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한우진 ( Woojin Han ) 덕성여자대학교 인문과학연구소 2013 인문과학연구 Vol.18 No.-
19세기 이후 대륙철학에 대한 반동으로 시작한 영미분석철학은 논리학을 바탕으로 논증의 분석과 평가를 통해 철학적 문제를 해결한다. 우리나라의 인문학자들에게 분석철학은 인문학이 아니라 과학과 유사한 것으로 인식되어 왔다. 질적 영역에 대한 과학적 접근의 거부에서 자기정체성을 찾아왔던 인문학과 분석철학은 잘 어울리지 않는 듯하다. 본 글은 분석철학사와 동시대 분석철학의 주요 흐름을 검토한 후, 근본학으로서 철학의 전통을 계승하며 비판적 사고와 반성적 태도에 철저한 분석철학의 성격을 규명한다. 여러 인문학자들은 인문학의 문제에 대한 과학적 접근에 지나치게 경직된 모습을 보인다. 분석철학의 근본학으로서의 성격과 열린 비판 정신은 인문학이 과학을 대하는 스스로의 태도까지 비판할 수 있어야 함을 역설한다. Analytic philosophy, which started as a reaction to continental philosophy, tries to solve philosophical problems by analyzing and evaluating arguments in terms of logic. In Korea, continental philosophers and other humanities researchers have regarded analytic philosophy as a sort of natural science. Human science, which has found its identity in denying scientific approaches to qualitative subjects, does not seem to have a relation to analytic philosophy. This paper first reviews a short history of analytic philosophy and big problems of contemporary analytic philosophy, and then explains its nature as a successor of philosophical traditions, asking fundamental questions with the reflexive attitude through critical thinking. Many humanities researches are too unflexible against scientific approaches to problems which belongs to human science. Analytic philosophy, which asks fundamental questions and has the open critical mind, teaches us that human science should be critical about its attitude against natural science.
한우진 덕성여자대학교 인문과학연구소 2013 인문과학연구 Vol.18 No.-
Analytic philosophy, which started as a reaction to continental philosophy, tries to solve philosophical problems by analyzing and evaluating arguments in terms of logic. In Korea, continental philosophers and other humanities researchers have regarded analytic philosophy as a sort of natural science. Human science, which has found its identity in denying scientific approaches to qualitative subjects, does not seem to have a relation to analytic philosophy. This paper first reviews a short history of analytic philosophy and big problems of contemporary analytic philosophy, and then explains its nature as a successor of philosophical traditions, asking fundamental questions with the reflexive attitude through critical thinking. Many humanities researches are too unflexible against scientific approaches to problems which belongs to human science. Analytic philosophy, which asks fundamental questions and has the open critical mind, teaches us that human science should be critical about its attitude against natural science. 19세기 이후 대륙철학에 대한 반동으로 시작한 영미분석철학은 논리학을 바탕으로 논증의 분석과 평가를 통해 철학적 문제를 해결한다. 우리나라의 인문학자들에게 분석철학은 인문학이 아니라 과학과 유사한 것으로 인식되어 왔다. 질적 영역에 대한 과학적 접근의 거부에서 자기정체성을 찾아왔던 인문학과 분석철학은 잘 어울리지 않는 듯하다. 본 글은 분석철학사와 동시대 분석철학의 주요 흐름을 검토한 후, 근본학으로서 철학의 전통을 계승하며 비판적 사고와 반성적 태도에 철저한 분석철학의 성격을 규명한다. 여러 인문학자들은 인문학의 문제에 대한 과학적 접근에 지나치게 경직된 모습을 보인다. 분석철학의 근본학으로서의 성격과 열린 비판 정신은 인문학이 과학을 대하는 스스로의 태도까지 비판할 수 있어야 함을 역설한다.
