크리스천 중년여성의 성숙성에 관한 연구 = (A) study of generativity in midlife Christian women

국문 초록 (Abstract)

이 논문은 크리스천 중년여성의 성숙성(generativity)을 이야기 심리학적 방법으로 접근한 질적 연구이다. 성숙성이란 에릭슨(Erik Erikson)이 생의 8단계 주기 이론을 소개하면서 그 가운데 7단계의 발달 과제를 ‘성숙성 대 침체’라고 제시할 때 처음으로 사용한 용어이다.
중년기는 앞의 세대를 돌보고 다음 세대를 양육하며 현재 사회의 책임 있는 지도자 역할을 담당하는 세대이다. 대체로 건강한 성장과정을 거친 여성들은 중년기에 이르면 본능적으로 성숙한 내적 욕구를 가지게 되는데 이것을 성숙성이라고 한다. 성숙성은 개인적으로는 지나간 삶을 되돌아보면서 앞으로 살아갈 삶을 계획하게 하며, 사회적으로는 여러 분야에서 지도자로서의 책임과 도의적 의무를 다하게 한다.
그러나 중년여성에 대한 일반적인 시각은 부정적이어서 그들의 중년기를 빈 둥지, 우울증, 위기의식으로 표현해 왔다. 이 연구는 과연 중년기 여성들이 우울증이나 또는 위기감에 시달리고 있는가라는 질문을 가지고 시작하였다. 그동안 연구자가 만난 대부분의 건강한 중년여성들은 오히려 삶의 여유를 느끼며, 이제 남은 삶을 어떻게 의미 있게 살 것인가에 관심을 보이고 있었다. 한편 상담실을 찾아오는 대부분의 중년여성들은 위기감이나 우울증으로 시달리고 있는 것도 사실이다. 이 중년여성들의 위기감이나 우울증은 대부분 가부장적 제도에서 억압받아 온 역사적 현실의 산물이라고 본다. 만일 이 여성들이 신앙 공동체 안에서 기독교적 삶을 살았다면 어떠한 반응을 보였을까? 이러한 의문을 풀기 위하여 연구자는 크리스천 중년여성들의 이야기를 청취하고 거기서 찾아낸 그들의 성숙성 반응을 분석하였다.
그 대상은 한국의 크리스천 중년여성들 가운데서 성숙성이 잘 드러날 수 있는 14명(예비 조사자 2명, 본 조사자 12명)이었다. 그리고 이 여성들은 모두 대학출신이며 선발 당시 신앙 공동체에서 봉사하고 있는 크리스천들이다. 이 중년여성들을 매카담스(Dan P. McAdams)의 삶의 이야기 정체성 모델(A Life-Story Model of Identity)을 적용하여 심층면담한 결과, 이 여성들의 정체성을 형성하는 주요 요인들은 남편(반려자), 친정부모, 자녀, 친구, 일 그리고 신앙 공동체로 드러났으며, 여기에서 동시에 높은 성숙성의 양상이 표출되었다.
이 크리스천 중년여성들의 성숙성 내용을 요약하면 다음과 같다. 첫째, 전통적인 부부관계를 지키면서 남편과 동등한 위치를 유지하려고 노력하였으며 둘째, 자녀들에게 자신들의 형편보다 좋은 조건을 제공해 주었고 셋째, 친정부모와의 관계는 중년여성들의 대인관계 패턴과 삶의 태도를 형성하는 중요한 요인으로 작용하였으며 넷째, 내적 대화를 나눌 수 있는 한두 명의 친구들을 가지고 있었고 다섯째, 일에 대하여서는 자신은 물론 남편으로 하여금 자긍심을 갖게 하였고 자녀에게는 독립심을 갖게 하였다.
