M. Buber의 '만남'의 本質과 敎育學的 意義 = M. Buber's Essence of 'Encounter' Thought and Its Educational Meaning

국문 초록 (Abstract)

본 연구는 Buber철학 사상의 기반이 되는 하시디즘, 실존철학, 그리고 철학적 인간학의 체계에서 연역된 교육학의 고찰방식에 의하여 만남 사상에 내재된 교육적 의미를 파악하여 교육에 적용할 수 있는 가능성을 탐색하는 데 그 목적을 두었다. 이러한 문제를 해결하기 위하여 먼저 Buber의 만남 사상적 기반으로서 하시디즘과 실존철학 및 만남의 의미를 고찰하고, 철학적 인간학의 교육학으로의 이행과 인간이해 문제를 다룬다. 이어서 Buber의 만남 사상의 본질을 해명하여 만남 사상의 교육적 원리로서 대화 교육을 고찰하였다. 그리고 교육 현장에서 만남 사상의 교육적 접근방안으로 교육의 내·외적 환경과 심리학적 측면을 통하여 만남에 내재된 교육적 의의를 논구 하였다.
Kierkegaard 등의 실존철학자들과 달리 Buber의 실존은 관계를 통해 나타나며 고립적 개인주의의 실존을 극복하고 있다. 이러한 Buber의 실존 개념은 하시디즘의 공동체의 영역에서 조명될 때 그 의미가 분명해진다. 즉, 하시디즘은 생활화된 신비주의이며 긍정적 현실 종교로서 하시디즘에 내포된 근본 정신을 통해서 Buber의 만남 사상이 도출되었다.
또한 Buber는 인간 이해에 있어서 개인주의와 집단주의의 양자택일을 넘어 새로운 인간 이해의 입장을 제시하고 있는 데, 이는 인간 실존의 기본적 사실은 인간과 공존하는 인간이라는 것이다. 따라서 인간을 이해한다는 것은 인간의 대화적 성격을 이해한다는 의미이며, 인간이 무엇인가를 깊이 알려면 인간의 사이를 들여다보아야 한다. Buber는 이러한 인간관에 대한 이해를 전제로 만남의 문제를 처음으로 제시하였다. Buber에 의하면 인간이 세계에 대하여 가질 수 있는 두 가지 주요한 태도로 사물 세계와 인격적 만남의 세계를 들고 있다. 이러한 태도 중 근원어(Grundwort) '나와 너'의 관계가 성립되는 영역을 자연과 더불어 사는 삶, 사람과 더불어 사는 삶, 정신적 존재들과 더불어 사는 삶으로 나누고 있으며, 이 관계에 의해 교육이 이루어진다고 보았다.
Buber의 만남 사상은 실존주의의 단속성(斷續性)을 배경으로 형성되었기 때문에 인간은 만남의 계기로 인해 비약적인 삶의 변화를 가져오게 된다. 따라서 교사 자신은 언제든지 만남의 대상이 될 수 있으므로 교사의 인격적 모범은 중요한 교육적 의의를 지닌다.
그는 교육을 인간과 인간의 사이 또는 관계에서 일어나는 것으로 보았고 대화가 이루어졌다면 이미 교육은 이루어진 것으로 보고 있다. '나와 너'의 관계가 현존성인 것처럼 교육도 학습자의 개별적 현실성을 전제 출발해야 하며 획일적이고 제한된 규범 위에서 이루어지는 교육은 무의미하다고 보았다. 따라서 그는 개성을 존중하는 창의력 개발의 교육과 교통의 교육, 포용의 교육을 중시하였다. 한편 Buber는 성격교육을 교육활동 중 가장 가치 있게 여겨 교사는 기술과 방법보다는 학생과의 신뢰를 기반으로 한 인간 관계 개선이 중요하다고 보았다.
Buber의 만남 사상 자체가 전통적인 교육 이론과 같이 교육실제에 방법적으로 일반화하기에는 아직도 많은 난점을 지니고 있다. 따라서 Buber의 만남 사상을 수업 기술적 측면에서의 접근보다는 교육 주체들의 인간 관계 개선을 위한 교육적 분위기를 어떻게 조성하느냐에 대한 연구를 통해 만남 사상을 교육 원리로서 일반화할 수 있는 방안 모색이 이루어져야 한다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This theses aims at understanding of the educational meaning that is implied in the encountering thought to find out possibilities that could be apply to our educations according to the examining method of educational science that was deduced from the Hasidism, existential philosophy and the organization of Philosophical Anthropology which are the foundation of Buber's philosophy.
To solve this problem, firstly the meanings of Hasidism, existential philosophy and encountering which are the basics of the Philosophical Anthropology must be investigated, secondly acts and human understanding of the educational science of the philosophical Anthropology will be handled and finally, will examine education through means of dialogues which is educational principle of encountering thought by explaining substantial qualities of Buber's encountering thought. Also for the ways of educational approach in the educational field educational significance of the though in encountering was discussed exhaustively through internal, outernal environment and psychological view of education. Buber differs from those existential philosophers like Kierkegaard, his existence comes from relationships and subjugates individual existence. Such Buber's foundation of existential concept can become clear by explaining it through the communal aspect of Hasidism.
In addition, although relationship, between, encountering, and dialogue are Buber's unique concept but without Hasidism the principle of conversation can not be drawn out. That means Hasidism is our mysterious life and present approving religion that Buber's encountering thoughts were revealed. On the other hand Buber defined philosophical Anthropology as the inspection of human wholeness and to become the whole being he insisted philosophical human studies should be actual firm and organised. Therefore the philosophical human studies is for recognizing oneself by oneself being the object. Here Buber takes a new way of understanding human being away from selecting individualism and collectiveness. That is that the fundamental fact of our existence is based on human co-existence. So understanding human means understanding peoples way of dialogue and to go deep inside people relationship is to be understood. Also the object of the human science should be human in relationship with human not a person versus a group. Buber was the first person bringing out the encountering though based on understanding of this human view. According to Buber the two important attitudes that human can have toward this world are material world and personal encountering world and thus he divides the Grundwort 'I -Thou' relationship area into life with the environment, life with people and life with mental existence. Buber's 'encounter' thought is established upon the existential intermittence that humans changes their life exclusively from the chance of encountering, then the teacher himself of herself could be the object of encountering so that the teachers must set the good role model and that has very important meaning in the enducation.
He took education as something that happens in the relationship or kinship and he thinks that when the conversation takes place then the education is already taken place. Buber saw it that the real relationship comes from 1-Thou interaction and that is my whole being should participate and 'You and I' relationship is established on the encountering. According to him when the word 'you' is expressed there must be encountering and dialogue. Therefore Buber said that "all the true life is encountering". This could be described as conversational relationship which could be seen as Buber's whole, essential point of concept not his partial thought. Through this idea he understands and diagnoses human relationships and phenomena of our lives.
As I and You relationship is existential education should be started from the child's personal presence not from the common rules which is just meaningless.
He emphasizes on the education that develops originality which promotes and respects each one's characteristics and on the Communion education. More, Buber placed the existing educational principle into two categories; liberal and compulsory or will to power and Eros education and called his principle the inclusion education as the third principle. And Buber's task of education is personality training. Teachers should be honest with the students rather than being a skillful teacher and the teacher's humbleness and recognition brings trusts between the teacher and the students so that the personality education can be possible. It is true that Buber's encountering thought itself can not be described clearly or used in the real educational field for it has many weaknesses. Therefore Buber's thoughts must be studied to find out how to produce a good atmosphere of education to develop the human relationship rather than a teaching method.