한상권 ( Han Sang Kwon ) 덕성여자대학교 인문과학연구소 2020 인문과학연구 Vol.0 No.30
2020년 창학 100주년을 맞이하는 덕성학원에는 기념일이 5월 17일, 4월 19일, 10월 10일 셋있다. 1950년 5월 17일은 덕성여자대학교에서 얼마 전까지 개교기념일로 기렸던 날이다. ‘덕성여대가 1950년 5월 17일 2년제 초급대학으로 개교하였다’는 주장에 따른 것이다. 그러나 이는 역사적 사실과 부합하지 않는다. 덕성여대는 2년제가 아니라 4년제 초급대학으로 출발하였기 때문이다. 덕성여대는 한국전쟁 중인 1952년 신학기부터 수업을 진행하기 시작하여, 1956년에 제1회 졸업생 25명을 배출하였다. 1921년 10월 10일은 현재 덕성여자중고등학교가 개교기념일로 기리는 날이다. 덕성여중고는 이 날을 근화여학교가 인가받은 날이라며 기리고 있다. 하지만 덕성의 역사에서 ‘근화’라는 이름이 처음 등장하는 것은 1923년 이후이다. 1923년 조선여자교육회 산하 부인야학강습소 이름을 근화 학원으로 처음 지었다. 사회교육기관인 근화학원이 정규 교육기관인 근화여학교로 승격한 것은 그로부터 2년 뒤인 1925년이다. 근화여학교는 이 해 8월 29일 인가받았다. 1920년 4월 19일은 2004년부터 덕성학원이 창학기념일로 기리는 날이다. 이 날은 덕성학원 설립자 차미리사가 조선여자교육회를 조직하여 부인야학을 처음 시작한 날이다. 3·1운동정신을 계승한 조선여자교육회의 창립은 19세기 말 교육구국운동의 전통을 계승하는 동시에 1920년대 민족교육운동을 선도한다는 역사적 의미를 갖는다. 2020년 창학 100주년을 맞이하여 덕성 역사의 정통성과 구성원의 정체성 확립을 위해 기념일을 하나로 통일할 필요가 있다. 그러기 위해서는 덕성학원 산하 교육기관에서 각각 기리고 있는 기념일의 역사적 의미를 재검토할 필요가 있다. The Duksung Academy, which celebrates its 100th anniversary in 2020, has three anniversaries: May 17, April 19 and Oct. 10. First of all, May 17 is the day the university celebrated its opening day. Duksung Women's University's anniversary has been known as May 17, 1950. However, it is not true that Duksung Women’s University opened on May 17, 1950, as a two-year junior college. Second, April 19 is the day the Duksung Academy celebrates as its founding anniversary since 2004. Established on April 19, 1920 as the school's founding anniversary, it was the first time that women's night classes were started at the Joseon Women's Education Association's Women's Night School, founded by Cha Melissa, the founder of the Duksung Academy. Third, October 10 is the anniversary of the opening of Duksung Girls' Middle and High School. Duksung Girls’ High School celebrates this day as the day when Geunhwa Girls’ High School was accredited in 1921. The truth, however, is that the principal took over the school from the U.S. military authorities in 1945. Celebrated the 100th anniversary of the foundation of the Duksung Academy in 2020, the anniversary needs to be unified into one. To do so, we have to change the anniversary of the opening of Duksung Girls' High School, which has been wrongly honored so far. “The beginning of middle and high schools should be seen as April 19, 1920,” said Duksung Girls’ Middle School principal and president of the university’s general association. By honoring the founding anniversary of the school on April 19, 1920, all educational institutions under the Duksung Academy need to redefine the meaning of celebrating the centennial of the school.
최병택 덕성여자대학교 인문과학연구소 2016 인문과학연구 Vol.22 No.-
차미리사는 기독교적 사회복음주의에 입각하여 인격 양성, 실업 교육을 통한 ‘실력양성’을 중시했다. 인격 양성을 중심으로 하는 실력양성론은 1920년대 당시 감리교계 민족운동가들의 사회운동론과는 그 지향점이 달랐다. 당시 감리교계는 경제적실력양성론에 치우쳐져 ‘미곡 생산량만 늘리면 경제력을 강화할 수 있고, 민족 독립의 여지도 높아질 것’이라는 식이라는 논리 하에서 사회운동을 전개하고 있었다. 경제적 실력양성론을 주장하던 감리교계의 신흥우와 박인덕 등은 1930년대에 감리교 교권을 장악하기 위하여 여러 가지 활동을 펼쳤는데, 그 과정에서 경제적 실력양성론과 다른 입장에 서 있던 차미리사가 공격의 표적이 되었다. 그로 인해 차미리사는 덕성여자실업학교 운영에서 손을 떼야 했다. Cha-Mirisa carried out the Movement of Improving Ability in 1920’, which featured character-building. That was different from other leaders in the Korean Methodist church who had persisted that improvement in standards of economic state of korea is crucial. That idea of improving character underlaid much of his work on DukSung-school. In 1930’, Many leaders in the church turned coat and became pro-Japanese . They tried to drive out other leaders who held a different opinion on nationalistic movement such as Cha-Mirisa. The result brought Cha-Mirisa’s resignation from the council of DukSung.
