and with other generations. Our course will be a stepping stone in this way for the youth from multicultural families and for migrant women and their husband to understand and acknowledge each other. Furthermore it will be a little help for them to live in Korea more actively and independently.

괴테의 『색채론』에 나타난 자연과학 방법론

조우호 ( Woo Ho Cho ) 한국괴테학회 2011 괴테연구 Vol.0 No.24

Die Darstellung der Goetheschen Farbenlehre prasentiert uns eine naturwissenschaftliche Methode, in der nicht nur die außeren und inneren Bedingungen der Farbenentstehung erklart werden, sondern auch die menschlichen und wissenschaftlichen Voraussetzungen, die mit den Farbenphanomenen im engen Zusammenhang stehen. An dieser Methode ist zu erkennen, dass die Farbenphanomene eng verknupft mit Menschen und dem wissenschaftsgeschichtlichen Kontext betrachtet werden sollen. Im Gegensatz zu der modernen Physik, in deren Experimenten versucht wird, nach Moglichkeit die daran beteiligten Menschen und menschlichen Bedingungen auszuschließen, betrachtet die Goethesche Farbenlehre die Menschen und menschlichen Bedingungen als die notwendigen Komponenten, die in den naturwissenschaftlichen Experimenten mit berucksichtigt werden sollen. In der naturwissenschaftlichen Methode der Farbenlehre Goethes sind das Urphanomen und die ambivalente Polaritat und Steigerung als wichtige Elemente zu nennen. Dabei ist der Zweck seiner Farbenlehre und auch das Ergebnis der Methode allerdings nicht nur, die ermittelten Ergebnisse aufzuzeigen, sondern die Bedingungen des Experiments und dessen Prozess selbst zu vermitteln, wahrend die moderne Naturwissenschaft durch ihre isolierten Experimente nur gewunschte Ergebnisse sucht. Das ist der Sinn der naturwissenschaftlichen Methode, die in der Farbenlehre Goethes zu finden ist.

낭만주의와 근대과학의 실험정신

조우호 ( Woo Ho Cho ) 한국괴테학회 2012 괴테연구 Vol.- No.25

요한 칼 베첼의 문학비평 - 독일 계몽주의의 새로운 해석

조우호 ( Woo Ho Cho ) 서울대학교 독일어문화권연구소 2013 독일어문화권연구 Vol.22 No.-

Johann Karl Wezels Schrift der Literaturkritik Uber Sprache, Wissenschaften und Geschmack der Teutschen ist angeblich eine Antwortschrift auf die kulturpolitische Schrift des Preußenskonigs Friedrich des Großen De la Litterature Allemande. Trotzdem ist sie in der Tat eine Literaturkritik zu einer programmatischen kulturellen Aufklarungserklarung. Dabei ist zu erkennen, dass die Kernbotschaft seiner Literaturkritik in seiner Reflexion uber die Wissenschaft bzw. Wissenslehre liegt. Wezels Wissenslehre besteht einerseits aus den drei Bereichen, Gedachtnis, Wissenschaft und Schonheit bzw. schone Wissenschaften. Andererseits besteht sie aus außerer und innerer Nutzlichkeit, die sich jeweils aus den zwei Bereichen, namlich Gelehrsamkeit und Professionswissenschaft, rasonnierende Wissenschaften und schone Wissenschaften, zusammensetzt. Die Absicht dieser Wissenslehre ist es, das Prinzip zur Analyse und Bewertung der Entwicklungsphase der zeitgenossischen deutschen Kultur aufzustellen. Das Prinzip ist deshalb ein kulturpolitisches Wissensprogramm zu nennen. Das ist sein kultureller Aufklarungsversuch, der sich von der Hauptstromung der damaligen Aufklarungsideen unterscheidet.

