http://chineseinput.net/에서 pinyin(병음)방식으로 중국어를 변환할 수 있습니다.
변환된 중국어를 복사하여 사용하시면 됩니다.
- 中文 을 입력하시려면 zhongwen을 입력하시고 space를누르시면됩니다.
- 北京 을 입력하시려면 beijing을 입력하시고 space를 누르시면 됩니다.
RISS 인기검색어
- 검색키워드
- 저자 : 김상용(번역자) (검색결과 6 건)
- 무료
- 기관 내 무료
- 유료
-
-
베네딕토 16세,김상용(번역자) 광주가톨릭대학교 신학연구소 2019 神學展望 Vol.- No.205
프란치스코 교황은 2019년 2월 21일부터 24일까지 세계의 모든 주교회의 의장들을 소집하여 교회 내 미성년자 보호 문제에 대해 함께 논의하였다. 교회의 위기에 직면하여 전임 교황인 베네딕토 16세 또한 사목자로서의 책임의식을 갖고 이 논의에 도움을 주고자 문제의 전말과 본질에 대해 18쪽 분량으로 정리한 글을 제시하였다. 이후 이 글을 독일 잡지 『클레루스블라트』(Klerusblatt)에 게재하고자 하였는데, 이에 앞서 이탈리아 일간지 『코리에레델라 세라』(Corriere della Sera)가 4월 11일자로 발표하기에 이르렀다. 베네딕토 16세는 성직자의 아동 성추행 문제가 그 이론과 실제에 있어서 단순히 성직 중심주의나 성 억압을 초래하는 사제 독신 제도에 기초해 있는 것이 아니라, 1968년 성 혁명을 기점으로 하여 나타난 가톨릭 윤리신학의 붕괴에 기초해 있다고 본다. 진리의 절대성에서 비롯되는 ‘내적으로 악한 행위’의 존재 혹은 도덕 문제에 대한 교회 교도권의 무류성에 대해 의문을 제기하는 형식으로 드러난 신앙의 위기로 인해 교회가 사회의 악한 현상에 스스로 물들고 제대로 대처하지 못했다는 것이다. 이런 맥락에서 제2차 바티칸 공의회가 제시한 ‘적응’(aggiornamento)의 정신을 세속에 대한 교회의 순응으로 환치하여 이해하는 것을 이른바 ‘공의회적인’ 태도라고 규정하는 동안, 신학교 내 ‘동성애 클럽’ 문화와 성직자의 소아 성애를 용인하고 변호하는 분위기가 확산됨으로써 사제 양성과 사제들의 삶이 왜곡되기에 이르렀다고 지적한다. 이처럼 하느님의 일식(日蝕) 현상이 빚어지고 있는 사회와 교회를 향해 사랑이신 하느님과 그분의 교회 그리고 교회의 성사에 대한 신앙의 회복이야말로 교회 내 동성애 문화와 성직자의 소아 성애 문제에 대처할 수 있는 근간을 이룬다고 베네딕토 16세 교황은 역설한다. 사람이 고안해 낸 ‘새로운 교회’의 설립이 아니라, 오늘날에도 세속의 악 가운데 여전히 존속해 있는 ‘예수 그리스도의 교회’에 대한 믿음을 새롭게 하고 선하신 하느님을 증거하는 데에 해답이 존재한다고 보는 것이다. 정확한 진단이야말로 올바른 처방을 담보한다. 이런 의미에서 베네딕토 16세 교황의 글은 성직자의 성적 일탈 문제로 몸살을 앓고 있는 오늘날 교회 현실을 심도 있게 해석하고 이에 대해 근본적인 해결책을 강구하는 데에 혜안을 제공하고 있다.
-
“우리는 다시 확고하게 고해성사를 중시하여야 합니다”(『자비의 얼굴』 17항)
호세 그라나도스(Jose Granados),김상용(번역자) 광주가톨릭대학교 신학연구소 2019 神學展望 Vol.- No.204
고해성사는 하느님 자비의 성사이다. 참회의 원천과 목적지는 자비의 그것들과 일치한다. 인간의 죄는 이 원천과 목적지, 곧 하느님의 창조와 구원사이에서 벌어지는 하나의 이야기이다. 인간이 자신의 원천으로부터 목적지로 가는 여정을 가로막는 장애물이다. 그러나 인간 이야기는 그가 지은 죄이야기보다 더 오래되었고 더 궁극적이며, 더 심오하고 더 원대하다. 이 이야기는 그리스도를 통해 결정적으로 드러났으며, 그리스도 이야기에 다름아니다. 바로 여기에 참회의 의의와 자비의 의미가 존재한다. 그리스도 이야기는 하느님의 주도로 하느님 이야기가 인간 이야기와 불가분적으로 결합하게 된 자비 이야기의 원형이요 그 정점이다. 이런 의미에서 그리스도는 성부의 자비의 얼굴이다. 참회 과정은 인간이 태초부터 하느님과 맺고 있던 관계를 그리스도를 통하여 기억해 내고, 이 기억의 빛으로 조명하여 자폐적인 죄 이야기를 은총의 희망으로 열린 이야기로 다시 독해함으로써(고백) 본래의 관계적 실존성을 회복하고(통회), 이에 따라 덕행을 수행할 수 있게 되는(보속) 일련의 과정이라고 할 수 있다. 이 모든 과정에 함께하는 하느님의 자비는 이처럼 죄인을 새롭게 태어나게 하며, 이 인간이 당신의 자비로써 새로운 관계를 출산하도록 이끈다. 그리스도를 대리하여 성사를 집전하는 고해 사제는 죄인으로 하여금 예수 그리스도 이야기를 기억하도록 해 줌으로써 그가 하느님의 자녀로 재탄생하는 데 아버지요 의사이며 스승인 동시에 재판관으로서의 역할을 수행하며 하느님의 자비에 몸소 참여한다. 자비는 동정이나 관용 그 이상을 의미한다. 자비는 자비를 낳는다. 죄인이 죄를 벗어 던지고 하느님 자녀로서 살아가도록 빛과 힘을 부여한다. 그 품위에 따라 자비를 행하도록 재촉한다. 이로써 인간 이야기는 그리스도 이야기로 변화되며 하느님의 전능을 드러내는 장소가 된다.