Wilhelm Meister als Astronom und Sterndeuter
( AlbrechtAndrea ) 덕성여자대학교 인문과학연구소 2011 인문과학연구 Vol.16 No.-
괴테의 후기 장편소설 『빌헬름 마이스터의 편력시대』에서는 괴테의 자연과학에 관한 견해가 잘 드러나고 있다. 괴테는 이 소설에서 근대 이후 기술적으로 진보하는 자연과학이 수학적 계산과 계량화를 바탕으로 주로 실험실에서 조작이 가능한 형태로 발전하는 것에 대해 아이러니를 동반한 유보적, 비판적 태도를 보이고 있다. 그는 자신의 자연과학관이 고대부터 르네상스에 이르는 근대이전의 서양 자연과학의 전통에 뿌리를 두고 있으며, 따라서 그것이 근대의 새로운 자연과학에 위치하는 역사적 주변성을 잘 인식하고 있었다. 이런 인식이 한편으로 『빌헬름 마이스터의 편력시대』의 다양한 에피소드에서 근대의 수학과 물리학에 대한 비판적 태도와 연관되고, 또 다른 한편으로 주요 등장인물인 마카리에의 비범한 예지 능력과 무력한 신체적 특성을 통해 보여주는 서양의 자연과학 전통에 대한 양면적 입장으로 형상화되고 있다. Goethes Einstellung gegenuber den technologisch avancierten Naturwissenschaften, seine Haltung gegenuber einer auf Mathematisierung setzenden Experimentaltechnik ist im Alter zunehmend von Ambivalenz und Ironie gepragt, auch von Ironie gegenuber seinen fruheren Ansichten. Er ist sich der historischen Marginalitat und des vormodernen Status seines fruheren Naturwissenschaftskonzepts bewusst, und eben dieses Bewusstsein setzt die Episode der Wanderjahre mit der Ausschaltung der Mathematik und Physik auf der einen, dem Entschwinden Makariens auf der anderen Seite ins Bild. Goethe, Wilhelm Meisters Wanderjahre, Astronomie, Astrologie, Mathematik, Naturwissenschaft
Glas des sciences humaines : Narkissos Scientificus coupable
( MadecLoic ) 덕성여자대학교 인문과학연구소 2011 인문과학연구 Vol.16 No.-
나르키소스는 도처에 있다. 그는 단지 거리에 있는 인간, 현대 사회의 명령에 복종하는 동시대 개개인만이 아니다. 그들을 보라! 우리 캠퍼스 안, 인문대학 각 부처의 학과에 종사하고 있는 그들을 우리는 얼마든지 발견할 수 있다. 이 박식한 나르키소스는, 인간과 인간단체를 둘러싼 현상을 진정으로 설명하고자 시도함으로써 우리의 지식과 궁극적으로는 우리의 복지에 기여하려는 사명에 충실하기보다 자신의 경력을 쌓는 데 더 흥미가 있기 때문에, 자신의 분야에서 빛을 발휘하기 위한 거짓 우려(관심사)로 자기만족을 꾀한다. 그러므로 “부드러운 과학”이라는 과학적 통합의 부재가 인문과학의 불명예와 실패를 초래한 주요 원인이라고 하기 어렵다. 그 보다는, 그들의 숭고한 임무가 바로 학자들 스스로에 의해 배신당했기 때문에 인문과학이 고통스러운 것이다. Narcisse est partout. Ce n’est pas seulement l’homme de la rue, l’individu contemporain obeissant a la commande sociale moderne : le FUN. On peut aussi le trouver sur les campus, dans les facultes de sciences humaines. Plus interesse par la construction de sa carriere que par une tentative de reelle explication des phenomenes lies a l’homme et aux groupes humains, ce afin de rendre notre connaissance et nos vies meilleures, le Narcisse erudit s’admire en train de faire semblant d’eclairer son champ, de nous eclairer. Le manque de scientificite des sciences molles n’est donc pas la raison principale de leur discredit et de leur echec. Elles souffrent parce que leur noble mission est trahie par les universitaires eux-memes.