괴테와 이탈리아 여행 -괴테의 이탈리아 여행을 둘러싼 담론 연구

조우호 ( Woo Ho Cho ) 한국괴테학회 2015 괴테연구 Vol.- No.28

Goethes Itailienreise ist bisher als ein wichtiger Wendepunkt in seinem Leben dargestellt worden. Seine Reise wurde als eine Flucht aus dem Alltag in Weimar interpretiert, wo er 10 Jahre lang als Staatsmann und Untertan des Herzogs von Weimar, Carl August arbeitete. In neueren Arbeiten wird sie jedoch auch als ein Neuanfang gesehen, bei dem Goethe mit seinem jahrelangen Leben in Verwaltungsdienst bricht. Manche Forschungen haben dabei die Ansicht vertreten, dass kein radikaler Bruch mit seinem bisherigen Leben erfolge, da Goethe nach der italienischen Reise nach Wunsch und Bitten von Herzog Carl August weiterhin vereinzelt politische und administrative Tatigkeiten ubernahm. In diesem Beitrag werden die bisherigen Ansichten uber die Absicht und Bedeutung der Italienreise Goethes von einer weiteren Perspektiven aus neu betrachtet und so teilweise korrigiert und erganzt. Danach lasst sich die Italienreise als ein entscheidender Versuch Goethes deuten, seine Identitat neu zu bestimmen und zu entwickeln. Er hat wohl sein Leben als Dichter und Politiker auf der Reise uberdacht und sich entschieden, nach der Reise in Weimar sowohl weiter zu dichten als auch sich weiterhin Politik zu betreiben.

쉴러와 감성의 정치학 -쉴러의 미학 정치 혹은 정치 미학의 안과 밖

조우호 ( Woo Ho Cho ) 한국괴테학회 2009 괴테연구 Vol.0 No.22

In Don Carlos stellt Schiller Marquis Posa als einen republikanischen Aufklarer dar, und deutet damit an, dass Posa wohl ein Mitglied der Geheimgesellschaft des Illuminaten sein mag. Die Figur Posa verrat zugleich den ambivalenten Charakter der Realpolitik und des Politikers derer, der einerseits vom Konig die Freiheit der Burger verlangt, jedoch jederzeit fur seine eigenen Interessen Diktatur auszuuben bereit ist. Die Anspielung auf den Illuminaten spielt hierbei eine bedeutende Rolle nicht nur fur den Marquis Posa, sondern auch um das Verhaltnis Schillers zu der damaligen Realpolitik zu verstehen. Schiller prasentiert in Uber die asthetische Erziehung des Menschen die Bedeutung der asthetischen Politik und das Wesen des asthetischen Staates, und betont dabei das subjektive Vermogen des Individuums, das die intellektuelle Natur des Menschen mit der sinnlichen Natur versohnt und sich asthetischer Erziehung unterziehen laßt, und die vollkommene Bildung eines vernunftigen Menschen ermoglicht. Diese Logik in seinen asthetischen Briefen steht damit im krassen Gegensatz zu der in Don Carlos, in dem fur die Moglichkeit des politischen Wechsels in einem Staat nicht die individuelle Bildungsabsicht oder das Bildungsvermogen des Menschen, sondern vielmehr Lenkung und Eingreifen des Staates bzw. der Regierung artikuliert wird. Dieser Widerspruch ist erst dann nachzuvollziehen, wenn wir Schillers Ansichten uber die damalige Realpolitik und die aufklarerische Geheimgesellschaft des Illuminaten verstehen, die eng mit der Entstehungsgeschichte der Briefe Uber die asthetische Erziehung des Menschen und mit der des Dramas Don Carlos verbunden sind. Man kann in diesem Sinne seine politische Auffassung und Praxis, die durch jene Ansichten Schillers vorgestellt werden und seine politische Verhaltensweise bestimmen, als seine Gefuhlspolitik bezeichnen. Die Gefuhlspolitik, die Schiller prasentiert, orientiert sich an der asthetischen Sensibilisierung des Menschen uber die politische Wirklichkeit bzw. an der Politisierung des asthetischen Gefuhls des Menschen. Das heißt, die schillersche Gefuhlspolitik besteht darin, das politisch Urteilsvermogen des Menschen, das diskursive politische Analyse und zugleich intuitives politisches Urteil durchfuhrt, mit dem asthetischen Vermogen des Menschen gleichzusetzen, das in der Literatur und Kunst praktiziert wird.