목차 (Table of Contents)

• 목차 = ⅲ
• Ⅰ. 서론 = 1
• Ⅱ. M. Buber 철학의 사상적 기반 = 6
• 1. Hasidism의 이해 = 7
• 가. M. Buber의 신비주의 = 8
• 나. M. Buber의 Hasidism에의 접근 = 10
• 2. 만남 사상의 기반으로서 실존철학의 이해 = 16
• 가. 실존적 인간 이해의 근거 = 16
• 나. 실존철학에서의 만남의 의미 = 22
• 다. 실존적 교육과 교사의 역할 = 25
• 3. 철학적 인간학과 인간 이해 = 38
• 가. 철학적 인간학의 교육적 이해 = 38
• 나. 실존철학과 철학적 인간학의 교육학에로의 이행 = 51
• Ⅲ. M. Buber의 만남 사상의 교육학적 본질 해명 = 59
• 1. 만남의 실존과 교육적 의미 = 59
• 가. 개념 변천을 통한 만남의 의미 = 59
• 나. 만남의 실존적 이해로서 교육적 접근 = 70
• 2. 교육적 문제로서의 만남의 전용과 의의 = 78
• 가. 정신적 세계로서의 만남의 전용문제 = 78
• 나. 수업에 있어서 만남의 교육학적 의미 = 83
• Ⅳ. M. Buber의 만남 사상의 교육적 적용의 가능성 = 88
• 1. 만남 사상의 교육적 이해의 계기로서의 대화 = 88
• 가. M. Buber 대화 철학의 본질과 대화적 관계 = 88
• 나. M. Buber의 대화적 삶과 그 교육적 해명 = 97
• 다. 대화적 관계의 교육적 적용 = 101
• 2. 대화적 관계 형성에 의한 인간 교육의 본질 = 110
• 가. 인간교육의 본질과 성격교육 = 113
• 나. 교육적 분위기로서의 교육자의 신뢰 = 120
• 다. 인격 교육과 공동체 교육 = 123
• 3. 만남의 교육적 실천방향 = 126
• 가. 대화의 방법적 접근 = 126
• 나. 만남의 교육적 성취 = 130
• 다. 심리학적 이해의 계기로서 만남의 교육적 접근 = 134
• Ⅴ. 결론 = 139
• 참고문헌 = 146
• ABSTRACT = 157