정미숙,김미리혜,차지영 덕성여자대학교 인문과학연구소 2010 인문과학연구 Vol.14 No.-
오늘날의 지식기반 사회는 지식의 흐름을 정확하게 파악할 수 있는 판단력과 양질의 지식에 바탕을 둔 창의성을 갖춘 인재를 요구한다. 이러한 인재는 여러 학문분야에 대한 기본 소양이 있어야 하므로 대학에서는 다양한 학문 간의 융합 을 강조하고 있다. 이와 같은 사회적 및 학문적 요청에 부응하여 융합 교과목인 <정서의 이해와 조절>을 덕성여자대학교 교양 강좌로 개설하였다. 이 교과목의 개발 및 강의에는 심리학, 불어불문학 및 식품영양학 전공의 3인 교수가 참여하 였다. 이 강화를 통하여 학생들이 인문, 사회 및 자연계 분야를 아우르는 통합적 시각으로 정서를 이해하고 정서 조절법을 익혀서, 다양한 상황에 대한 적응력을 제고하고 효과적으로 자기의 능력을 발휘하며 질 높은 삶을 영위할 수 있도록 수 업 내용을 구성하였다. 이 교과목의 시도는 수강학생들과 참여교수들의 평가를 통하여 살펴볼 때, 매우 긍정적이었다고 판단된다. In today's knowledge-based society, universities need to turn out individuals with creativity and judgement who can read the flow of modem knowledge. In order to provide fertile soil for students to become such individuals, universities have developed various courses and programs. Convergence courses, a relatively new kind of such, were offered at Duksung Women's University. <Understanding and Regulation of Emotion>, one of them, was developed as a liberal arts course. In this paper, the authors tried to illustrate the process of developing a convergence course from our experience of developing <Understanding and Regulation of Emotion>. Three professors with different majors and specialties, namely psychology, French language and literature, and food and nutrition participated in the development of subject and lecture. The objectives of the course have been decided after discussion; to help the students examine the notion of emotion from various perspectives, and to let them cultivate the emotion regulation methods of their own to cope with various situations, fulfill self-actualization and enhance quality of life. Based on feedback from the enrolled students and faculty, the course was educational and helpful.
강북지역의 상상과 인문학적 실천 : 향토사연구를 넘어서
윤지관 덕성여자대학교 인문과학연구소 2010 인문과학연구 Vol.13 No.-
This paper discusses the significance of cultural studies on the three districts which are usually called North-East area of Seoul: Dobong-Ku, Kangbuk-Ku, and Nowon-Ku. With the increasing interest in the locality corresponding to the globalization process, cultural studies on the former is becoming more important in that it enables us to cope with the on-going modemity project and its globalized phases on the basis of a more specific understanding of its realities. These districts can be studied as one region, not only in terms of its common historical background but of its ways of being incorporated into the metropolis. The region can be characterized by its marginality, owing to its geographical place at a periphery of the city, its relative underdevelopment and consequent preservation of communal characters, and finally its contiguity to natural reserves. Such characteristics of the region as a boundary provides significant resources for us to critically reflect on a dominant cultural orientation toward the metropolitan postmodernity and to formulate a new idea of city based on a sense of communality. Cultural studies on regions in their specificities can be a critical intervention in the crisis of the Humanities which, at least in 뼈1, has been caused by the dominance of Theory.