독일문학과 제2의 계몽주의 담론

조우호 ( Woo Ho Cho ) 서울대학교 독일어문화권연구소 2010 독일어문화권연구 Vol.19 No.-

Der Aufklarungsdiskurs der deutschen Literatur im 18. Jahrhundert betont die unabhangige Eigenheit des Geistes und auch des Wissens. Vor allem wurde angenommen, dass das Wissen eine erzieherische Rolle spielt, indem es den Menschen unabhangig und geistig reif macht. Dabei wurde zugleich auch die Unzufriedenheit uber die Unzulanglichkeit der Vernunft in der damaligen deutschen Literatur deutlich. Es besteht in der Logik des modernen Aufklarungsdiskurses im 20.Jahrhundert parallel nicht nur eine utopische bzw. evolutionare Modernisierungslogik, die von der Aufklarung des 18. Jahrhunderts bis zu Habermas in unserer Zeit reicht, sondern auch eine negative Logik der Modernisierung im 20. Jahrhundert, die in Adornos Dialektik der Aufklarung kulminiert. Neil Postmans Die zweite Aufklarung und Ulrich Becks Risikogesell-schaft sind in diesem Kontext reprasentative Beispiele, die nicht nur auf die negative Seite der modernen Aufklarung, sondern auch auf die kritische und kreative Kraft der Aufklarungsidee abheben. Sie betonen dabei die neue bzw. zweite Aufklarung, die einerseits das kreative Potential der Aufklarungsidee des 18. Jahrhunderts ubernimmt und entwickelt und anderseits die negative Seite der Modernisierung bis zu unserer Zeit beseitigt. Auf der Basis dieses Aufklarungsdiskurses prasentiert die deutsche Literatur die neue Aufklarungslogik bzw. die Logik der zweiten Aufklarung im wesentlichen durch diese vier Punkte: 1) die Erforschung des Sinnes uber die Entreligiositat in der Moderne des 18. Jahrhunderts und uber die Entsakularisierung bzw. eine neue Religiositat, die im 20. Jahrhundert wieder eintritt, 2) der Wechsel des fortschrittlichen Wissens zu einem Lebenswissen, 3) kritisches Lesen und die Fahigkeit der Interpretation der gegenwartigen Zeit, 4) Entzauberung des Wissens und Denunziation der Gewaltsamkeit der modernen Rationalitat.

독일문학에 나타난 음악미학의 담론 연구

조우호 ( Woo Ho Cho ) 한국독어독문학회 2009 獨逸文學 Vol.111 No.-

In der Geschichte der deutschen Literatur ist die Musik immer zuerst als eine Diskursform in die deutsche Literatur eingefuhrt worden, bevor sie als eine Musikasthetik in der deutschen Literatur gebildet wurde. Man kann den Diskurs uber die Musikasthetik in der deutschen Literatur vor allem in der Zeit um 1800 und auch noch in der Zeit um 1900 bzw. gegen Anfang des 20. Jahrhunderts als einen wesentlichen Beitrag zur Bildung der Musikasthetik erkennen. Zur Zeit um 1800 wurde zum ersten Mal ein wissenschaftlicher und anthropologischer Diskurs uber die Beziehung der Literatur und Musik sachlich entwickelt. Dabei sind zuerst einige deutsche Dichter wie Lessing, Herder, Goethe und Schiller als die bedeutenden Literaten zu nennen, die zu einer gemeinsamen Diskursbildung uber die Musik und deren Beziehung zu der Literatur der Aufklarung und Klassik wesentlich beitrugen, indem sie jeweils eigene charakteristische Musikasthetik prasentierten. Die Romantik der deutschen Literatur ist als die Zeit anzusehen, in der die romantischen Dichter wie F. Schlegel, Novalis, E.T.A. Hoffmann und Wackenroder die verschiedenen zeitgenossischen Diskurse der Musik zur einer generell koharenten Musikasthetik konstruierten. In der Zeit um 1900 wurde der bis zur heutigen Zeit geltende Diskurs uber die Modernitat der Musik und Literatur und ihr Verhaltnis durch den Diskurs des Modernismus und des Expressionismus von Plessner, Adorno und Broch prasentiert. In der modernen deutschen Literatur des 20. Jahrhunderts ist die Musik nicht nur als eine bestimmte sinnliche Erkenntnisweise uber die Wirklichkeit, sondern auch als ein Medium anzusehen, das verschiedene Aspekte der Wirklichkeit frei rekonstruiert. Von daher ist die Affinitatsbeziehung der modernen Literatur zu der Musik nicht mehr in einer unmittelbaren Nahe der oberflachlichen Struktur zu finden, sondern lediglich in der tiefenschichtlichen Innerlichkeit beider Seiten. Dieser Zusammenhang ist ebenfalls in der Beziehung der moderen Musikasthetik Adornos und Arnold Schonbergs zu der Literatur Thomas Manns zu beobachten.