조나단 에드워즈의 중생론 : 칼빈, 웨슬리의 신학 사상과 관련하여 = (The) doctrine of the regeneration in the theology of Jonathan Edwards : in relation to the theology of Calvin and Wesley

국문 초록 (Abstract)

본 논문의 목적은 조나난 에드워즈의 중생 개념을 분명히 규명하고, 특히 칼빈과 웨슬리의 중생론과의 관계를 고찰함으로써 종교개혁 신학 내에서 에드워즈의 중생론의 위치를 정하는 것이다. 지금까지 에드워즈의 구원론의 해석을 크게 나누어 보면, 한편에서는 에드워즈의 구원론이 종교개혁 신학을 넘어 로마 가톨릭의 구원론과 유사한 점이 많다고 보는 견해가 있었으며, 다른 한편에서는 에드워즈의 구원론이 어디까지나 종교개혁 신학의 맥락 속에 있다고 보는 견해가 있었다. 또 한편에서는 에드워즈를 칼빈주의적 전통 위에서 해석하려는 경향이 지나쳐 중생론에 있어서 에드워즈를 아르미니우스주의자로 알려진 웨슬리와 아주 반대되는 것으로 보는 견해도 있었다. 본 논문에서는 에드워즈가 중생론에 있어서 종교개혁 신학에 서 있으며 칼빈의 충실한 후예인지, 그리고 에드워즈의 중생론이 그 본질에 있어서 근본적으로 웨슬리의 것과 다른지를 규명해 보고자 하였다.
에드워즈에게 있어서 중생은 한 마디로 하나님의 절대 주권적인 성령의 부으심(주입)이다. 에드워즈의 정의에 의하면, 중생은 사람이 죄로부터 하나님께로 회심할 때 하나님의 크신 능력에 의하여 사람 속에 일어나는 위대한 변화를 의미한다. 에드워즈에게 중생은 새 창조인데, 즉 "완전히 새로운 것"을 "전부" 그리고 "즉시" 만드는 것이다. 에드워즈에게 있어서 중생은 믿음이나 칭의보다 앞에 온다. 에드워즈는 칼빈과 같이 '전가로서의 칭의'를 말하였다. 그러나 칭의를 얻는 믿음을 설명함에 있어서 에드워즈는 사랑뿐 아니라 회개도 믿음의 본질이며 칭의 이전에 거룩한 성향은 반드시 있다고 하였다. 그러나 에드워즈는 하나님께서 칭의를 하실 때에 믿는 자의 도덕적 가치를 보시는 것이 전혀 아니고, 하나님과 연합하는 자연적 적합성을 보신다고 하였다.
에드워즈는 중생 체험의 특징으로 초자연적이며 총체적이며 즉시적인 중생을 강조하였다. 중생의 표지에 있어서 에드워즈와 칼빈은 가장 큰 차이를 보이고 있다. 칼빈은 로마서 7장에서 율법 아래서 번민하는 사람을 거듭난 성도의 모습을 말하는 것이라고 보았다. 그러나 에드워즈와 웨슬리는 로마서 7장에 나오는 사람을 거듭나지 못한 상태에 있다고 보았다. 에드워즈와 웨슬리는 요한일서 3장 9절 말씀, 즉 하나님께로 난 자는 범죄치 않는다는 구절을 중생한 자의 표지로 강하게 주장하였다. 칼빈은 요한일서 3장 9절 말씀을 소극적으로 해석하였다. 에드워즈와 웨슬리의 중생의 표지에 의하면 칼빈은 중생의 표준에 미치지 못한다.
요약하면, 중생의 개념에 있어서 에드워즈의 견해와 칼빈의 견해를 동일하다고 보는 것은 정확한 해석이 아니다. 에드워즈는 중생에 있어서 하나님의 절대 주권을 강조한 데서는 칼빈과 같고, 신비적 체험과 표현에 있어서는 어거스틴과 비슷하고, 중생 체험의 깊이에 대한 강조는 웨슬리와 같다. 에드워즈의 중생론은 크게 보면 칼빈의 개혁주의 신학의 전통 위에 있다고 할 수 있으나 중생 체험의 성질 면에 있어서는 칼빈과 현격한 차이를 보이고 있다. 오히려 웨슬리와 거의 일치하고 있다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

