일반논문 : 「기악(伎樂)」추적고(追跡考) -"무(舞)"에서 "악(樂)"으로

서정완 ( Johng Wan Suh ) 한림대학교 일본학연구소 2013 翰林日本學 Vol.0 No.22

The propagation of ‘Gigaku/Kiak dance’ by Mimasi/Mimaji should be considered as part of the course of history in which the ancient Japanese power accepted Buddhist culture positively from Baekje. As there existed the art of ``Gigaku/Kiak`` and its internal exchange in East Asia, considering the propagation of ‘Gigaku/Kiak dance’ by Mimasi/Mimaji as part of this wide trend can make it possible for us to look into the dynamics of the history of art or culture. The main points of the study is as follows. First, ``Gigaku/Kiak dance`` in NihonShoki(日本書紀, Japanese Chronicles) should be conceived as ``dance(舞)``, and this perspective allows us to clarify the changing trajectory of Gigaku/Kiak. Second, We should give attention to the facts as an indication of its decline that Gigaku/Kiak (dance) disappeared from the Royal Court by around 850 and the scores of Gigaku/Kiak as a musical piece rapidly increased from the tenth and eleventh century, and this facts suggest that there existed some connection between the prevalence of Gagaku/Aak(雅樂) and the decline of Gigaku/Kiak dance. Third, the incorporation of Gigaku/Kiak dance into the music of Gagaku/Aak, mostly the flute(橫笛), can be considered as part of the development of art from ``dance`` to ``Gagaku (music)``. Fourth, another reason for the decline of Gigaku/Kiak (danece) may be that the compulsory labor of Gigaku/Kiak dance became too heavy a burden for the people in charge since the Heian period. Fifth, it is estimated that, in its composition, Chido(治道), Sisi(獅子, lion), and a body of Kongo(金剛), Karura(迦樓羅), Konron(崑崙) and Rikisi(力士) are part of the original conveyed by Mimasi/Mimaji, and inquiring into unstable and stray characters like Gojyo(吳女·五女) and Baramon(波羅門) may provide a clue as to the whole story of the transformation of Gigaku/Kiak (dance), also giving an opportunity to answer the issue whether the obscene content of Kyokunsho(敎訓抄) is the original of Gigaku/Kiak dance by Mimasi/Mimaji. Sixth, in other words, it is possible that ``Gigaku(妓樂)`` shown in Kyokunsho is not that of Mimasi/Mimaji, and considerable transformation and confusion by errors can be contained in it. Seventh, the existing study on Gigaku/Kiak (dance) which has developed with its focus on Kyokunsho should undergo more considerate re-examination, and Korean study on Gigaku/Kiak (dance) which accepted this Japanese study should take a more empirical attitude towards this study including issues about the Gigaku/Kiak of Beakje and Goryeo. And to secure proper verification and confidence in it, we should, firstly, conduct a concrete investigation into the two regions, ‘Kure(吳)’ and ``Sakurai(櫻井)``, and secondly, re-examine the existing analysis of the composition of Gigaku/Kiak dance and the roles of characters from the perspective that explaining the wide gap between the elegant dance of Rikisi(力士) of Manyoshu and the obscene one of Kyokunsho is essential to clarify the essence of the transformation of Gigaku/Kiak (dance). These microscopic studies are important in themselves, yet it is more important to position the study on Gigaku/Kiak (dance) within the wide frame of the history of art, and to interpret its significance in it. It will include the intersection and negotiation of various social, political and cultural elements, and enlighten the traces and vestiges that the precedents left in the later arts and culture. Studies with this objectives will allow us to make a sketch of the history of art, culture and society with its focus on Gigaku/Kiak dance.