그리고 그들의 성숙성의 특성은 신앙 공동체의 일원으로서 헌신과 돌봄의 자세를 보이는 데 두드러지게 나타났는가 하면, 또한 스스로 어린시절에 선생님의 총애를 받았거나 음악적인 재질을 보였거나 좋은 가정에서 태어난 ‘행운아’로 회상하였다. 특히 이 여성들은 어린시절부터 고통을 받는 타인들에 대해서 민감성을 보였다. 더 특이한 점은 중년여성들은 자신들의 삶의 과정에서 ‘걸림돌을 디딤돌’로 딛고 일어나 긍정적인 결과를 만들어 내는 특성을 보였다는 것이다. 따라서 이 중년여성들은 대체로 자신이 살아온 삶에 가치를 두며 만족감을 표시하였다. 이러한 결과들은 거꾸로 일반 중년여성들의 삶의 이야기를 건강한 정체성 이야기로 개정할 수 있는 가능성과 다양한 성숙성의 대본을 쓰게 하는 데 도움을 줄 수 있는 개연성을 열어준다고 본다.
끝으로 연구자는, 중년여성들이 그들의 정체성을 찾으며 동시에 성숙성도 높이는 장소가 바로 신앙 공동체라는 데 의미를 두고 신앙 공동체 안에서의 그들의 역할과 목회상담적 응용 가능성을 모색하였다. 그리고 한국의 가부장적 풍토에서 자기 목소리를 잃고 있는 여성들을 위하여 뉴거(Christie Cozad Neuger)의 이야기심리학적 목회상담 접근 방법과 그녀의 여성상담 모델을 제시하였다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This study is an attempt to explore the generativity of midlife Korean Christian women from a new positive perspective, with the use of narrative psychology and qualitative research method. This study focused primarily on how these midlife women can attain generativity, and what can be done to help them bring more meaning to their lives and ultimately obtain healthy generativity and identity.
The term "generativity" was first used by Erik Erikson when he introduced "generativity vs. stagnation" as the 7th developmental stage in his "Eight Ages of Men" theory. This refers to the mature inner desires that women who have had healthy and normal growing up stages develop instinctively upon reaching their midlife. A woman with a high generativity reflect on the past and plan for the future in her personal life. At the same time, she tries to take on the social responsibilities and ethical duties as a leader, and cares for and serves others in her religious community.
In the past, general views of the midlife women have been negative and words such as "midlife crisis," "empty nest," or "depression" have dominated the description of their stage in life. Although midlife women who seek counseling often suffer from various symptoms of depression, most of the midlife women in this study were enjoying their lesiure lives and showing considerable interest in the search for the meaning in life, especially through caring for others. The depression and crisis that do exist are mostly the result of deeply-rooted oppression in the patriarchal system that has long prevailed in the Korean culture.
Fourteen research participants were chosen from midlife Korean Christian women who articulated their experiences and thoughts effectively. All are college or university graduates currently serving their community of faith. The life stories of these participants were examined through in-depth interviews and the levels of generativity were analyzed. This study also examined the roles of pastoral care and counseling of midlife women.
The contents of generativity found in these women are as follows: First, they tried to maintain equal status with their husbands while keeping the traditional husband-wife relationship; second, they provided better conditions for their children than they had experienced; third, their relationships with their parents strongly influenced their relationship patterns in midlife; fourth, they have one or two close friends with whom they can share their most personal and intimate dialogues; and fifth, they developed self-esteem through their work, made their husbands proud, and instilled independence in their children. Overall, they valued the life that they have lived and generally expressed satisfaction.
This study also brought to attention the importance of small communal groups in the field of pastoral counseling that can provide assistance in elevating the levels of generativity for midlife Korean women. The findings of this study can open up the possibility of revising the stories of midlife women into healthy and meaningful life stories showing their true color (identity), and also help them to rewrite a wide variety of generativity scripts.