The purpose of this dissertation is to examine the concept of regeneration of Jonathan Edwards closely and to determine the position of Edwards' doctrine of regeneration in Reformation theology by contrast with Calvin's and Wesley's. Up to now, there have been two major interpretations about Edwards' soteriology. On the one hand, there has been an interpretation that Edwards' soteriology is similar to Roman Catholic's. On the other hand, there has been another interpretation that Edwards' soteriology can be understood in the Reformation theology tradition. Meanwhile, there has been the other interpretation that Edwards' doctrine of regeneration is quite opposed to Wesley's. This position came from the excessive conviction that Edwards follows the Reformed theology tradition. In this dissertation, I tried to determine whether Edwards' doctrine of regeneration follows the Reformation theology, whether Edwards is a faithful successor of Calvin, and whether Edwards' doctrine of regeneration is fundamentally opposed to Wesley's in its essence.
In short, for Edwards, regeneration is the infusion of the Holy Spirit. Edwards defined regeneration as the great change that is wrought in man by the mighty power of God, at his conversion from sin to God. For Edwards, regeneration is the work of creation making "wholly" and "immediately" something "entirely new". Edwards believed regeneration precedes faith or justification. Edwards mentioned 'justification as imputation' like Calvin. However, Edwards taught that repentance as well as love is the essence of faith and there must be holy disposition before justification. However, he said God never counts on a believer's moral merits in justification, but sees natural fitness which makes the believer unite with God.
Edwards emphasized supernatural, total, and immediate regeneration in explaining the experience of regeneration. Calvin thought that the man who is tortured under the law in Romans chap. 7 represents the regenerate. However, Edwards and Wesley regarded the man as not regenerate. Edwards and Wesley emphasized I John 3:9, "Whosoever is born of God doth not commit sin; for his seed remainth in him: and he cannot sin, because he is born of God." as the sign of regeneration. Calvin, however, interpreted the verse negatively. Judging from the signs of regeneration which Edwards and Wesley taught, Calvin does not come up to the standard of regeneration.
To sum up, it is not correct to suppose that Edwards' doctrine of regeneration is equal to Calvin's. Edwards' doctrine is similar to Calvin's in emphasizing the absolute sovereignty of God in regeneration, analogous to Augustine's in mystical experience and expressions, and equal to Wesley's in emphasizing the profundity of experience of regeneration. On the whole, Edwards' doctrine of regeneration can be understood in Calvin's Reformed theology, but in the nature of experience of regeneration Edwards' doctrine shows a remarkable contrast to Calvin's. In the viewpoint, it rather accords with Wesley's.

목차 (Table of Contents)