민중과 역사 : 1970년대 이후 민중사의 추이와 민중상의 변화
정무용 덕성여자대학교 인문과학연구소 2011 인문과학연구 Vol.16 No.-
'Minjung' is Korean Unique collective subject. In post-liberation period, since 1970s the 'Minjung' was noted as historical subject. In 1980s this was located leading position in all the radical and revolutionary discourse. After 1990s, however, because of the mood of post-cold war and the introduction of the postmodernism, this concept is dethroned. This change of position of 'Minjung' is similar with the history of 'Minjung'. Thus this paper deals with the transition of history of 'Minjung' and the change of position and function of 'Minjung' in historical discourse. At first, as prehistory of the history of 'Minjung', This article reviews appearance of 'Minjung discourse' and 'history toward reunification' suggested Kang, Man-Gil in 1970s. And then, it analyzes discourse structure of history of 'Minjung' in 1980s. At last, it examines the new writing of history of 'Minjung', that is, the histories of every day life of 'Minjung' after adoption of postmodernism. 본고는 1970년대~1990년대 민중론 내에서의 민중 개념의 변화를 다룬다. 특히 사론의 측면에서 제기된 민중론의 추이를 서술한다. 본고의 내용을 요약하면 다음과 같다. 1970년대 등장한 분단극복의 역사학에서 민중의 시각을 강조하는 역사학이 나타났다. 이 시기에 민중은 역사 발전의 단계를 가늠하는 지표였다. 민중은 1980년대 사회운동이 활발해짐에 따라 역사 발전 및 변혁의 주체로 설정되었다. 민중사학을 제창한 소장역사학자들은 변혁 주체로서의 민중의 성장을 역사 속에서 구체화하며 그것의 필연적 발전과정을 체계화하고자 했다. 1990년대 들어 1980년대의 민중사론은 점차 설 자리를 잃어갔다. 하지만 '민중' 중심의 역사쓰기는 완전히 버려진 것이 아니라 일상을 살아가는 '민중의 역사(들)'로 재해석되기시작했다.
다문화 가정 청소년 및 부모를 위한 소통과 치유의 인문학
조우호 덕성여자대학교 인문과학연구소 2013 인문과학연구 Vol.18 No.-
The healing experience through our civil humanities courses gives for multicultural family members above all a self-healing required to live in our society through the experience of empathy and mutual understanding. This experience gives them the vitality of life. The purpose of our course is to prepare multicultural family members to regain emotional stability in our society, so that they can be integrated into our society naturally. At the end of the course, the whole students watch those videos, which they have made through the course, and thereby they have a time to talk about their experiences and share them with each other and with other generations. Our course will be a stepping stone in this way for the youth from multicultural families and for migrant women and their husband to understand and acknowledge each other. Furthermore it will be a little help for them to live in Korea more actively and independently. 본 시민인문강좌를 통해 다문화가정 구성원들은 우리 사회를 살아가는 데 필요한 자가적 치유체험을 하는 것은 물론 이러한 치유체험을 통해 삶의 활력과 시민과 시민 간의 상호이해와 공감의 폭을 확장하게 될 것이다. 우리의 강좌는 다원주의적 시각에서 우리 속의 타자인 이주자들의 혼용성과 정체성을 아우르고, 이들이 우리사회에서 정서적 안정을 되찾고 자연스럽게 사회에 통합될 수 있는 초석을 마련할 목적으로 구성되었다. 강좌 마지막에는 전 과정의 수강생들이 제작한 영상물을 감상하고, 그 영상물이 가지는 의미 및 자신들이 표현하고자 것을 이야기하고 함께 공유하는 시간을 가짐으로써, 각각의 세대와 성이 공감하고, 이해하며, 소통할 수 있는 자리를 마련한다. 이러한 공유과정은 서로 비슷한 상황에 놓여 있으면서도 서로를 이해하기 힘들었던 다문화 가정의 청소년과 이주여성 그리고 이들의 남편이자 아버지가 서로를 보다 더 이해하고, 인정하는데 디딤돌이 될 수 있을 것이며, 더 넓게는 아직은 다문화 가정에 대해 폐쇄적인 한국 사회에서 보다 자주적이고 능동적으로 삶을 개척해 나가는데 작은 도움이 될 수 있을 것이다.