나가노올림픽 만들어낸 유산 : 올림픽의 과제와 분석

이시자카유지 ( Yuji Ishizaka ),서정완 ( Johng-wan Suh ) 한림대학교 일본학연구소 2018 翰林日本學 Vol.0 No.33

2018년 2월 평창동계올림픽이 개최되어 수많은 올림픽 유산=레거시가 만들어졌고, 대회 이후로 시선을 돌리면, 경기장의 사후활용에 관한 문제를 비롯하여 다수의 미해결 문제도 병존한다. 바로 올림픽의 선행 사례인 1998년 나가노 동계올림픽에 대한 검증은 향후 평창올림픽 개최를 계기로 향후 한국 강릉 또는 평창에서 일어날 과제를 전망하는 데 본고의 목적이 있다. 나가노 올림픽은 개최된 지 20년이 경과하여 올림픽 유산에 대한 평가가 가능하다. 나가노올림픽이 남긴 유산과 부에 대한 검증과 지역변용을 검토함으로써 향후 강릉에 어떠한 변화가일어날 것인지에 대한 예측이 가능할 것이다. 이러한 관점을 견지하며 본고는 첫째, 올림픽 레거시를 유무형, 포지티브와 네거티브. 그리고 시간축이라는 관점에서 평가하고 검증을 시도하였다. 둘째, 나가노시의 재정을 압박하고 있는 부채와 경기시설의 사후활용(유지비)의 현황에 대해 검토하였다. 셋째, 자원봉사 조직의 결성 넷째, 가루이자와정, 하쿠바손이 경험한 지역변용에 대해 차례로 검토한다. This paper was written based on a report of the Post Olympic Forum (organized by the Institute of Japanese Studies, Hallym University) at Gangneung Green City Experience Center(E-ZEN) in Gangneung on 3 July 2018. The PyeongChang Winter Olympic Games were held in Korea in February 2018 and generated significant legacies. One of the most important challenges is to reuse the Olympic venues and public spaces after the games. This paper is by no means a thorough review, but provides some issues that olympic cities, including Pyeongchang and Gangneung, will be facing with the case of the 1998 Nagano Winter Olympic Games in Japan. Since the 1998 Nagano Winter Olympic Games were held approximately 20 years ago, the Nagano experience can provide important lessons for Pyeongchang and Gangneung considering the legacies of the Olympics. In this paper, I will delve into 1) the evaluating and exploring the Olympic legacies: tangible and intangible/ positive and negative/ temporal changes after the Olympics, 2) the outstanding amounts of municipal bonds and the maintenance costs for the athletic venues which has become a huge burden for municipal budgets in Nagano, 3) some volunteer organizations, and 4) the changes of small villages, including Karuizawa and Hakuba, in Nagano after hosting the Olympics.

『 선교 』 변천의 방향과 그 의미 : it's direction and sigificance

서정완 한국일어일문학회 1995 日語日文學硏究 Vol.27 No.1

1500∼1600년대의 『船橋』의 上掛り系와 下掛り系謠本의 本文에는 큰 異同이 존재한다. 이 사실은 世阿彌시대의 「佐野の船橋」는 물론, 그 이후에도『船橋』는 變遷의 길을 걸어왔다는 사실을 말해 주고 있다. 古形態를 남기고 있는 下掛り系本文의 경우, [掛ケ合]에서 シテ가 成佛해 버리고, 그 후는 本說의 再再生인데 그 내용은 地獄에서 고통받는 모습의 寫實的인 묘사였다. 이에 반해서 世阿彌 이후에 현재의 모습으로 變容한 것으로 추정되는 上掛り系本文의 경우, [掛ケ合]에서는 아직 成佛하지 못한 채, 曲의 마지막에서 비로소 成佛한다는 夢幻能의 기본 틀에 충실한 모습을 보여주고 있다. 즉 上掛り系本文의 改作은 夢幻能化의 과정이었던 것이다. 한편, 下掛り系本文의 또하나의 특징은 예를 들어「山伏」에 관련된 緣語의 驅使등, [語リ][上ゲ哥]를 비롯해서 일관된 語句 및 表現의 치밀하고 긴밀한 相互連絡에 있다. 이는 下掛り系『船橋』가 世阿彌다운 面貌를 많이 간직한 曲이라는 점을 상기시켜 준다. 世阿彌的인 것에 손을 대면서까지 현재의 모습으로 改訂한 이유는 물론 夢幻能化였을 것이다. 다시 말해서 下掛り系本文의 古形態에서는 ツレ의 비중이 크고 ワキ山伏 또한 夢幻能에서의「諸國一見の旅僧」보다 한 곡 안에서의 비중과 역할이 컸으며, 呪驗力으로 惡鬼에 대항하고 있는 寫實的인 연기를 하고 있는 現在能형태였다는 것을 示唆해 준다. 이상의 사항을 世阿彌의 能樂論을 통해서 검증하면 世阿彌에 의한「住野の船橋」의 改作은 田樂의 특기였던 力動風鬼의「佐野の船橋」에서 世阿彌가 지향한 碎動風鬼의 『船橋』로의 改作이었다는 결론에 도달한다. 田樂의 「佐野の船橋」에서 世阿彌의 『船橋』로의 改作의 根底에는 "シテ中心主義"라는 기본 틀이 강하게 작용하고 있는 幽玄至上主義의 藝術觀이 흐르고 있다고 할 수 있다. 즉『船橋』의 변천은 단순한 한 곡의 변천에 그치는 것이 아니라, 能樂史라는 큰 흐름 속의 夢幻能의 형성이라는 과정과 밀접한 관계가 있는 것이다.