• 약자표 (ABBREVIATIONS) = v
• 국문요약 = vii
• I. 서론 = 1
• 1.1. 연구 동기와 목적 = 1
• 1.2. 연구사와 문제 제기 = 4
• 1.2.1. 계몽주의의 천재 대(對) 전통적인 칼빈주의자 = 4
• 1.2.2. 로마 가톨릭 대(對) 종교개혁 신학 = 12
• 1.2.3. 문제 제기 = 23
• 1.3. 연구 범위, 방법 및 자료 = 25
• 1.4. 용어 정의, 설명 = 28
• II. 에드워즈 중생론의 배경 = 31
• 2.1. 중생론의 역사적 발전 과정 = 31
• 2.1.1. 교부 시대와 중세 교회: “물과 성령으로” = 31
• 2.1.2. 종교개혁: “말씀과 성령과 물로” = 46
• 2.1.3. 로마 가톨릭교회: “세례 중생론” = 55
• 2.1.4. 개혁신학: “효과적 부르심” = 60
• 2.2. 시대적 배경 = 65
• 2.2.1. 식민지 미국의 상황: 청교도의 비전(vision) = 65
• 2.2.2. 청교도 정신의 쇠퇴 = 69
• 2.3. 사상적 배경 = 72
• 2.3.1. 칼빈 = 72
• 2.3.2. 청교도 신학 = 74
• III. 에드워즈의 생애: 하나님의 주권적인 중생의 신학자 = 83
• 3.1. 출생과 중생 체험 = 84
• 3.2. 대각성운동의 전말 = 86
• 3.2.1. 아르미니우스주의의 위협과 에드워즈의 도전 = 86
• 3.2.2. 1차 대각성운동 = 88
• 3.2.3. 이성주의와 열광주의의 위협 = 89
• 3.3. 성찬 논쟁 = 92
• IV. 하나님의 주권과 중생 = 97
• 4.1. 중생의 의미 = 97
• 4.1.1. 중생의 정의: 성령의 부으심으로서의 중생 = 97
• 4.1.2. 본성의 변화와 본성의 창조 = 101
• 4.1.3. 구원의 순서(ordo salutis) = 103
• 4.2. 하나님의 절대 주권으로 주어지는 중생 = 106
• 4.2.1. “의지하는 인간을 통하여 영광을 받으시는 하나님” = 106
• 4.2.2. 우월한 의지의 지시 아래 있는 인간의 자유의지 = 108
• 4.2.3. 무조건적 선택 = 111
• 4.2.4. 원죄: 전적으로 무능한 자연인 = 113
• 4.3. 성령의 주입과 조명 = 114
• 4.3.1. 성령의 주입 = 114
• 4.3.2. 주입의 첫 역사인 조명 = 118
• 4.3.3. 성령의 일반 은혜보다 차원이 높은 구원 은혜 = 120
• 4.3.4. 칼빈과 에드워즈의 주입과 조명에 대한 이해 = 123
• 4.4. 중생의 준비 = 126
• 4.4.1. 은혜의 준비론 = 126
• 4.4.2. 은혜의 방편들 = 131
• 4.4.3. 칼빈, 웨슬리와 은혜의 준비론: 회심전 회개의 문제 = 133
• V. 중생과 믿음과 칭의의 관계: 중생의 선행성 = 137
• 5.1. 마음의 감각으로서의 믿음 = 137
• 5.1.1. 로크와 “마음의 감각”(Sense of Heart) = 138
• 5.1.2. 믿음의 정의: 그리스도를 보는 것 = 140
• 5.1.3. 인식과 의지의 일체성 = 142
• 5.1.4. 칼빈, 웨슬리의 마음의 종교 = 144
• 5.2. 칭의 얻는 믿음의 거룩함 = 146
• 5.2.1. 철저한 전가로서의 칭의 = 146
• 5.2.2. 칭의 얻는 믿음: 사랑과 회개를 동반한 믿음 = 147
• 5.2.3. 그리스도와 연합하는 행동으로서 믿음 = 150
• 5.3. 중생과 믿음과 칭의의 관계 = 152
• 5.3.1. 믿음에 앞서는 중생 = 152
• 5.3.2. 칭의에 앞서는 중생 = 153
• 5.3.3. 칭의론에 있어서 칼빈, 웨슬리, 에드워즈 = 155
• VI. 중생 체험의 성질 = 159
• 6.1. 초자연적으로, 총체적으로, 즉시에 주어지는 중생 = 159
• 6.1.1. 영적이고 초자연적이고 신적인 중생 = 160
• 6.1.2. 총체적 중생 = 163
• 6.1.3. 즉시적 중생 = 164
• 6.1.4. 중생 체험에 있어서 칼빈과 에드워즈 = 165
• 6.2. 신비적 경험으로서의 중생 = 167
• 6.2.1. 에드워즈와 신비주의 = 167
• 6.2.2. 칼빈보다 깊은 에드워즈의 신비 체험 = 175
• 6.3. 중생의 표지 = 178
• 6.3.1. 중생의 표지: 거룩한 사랑 = 179
• 6.3.2. 실천 가운데 확인되는 구원의 확신 = 187
• 6.3.3. 중생 체험과 성찬 참석 자격 = 189
• 6.3.4. 중생의 표지에 있어서 칼빈, 웨슬리, 에드워즈 = 191
• 6.3.5. 칼빈과 웨슬리와 에드워즈의 공통점과 차이점 = 194
• VII. 결론 = 202
• 참고문헌 (BIBLIOGRAPHY) = 210
• 영문초록 (ABSTRACT) = 242
• 그림 1 칼빈의 구원의 순서 = 103
• 그림 2 웨슬리의 구원의 순서 = 104
• 그림 3 에드워즈의 구원의 순서: 기본 = 105
• 그림 4 에드워즈의 구원의 순서: 주입과 조명의 관계 = 120