H.G. Gadamer에 있어서의 '이해'와 그 교육적 의미 = Erzieherischen Bedeutung des Verstehens in H.G. Gadamer

국문 초록 (Abstract)

H.G. Gadamer는 이해의 조건들을 탐구하는 것을 자신의 탐구 계기로 삼고. 이해의 조건에 대한 철학적 해명을 하고자 노력하였다. 본 연구는 Gadamer의 철학적 해석학에 있어서 핵심 개념인 이해를 중심으로 이해라는 것이 무엇이며 그러한 이해를 가능하게 하는 조건인 역사성과 언어성의 개념을 중심으로 교육적 의미를 고찰하였다.
Gadamer는 이해와 선입견 그리고 전승을 연관시켜 전통을 이해의 필수 조건으로 간주하고, 이러한 전통의 작용으로 해석자의 의식을 사로잡고 있는 선입견을 영향사의 한 측면으로 생각한다. Gadamer에 있어서 영향사적 의식의 본질은 과거와 미래에 대한 개방적인 성격을 가지게 해주는 자기자신의 역사성에 대한 해석학적 경험이다. 이러한 해석학적 경험은 나와 너의 문답 과정을 통해서 우리의 역사성과 유한성을 자각하게 한다.
그런데 이해의 역사성은 이해의 언어성을 통해 구체화된다. 즉 Gadamer에 있어서 과거와 현재, 텍스트(Text)와 해석은 계속되는 언어의 진행 과정이다. 이렇게 언어를 통해 이해는 보편적 해석학으로 나아가게 된다. 이러한 Gadamer의 이해 개념은 교육에 다음과 같은 시사점을 제시하고 있다. 첫째, Gadamer의 이해 개념은, 교수와 학습의 한 모형으로서 끊임없는 대화를 통해 자기 형성을 하고 있음을 시사하고 있다.
둘째, Gadamer의 이해 개념은 Text를 해석할 때 다양한 이해와 해석이 필요함을 시사하고 있다.
셋째, Gadamer의 이해 개념은 학습자를 진정으로 이해할 수 있게 하는 교육적 이해의 가능성을 열어줌으로써 바른 아동관을 제시하고 있다.
넷째, Gadamer의 이해 개념은 바람직한 교사관을 제시한다. 전통을 인정함으로써 교사를 지식과 경험에 있어서 권위있는 자로서 인정한다.
다섯째, Gadamer가 주장하는 언어의 사변성과 보편성은 교육에서 고정된 문법 규칙의 획득만을 목표로 삼지 않으므로 바른 언어관을 제시하고 있다.
여섯째, Gadamer의 이해 개념은 교육 평가에서도 언어의 본질인 내적 언어에 비중을 두도록 하여 평가에 있어서도 개방성을 제시하고 있다.
Gadamer에 있어서 이해의 역사성과 언어성을 통해 살펴본 교육은 어떤 가혹한 요구나 갑작스런 위기가 없는 점진적인 과정이다. 따라서 교사의 임무는 문명의 위대한 행위와 저서를 해석하는 전통의 해석자로서, 단지 전통의 전달자라기보다는 학생들이 전통을 해석 할 수 있도록 하는 것이다. 이렇게 교사의 역할을 충실히 할 때, 학생들은 대화를 통하여 그들의 선입견을 꾸준히 밝혀내고 성장함으로써 성숙하게 된다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