복식몽유능(複式夢幼能)에 있어서의 산복(山伏(야마부시))와 귀(鬼(오니)) : 대립의 구조와 그 변용을 중심으로 focused on its historical transition

서정완 한국일어일문학회 1999 日語日文學硏究 Vol.35 No.1

夢幻能(무겐노)는 シテ中心으로 作曲되었으며 또한 シテ中心으로 연출되며, 夢幻能에서의 ワキ는 シテ가 등장하기까지의 シテ를 보조하는 역할을 다하면 그 다음에는 특별한 역할이 없다는 것이 기존의 이해였다. 그런데 일부 夢幻能에는 ワキ가 山伏(야마부시)인 曲이 몇 있다. 現行曲에서는 ワキ가 山伏인 曲 또한 크게는 シテ中心으로 전개되고 있다. 그러나 中世期의 山伏라는 것은 佛道에만 전념하는 일반 승려가 아니라, 加持○○에 의해서 병을 치료하기도하고, 惡靈이나 鬼神을 調伏(퇴치)하는 呪術的이고 靈驗的인 힘을 가진 존재였다. 즉 山伏가 등장한다는 것은 한 曲 안에서 シテ와 ワキ山伏사이에 대립적인 구조가 형성되어야만 한다. 이러한 山伏 본래의 기능에 착안하고 山伏가 등장하는 曲을 조사한 결과, 『葵上』라는 "準夢幻能"로 분류되는 曲을 주목하게 되었으며, 원래가 近江猿樂의 能였던 『葵上』의 古態를 통해서 山伏 본래의 기능이 살아있었다는 점을 확인하게 되었다. 『船橋』는 이미 필자가 그 改作의 방향과 의미에 대해서 발표하였으며, 결과적으로는 『葵上』에서와 같은 점을 확인하였다. 古作能 『葵上』『船橋』는 改作을 거쳐 「山伏다움」이 삭제 또는 축소되어 오늘날의 형태를 가지게 되었는데,『布留』『野守』『葛城』 등과 같은,「諸國一見의 旅僧的인 山伏」는 夢幻能の「諸國一見의 旅僧」와 『葵上』『船橋』등에서의 戰鬪的인 山伏의 중간적인 형태라고 생각한다. <非山伏的인 「山伏」=「諸國一見의 旅僧的인 山伏」> , 이는 오늘날 우리가 말하는 夢幻能라는 형식을 가진 能를 당시 世阿彌가 추구하는 과정에서 얻은 「シテ中心主義」化로 향하는 하나의 道程이었다. 複式夢幻能에 있어서의 山伏와 鬼의 문제는, 夢幻能이기 때문에 シテ中心의 시점으로 인식 되어왔고 또한 山伏 본래의 기능이 억제되어 왔기 때문에 「諸國一見의 旅僧와 거의 같은 것으로 동일시되어 「ワキ」의 한 類型으로 받아들여져 看過되어 온 것이 사실이다 그러나, 여기에는 夢幻能 생성과도 직접 관련되는 能樂 발달사의 한 단면으로 보아야하는 「ワキ變容」이 있다는 사실을 인식하지 않으면 안된다. 夢幻能에서 シテ가 シテ로서 존재가능한 것은 シテ의 연기를 보좌하고 後場의 무대가 되는 「夢幻」을 제공하는 ワキ의 존재에 의해서 비로서 가능한 것이다. 즉 「山伏」로부터 「諸國一見의 旅僧」로의 變容은 能樂史의 한 흐름을 담고 있는 것이다.