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김애림 ( Eh Lim Kim ) 한국공자학회 2012 공자학 Vol.23 No.-
동학사상에서 불교의 영향을 발견하는 것은 어려운 일이다. 불교는 사회의 부속이었지 초인의 형상이 아니다. 사회를 넘은 초인의 형상은 교황의 국가가 별도로 있던 서학의 특징이다. 서학은 조선 후기 이전부터 동아시아에 알려진 종교이다. 조선 정부가 최수운을 서학교도로 탄압한 이유는 그가 조국 대신 아국으로서 조선을 언급하였기 때문이다. 동학사상을 통해 『금강경』을 해석하는 것은 한국철학의 부분으로 동학사상을 다루기 위한 작업이다. 동학사상 내부의 신유학을 부정하는 것은 어려운 일이다. 그러나 최수운이 서자라는 이유로써 그에 근거한 신유학적 특성은 진실에 가깝지 않을 것이라고 보는 것이 가능하다. 그러므로 『금강경』을 소의경전으로 삼은 한국의 특징을 계승한 종교사상으로서 동학사상의 측면이 중요하다. 동학사상을 통해 보면 『금강경』은 달마 이전의 불교인 대승불교의 기초이다. 중생을 구제하는 대승불교의 뜻은 최수운의 사형과 같이 서학 탄압의 일환으로 동학교도가 사형당했다는 국가가 저지른 범죄를 은폐한 조선 말기의 현실을 고발하던 손의암에게서 발견할 수 있고, 동학사상은 손의암부터 『금강경』을 내포하고 있다. 효(孝) 사상은 신유학과 불교가 동시에 주장하는 것이다. 효(孝)를 해석하는 도구로서 동학사상을 이용해 본 것은 동학사상에 대한 실용주의적 접근이다. It is difficult to develop Buddhism`s influence on Dong-hak thought. Buddhism is not Idea of overman but components of society. Idea of overman into society is a feature of Catholicism. Known Catholicism in Joseon dynasty is more earier than 18c. Because Joseon dynasty regards Soo-woon Choi Catholic, his saying my country is meaning of mother`s country. The interpretation of Diamond sutra through Dong-hak thought, is a link of work to prepare Dong-hak thought a part of Korean philosophy. Neo-confusion in Dong-hak thought is not complete. But the cause that Soo-woon Choi is a child by a concubine, it is not proper. Korean Buddhism`s capital is Diamond Sutra. Dong-hak thought succeed to Korean Buddhism with emphasis. Diamond Sutra, a circumstance of Dong-hak thought is the base of Mahayana Buddhism before Bohidharma. An oath to save the publics succeeded to the practice of Yi-am Son. It is denunciation of death penalty using a charge to become a Catholic, on hiding other crime, so Diamond Sutra emerges in Dong-hak thought. The thought of filial morality is the suggestion of neo-confusion and Buddhism. An approaching at filial morality by Dong-hak thought is like pragmatism.
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투고논문 : 동학의 유불선(儒彿仙) 삼교합일이 의미하는 사회적 성격
김애림 ( Eh Lim Kim ) 한국공자학회 2011 공자학 Vol.20 No.-
기(氣) 때문에 앎이 가능하다는 동학의 실재관은 실재는 변화가 본성이고, 불변이 가상이라는 주장을 나타내고 있다. 그러므로 동학의 지(知)는 인식보다는 지식이라는 규정에서 더 잘 정립된다. 시대의 근본토대는 자연 발생이다. 19세기 조선에는 국가와 시민의 동의에 의하여 과거로부터 비약한 생명적 특성이 있다. 모순으로 본다면 과거에 불과하지만 500년을 외침(外侵) 외에 큰 변고가 없이 유지해 온 조선에서의 삶에 국면을 맞춘다면 행복이 있었다고 주장하게 된다. 국민의 변동이 자연재해와 전쟁에만 의존하여 있다면 이 행복에는 주체가 있다. 그러므로 동학농민전쟁은 행복한 인간이라는 주권의 투쟁이다. 봉건 사회에 의타적인 생애에서 인간은 시간을 인식하는 것에 의하여 주체가 될 수 있다. 이 때 시간은 헤아림의 순서가 아니라 질서이다. 원형이정(元亨利貞)은 이 시간을 세는 규정성의 단위이다. 동학은 각각 통치의 질서로 갈마드는 사시(四時)를 변화에 대입한다. 진한(秦漢)의 통치는 동학이 반대한 것이다. 신유학은 당시에 통치가 될 수 없다고 판단되는 것이다. 그러므로 대안을 담론과 같은 가능성의 공간으로 추구한다. 세계 관념, 영성 등은 담론의 성격이다. 살신성인(殺身成仁)이 모든 과거를 포기하는 인간에서 지향을 간직하는 인간으로의 변화를 인지하게 한다. A base of times is natural creation. Chosun of 19century is civil society. The nation and citizens agree developing from their thought. A past is contradiction for life. Life is a subject. The subject is happy men. They can be subjects by recognizing a time on life-cycle in fedual society. This process is the center of the Donghak Peasants` War An aware of matters of Donghak is close knowledge for chi. This knowledge belongs to domain of change. Yuan-Heng-Li-zhen are every regulation unit. Donghak selects order on period with sovereignty. Discourse makes an alternative idea. Ideas of Donghak are ideological world, spirituality etc. There is to do an act of benevolence at the sacrifice of oneself(殺身成仁). It distinguishes Donghak as the human past as a stop to see removed. So human of Donghak keep as a direction of changes.
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