목차 (Table of Contents)

• 목차 = i
• 국문 요약 = ⅵ
• Ⅰ. 서론 = 1
• 1. 연구의 목적 및 중요성 = 1
• 2. 용어 설명 = 3
• (1) Generativity 번역의 문제 = 3
• (2) 정체성과 성숙성의 관계 = 5
• (3) 중년기 연령구분 = 6
• 3. 선행 연구 및 논문의 구조 = 8
• Ⅱ. 연구 방법 = 12
• 1. 질적 연구 = 13
• 2. 이야기 심리학적 방법 = 17
• (1) 삶의 이야기와 정체성 = 19
• (2) 삶의 이야기의 정체성 모델 = 20
• (3) 이야기 심리학의 방법론적 요소들 = 23
• 3. 연구 절차 = 26
• (1) 예비 연구 = 26
• (2) 연구의 절차 = 28
• Ⅲ. 중년기를 이해하는 심리학적 이론들 = 31
• 1. 중년기 위기 이론 = 31
• (1) 융의 ‘생의 후반기’와 개성화 과정 = 31
• (2) 레빈슨의 ‘중년기 위기’와 ‘발달적 위기’ = 34
• (3) 위기로부터의 전환 = 36
• 2. 중년기 성숙성 이론 = 41
• (1) 에릭슨의 정체성과 성숙성 이론 = 41
• (2) 코트레의 성숙성의 유형들 = 50
• (3) 매카담스와 오우빈의 성숙성 모델 = 52
• 3. 중년기 여성에 대한 이론 = 63
• (1) 분리-개별화와 애착 = 65
• (2) 여성의 인식 형태 = 71
• (3) 나딩스의 돌봄의 윤리 = 75
• (4) 중년여성의 발달 과제 = 77
• Ⅳ. 크리스천 중년여성들의 이야기 = 81
• 1. 참여자들의 스케치 = 82
• (1) 송기영, 「사랑의 그림자」 = 82
• (2) 김미자, 「만돌린을 배우며」 = 88
• (3) 진영숙, 「필요한 곳이면 어디든지」 = 93
• (4) 이영진, 「드라마틱한 하나님」 = 99
• (5) 박소영, 「나를 찾아서」 = 104
• (6) 정선희, 「잔잔한 강물」 = 110
• (7) 김지니, 「경계선상에서」 = 117
• (8) 강경자, 「전화위복」 = 121
• (9) 홍영애, 「다시 시작하는 삶」 = 126
• (10) 김혜령, 「한 어머니의 꿈」 = 130
• (11) 이선영, 「슈퍼우먼」 = 135
• (12) 서순자, 「사회의 밑거름 」 = 140
• Ⅴ. 중년여성들의 삶의 이야기 분석 = 147
• 1. 참여자들의 삶의 자리 = 147
• 2. 중년여성의 성숙성 형성의 6가지 요인들 = 151
• (1) 남편(반려자) = 154
• (2) 자녀 = 159
• (3) 친정부모 = 165
• (4) 친구 = 171
• (5) 일(직업) = 175
• (6) 신앙 공동체 = 179
• 3. 중년여성의 성숙성 특징들 = 183
• (1) 선생님의 총애를 받는 아이 = 184
• (2) 고난받는 타인에 대한 민감성 = 185
• (3) 신앙 공동체의 일원 = 187
• (4) 걸림돌을 디딤돌로 = 188
• (5) 삶에 대한 만족감 = 190
• Ⅵ. 중년여성들을 위한 목회상담 = 193
• 1. 중년여성과 목회상담의 필요성 = 193
• 2. 목회상담의 이야기적 접근 = 199
• 3. 여성상담과 이야기적 치료 = 203
• (1) 여성상담을 위한 신학적 주제들 = 203
• (2) 여성상담을 위한 신학적 질문들 = 204
• (3) 여성을 위한 상담 = 206
• (4) 문화를 넘어서는 상담자 = 215
• Ⅶ. 결론 = 218
• 1. 요약 및 평가 = 218
• 2. 한계점과 제언 = 222
• 참고 문헌 = 227
• 부록
• 1. 삶의 이야기 질문지 = 243
• 2. 성숙성 질문지 = 246
• 3. 동의서 = 248
• 4. 예비조사 질문지 = 249
• ABSTRACT = 253