In dieser Dissertation handelt es sich um der Bedeutung des Verstehens in der Erziehung der Gadamer. Meiner Meinung nach wa¨re die Frage der Wahrheit die nie zu verzichtende Aufgabe in der philosophischen Hermeneutik des Gadamers. Gadamer hielt das Studium u¨ber die Bedingungen des Verstehens fu¨r das Motiv seiner wissenschaftlichen Arbeit, und bemu¨hte sich um die philosophische Erla¨uterung von den Bedingungen des Verstehens. Demgema¨β wollen wir in unserem Studium betrachten : erstens, dem Verstehen als dem Hauptbegriff in Gadamers Hermeneutik zusammenhangend, Was ist das Verstehen ; zweitens, der Geschichtlichkeit und der Sprachlichkeit als der mo¨glichen Bedingungen des Verstehens zusammenhangend, Welche erzieheliche Bedeutung hat es? Indem Gadamer die Geschichtlichkeit und die Sprachlichkeit erkla¨rte, antwortete er auf das Problem der Hermeneutik, das von dem konkret-idividuellen Leben zu die Wahrheit erreicht.
Im Bezug des Verstehens zu der Vorurteil und der Tradition hielt Gadamer die Tradition als die unentbehrliche Bedingung and die vorurteil nicht als subjektive-willku¨rliche Wirkung sondem als elnen Aspekt der Wirkungsgeschichte. Denn mit der Wirkung der Tradition verfa¨ngt die Vorurteil das Bewuβtsein des Auslegenden. Fu¨r Gadamer wird das Wesen dieses wirkungsgeschichlichen Bewuβtseins die hermeneutiche Erfahrung von seiner Geschichlichkeit, die das Bewuβtsein die O¨ffentlichkeit zu der Vergangenheit und der Zukunft haben lieβ. In dieser hermeneutischen Erfahrung finden wir das Selbstbewuβtsein fu¨r unsere Geschichtlichkeit und EndlichKeit durch die Frage-Antwort zwischen Ich und Du. Mit dieser Geschichtlichkeit und Sprachlichkeit des Verstehens zeigt der gadamersche Begriff des Verstehens die einigen Andeutungen zur Erziehung vor :
1. Das Gespra¨ch in der Sprachlichkeit des gadamerschen Verstehens gibt als ein Modell des Lehren-Lernen die Selbstildung mo¨glich machen.
2. Im Gadamers Verstehen-begriff ziehen wir die erzieherliche Bedeutung im Zusammenhang von der Auslegung des Text. Bei Gadamer vollbringt das Verstehen vor allem durch dem Versta¨ndnis des Text, und das Versta¨ndnis des Text erreicht durch das Gespra¨ch und die Verschmelzung der Vergangenheit und der Gegenwart, des geschichtlichen Horizont und meines.
3. Gadamerscher Begriff des Verstehen macht die wahrhaftige Auffassung u¨ber die Kinder offen, indem er eine Mo¨glichkeit des erzieherlichen Verstehen offen macht, welche die Lernende ernstlich verstehen ko¨nnen gibt. In der Untersuchung der Wahrheit sind die Lehrende und die Lernende nicht in der Unterordnung, sondern in den Untersuchungskollegon.
4. Der Verstehensbegriff des Gadamer gibt die wu¨nschenwerte Auffassungu¨ber die Lehrende. Er ha¨lt die Lehrende als die U¨berlegende in dem Wissen und der Erfahrung, und erkennt sie als Autorita¨t-haber an, indem er die Tradition und die Autorita¨t genehmmigt.
5. Der Begriff des Verstehens von Gadamer nimmt in Anspruch der Auffassung von der richtige Sprache. Wenn die Sprache nach Gadamereine Spekulation ha¨tte, welche die Festsetzung der Bedeutung verweigert, du¨rften wir nicht nur die Offenbarheit der Bedeutung in der Erziehung suchen, indem wir mit der Sprache sprechen, 'etwas ist etwas'. Wir na¨hern uns die Sprache nicht in der Weise der einfachen Wiederholung von der o¨ffentlich entdeckten Bedeutung in der Sprache, sondern in der Weise, wie wir nach der Bedeutung von den hinter den gesprochene liegende und nicht zu sprechende fragen, und die letzte Entscheidung offen lassen.
6. Die Hermeneutik des Gadamers spricht die O¨ffentlichkeit in der Scha¨tzung der Erziehung an. Mit den mannigfaltigen Weise der Scha¨tzung ko¨nnen wir den Vollziehungsgrad des Lernen oder den Entwicklungsverlauf beschreiben, und dann wir ko¨nnen den Horizont des Verstehen zwischen den Lehrende und den Lemende vergro¨βern.

목차 (Table of Contents)

• 목차 = ⅲ
• Ⅰ. 서론 = 1
• Ⅱ. Gadamer에 있어서 이해의 개념 = 10
• 1. Gadamer 해석학의 지평 = 10
• 2. '이해'의 개념 = 15
• 3. Gadamer에 있어서 이해의 조건으로서의 역사성과 언어성 = 25
• Ⅲ. 이해(理解)의 역사성(歷史性) = 27
• 1. 선입견(先入見)과 전통(傳統)의 복권(復權) = 28
• 가. 이해의 조건으로서 선입견 = 28
• 나. 전통(傳統)의 복권(復權) = 34
• 다. 타당한 선입견과 시간간격(時間間隔)의 문제 = 38
• 라. 적용(適用)의 의의(意義) = 43
• 2. 영향사적 의식 (影響史的 意識) = 47
• 3. 지평융합 (Horizontverschmelzung) = 54
• Ⅳ. 이해(理解)의 언어성(言語性) = 60
• 1. 이해와 언어 = 60
• 가. 서양사유에서 언어개념의 전개 = 61
• 나. 이해의 대화적 성격 = 70
• 2. 언어의 본질 = 79
• 가. 언어의 비본래적 성격 = 79
• 나. 언어와 세계 = 84
• 3. 해석학적 경험의 매체로서의 언어 = 88
• 가. 해석학적 대상 규정으로서의 언어성 = 90
• 나. 해석학적 수행 규정으로서의 언어성 = 91
• Ⅴ. 이해의 교육적 의미 연역 = 98
• 1. 이해의 역사성에 있어서 교육적 의미 = 99
• 가. 선입견과 전통의 교육적 의미 = 99
• 나. 역사 의식에 따른 교육사 이해 = 107
• 다. 지평융합과 Text의 해석 = 110
• 2. 이해의 언어성에 있어서의 교육적 의미 = 115
• 가. 대화의 교육적 의미 = 116
• 나. 언어의 본질에서 본 교육적 의미 = 123
• 다. 도야와 경험의 교육적 의미 = 126
• Ⅵ. 결론 = 132
• 부록 = 139
• 참고문헌 = 141
• Zusammenfassung = 148