-
-
뉴먼의 ‘결혼반지 가르침’: 존 헨리 뉴먼이 보는 독신과 혼인
대니얼 시어(Daniel Cere),김상용(번역자) 광주가톨릭대학교 신학연구소 2020 神學展望 Vol.- No.208
대니얼 시어는 존 헨리 뉴먼 추기경의 ‘혼인관’이라는 매우 드문 주제를 다룬다. 독신 선택과 동료인 암브로스 세인트 존과의 친밀한 관계를 근거로 추기경이 동성애자라고 보는 일각의 주장을 일축하며 이를 신앙의 발로로서 해석한다. 혼인과 독신에 대한 법학적, 사회학적 접근을 경계하며 총체적인 자기양여적 사랑의 ‘혼인성’을 본질로 삼는 그리스도교 신앙을 바탕으로 하여 건전한 인간학적, 신학적 틀 안에서 고찰하는 방법론을 취한다. 이로써 혼인과 독신 사이의 위계적 구조를 부정하며 인간 본성의 근본적 요구 안에서 이들이 맺고 있는 긴밀한 내적 연관성과 연속성을 강조한 다. 그리하여 “독신은 본성을 파괴하거나 보류해 놓는 것이 아니라 ‘인간본성에서 가장 탁월하게 축복받은 부분’에 기반하고” 있음을 밝힌다. 이는 독신이 사회적 관계를 부정하는 데에 기초하고 있는 것이 아니라, 오히려 그것의 초월적 의미를 탁월하게 체현하고 있는 성소임을 말하는 것이기도 하다. 여기서 바오로 6세의 회칙 『인간 생명』(Humanae Vitae, 1968)과 맥락을 함께 하는 요한 바오로 2세의 ‘몸 신학’과 베네딕토 16세의 ‘사랑 신학’뿐 아니라, 안젤로 스콜라 추기경의 ‘혼인적 신비론’의 맹아들을 발견할 수 있다. 이 같은 관점을 따를 때, 혼인 문제는 곧 독신 문제이다. 근래 교회에서 벌어지고 있는 성직자의 추문 문제는 현대 사회의 혼인 문제와 그 원인을 공유한다. 문제에 대한 치유책 또한 그러하다. 혼인 성소 증진은 사제(수도) 성소의 그것과 상관성을 갖는다. 두 가지 성소 신비는 모두 삼위일체 하느님의 신비에서 비롯되기 때문이다. 그러므로 혼인과 독신 문제는 실정법의 개폐나 윤리 이론의 수정 문제가 아니라, 근본적으로 살을 취한 말씀, 곧 그리스도에 대한 신앙의 문제로 수렴된다고 할 수 있다.
-
여성의 천성에 반대하며: 공허하고 적용하기 어려운 개념
루체타 스카라피아(Lucetta Scaraffia),김상용(번역자) 광주가톨릭대학교 신학연구소 2019 神學展望 Vol.- No.207
『로세르바토레 로마노』(L’Osservatore Romano)의 월 간행물인 『돈네 키에사몬도』(Donne Chiesa Mondo)가 남성 권위에 의해 통제되고 있는 근황을 고발하며 루체타 스카라피아(Lucetta Scaraffia)는 발행 작업을 중지하겠다고 선언하는 편지를 올해 3월 말 프란치스코 교황에게 발송했다. 베네딕토 16세 교황의 승인으로 탄생한 이 잡지 외에도 각종 언론과 학술세미나 등을 통해 교회 생활 안에서 요구되는 결정 권한을 여성에게도 인정해야 한다고 지속적으로 주장해 온 스카라피아는 요한 바오로 2세 교황 이후로 프란치스코 교황에 이르기까지 중요하게 언급되어 온 ‘여성의 천성’ 개념이 남성주의적으로 해석되고 사용될 여지가 있음을 신랄하게 경고한다. 그러면서도 이 개념과 의미 연관성을 지니고 있는 모성의 가치와 그 중요성에 주목하고 여성 또한 남성과 마찬가지로 초월로 개방된 존재임을 역설한다. 이는 ‘상보성’(complementarity)이 함의하고 있는 폐쇄적인 ‘대칭성’이 아니라, 성의 상이성을 기초로 하여 원천적으로 형성된 ‘비대칭적 상호성’ (asymmetricreciprocity)의 관계가 드러내는 신비다. 이에 대해 안젤로 스콜라(Angelo Scola) 추기경은 요한 바오로 2세의 용어를 빌려 ‘원일치는 원고독의 소멸이 아니라 어떤 고독을 공유하는 것을 의미한다’고 표현한다. 이를 감안할 때, ‘여성의 천성’, 성의 상이성의 ‘비대칭적 상호성’ 개념은 한결같이 ‘신비 안의 한 신비’(삼위일체 신비와 유비 관계에 있는 남-녀 신비)로 수렴된다. 그래서 스카라피아가 말하고 있는 ‘여성의 천성에 대한 반대’를 ‘신비에의 천착을 향한 호소’로 바꾸어 이해할 수도 있겠다.
연관 검색어 추천
이 검색어로 많이 본 자료
활용도 높은 자료
