도덕성 발달과 정서의 관계에 관한 연구 = (A) Study on the Relationship of Moral Development to Emotion

국문 초록 (Abstract)

이성주의적 윤리관에서 크게 영향을 받은 인지적 접근법에서 이루어진 지금까지의 도덕 교육은 도덕적인 지식, 즉 도덕적인 판단 능력을 기르는데 주력하는 경향을 보이고 있다. 이러한 지식 중심의 도덕 교육에 대한 접근 방식은 냉담하고 이기적인 인성을 가진 인간을 만들고 있다. 현대의 합리화 된 삶의 세계에서 도덕 문제를 해결하는 데는 이성 하나만으로는 부족하다. 거기에는 갈등 사태에 대한 통찰과 민감성, 감수성, 공감이 필요하다. 이러한 능력은 타인의 정서나 느낌 등을 깊이 고려해야 갖출 수 있다.
도덕적인 판단이란 행위로 옮겨지지 않으면 무의미한 것이며, 행위로 옮겨지기 위해서는 행위 촉발의 근거인 정서적 분위기가 유발되어야 한다. 도덕적 정서가 없는 사람에게서 발달된 도덕성을 기대할 수 없기에 도덕적 정서가 부족한 사람을 도덕적인 인간이라고 볼 수 없는 것이다. 진정한 내면과 행위의 일치가 이루어지지 않고서는 온전한 도덕성이라고 할 수 없다.
한편 소크라테스, 아리스토텔레스, 플라톤, 칸트 등에게 있어서 정서는 이성을 통한 도덕적 삶의 완성을 방해하는 요인으로 인식되고 있다. 이성은 합리적이고 보편적인데 반하여 정서는 비합리적이고 격렬한 감정을 지닌 순간적이고 주관적인 것에 지나지 않는다고 보았기 때문이다. 이렇게 볼 때 도덕적 삶을 살기 위해서 정서의 역할은 축소되고 억제되며, 정서는 이성의 결정에 굴복해야만 하는 것이다.
다른 한편, 아우구스티누스와 파스칼로부터 시작하여 브렌타노, 셸러, 하르트만에 이르기까지의 정의적 입장의 학자들은 정서가 일정한 규칙성과 논리성 그리고 법칙성과 합리성을 갖고 있다고 주장한다. 또한 정서는 대상에 대한 평가 작용을 함으로써 이성과 서로 대립하지 않는다고 보고, 정서를 이성과 동등한 도덕적 자격과 능력을 갖춘 동인으로 여겨서 도덕성 발달에 있어서 정서의 적극적 역할을 주장한다. 그리고 정서는 지향성을 가지고 있기 때문에 도덕적 행위를 하도록 동기를 부여하며, 가치 판단을 함에 있어서 마음으로 느끼고 받아들여 선택하듯이 가치 인식 능력이 있으며, 성품을 표현하게 하는 등 도덕성 발달과 긍정적인 관계를 지니고 있다.
여러 정서 현상 중에서 도덕성 발달에 깊이 관여하게 되는 도덕적 정서로는, 타인의 관점 또는 입장을 고려하는 태도인 공감과, 우리에게 무엇이 옳고 그른지를 말해주는 내면의 소리인 양심, 관심과 존경과 책임을 뜻하며 인간적 유대의 기초를 이루는 사랑, 그리고 상호 의존성, 인간 관계, 애착, 동정심을 모두 포괄하는 배려를 말할 수 있다.
보편적인 도덕적 정서 외에 자기 파괴적이거나 도덕적 행위에 대하여 나쁜 악영향을 끼치는 정서도 있다. 이러한 정서들은 그 자체 안에 파괴적인 힘을 가지고 있어서 자아에게 상처를 가져다 주며, 불필요한 긴장과 정력의 낭비를 초래한다. 따라서 적절히 통제되거나 순화되지 않으면 안 된다. 이러한 정서가 도덕성의 발달을 방해하지 못하도록 주의해야 한다.
도덕성 발달을 위하여 정서를 교육하는 것은 적절한 때에, 적절한 대상에 대하여, 적절한 사람에게, 적절한 동기를 갖고, 적절한 방법으로 정서를 느끼도록 하는 것에 목적을 둔다. 도덕성 발달을 위하여 정서를 교육하는 내용과 방법으로는 정서의 통제, 정서의 인정과 표현, 적절한 정서의 습관화, 도덕적 정서의 함양, 도덕적 상상력의 함양을 말할 수 있다. 도덕성 발달을 추구하는 정서 교육을 담당하는 교사는 모범으로서의 교사, 정서 관련 지식에 정통한 교사, 도덕적 정서의 습관화를 촉진시키는 교사, 공감하는 교사, 보살피는 자로서의 교사, 도덕적 상상력을 촉진시키는 교사의 역할을 해야 한다.
도덕의 본질은 행함의 문제가 아니라 됨의 문제이다. 우리들이 도덕을 행하는 것이 아니라 우리들 자신이 도덕적으로 되는 것이다. 우리가 판단하는 것은 언제나 행위의 외적인 작용과는 구별되는 내적 동기이다. 도덕은 인격 속에서만 존재하는 내적인 것이다. 도덕성의 발달은 행위가 변하는 것이 아니라 사람 그 자체가 변하는 것이다.
정서가 비이성적이며 충동적이고 비합리적이라는 전통적 관점을 버리고, 이제는 정서가 이성과 함께 정신의 총체 작용으로서 우리를 합리적 삶 뿐만 아니라 열정이 있고 도덕적 온기가 가득한 삶으로 인도하도록 해야 한다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

So far, moral education has relied on cognitive approach largely affected by rationalistic view of ethics, showing a tendency to focus on moral knowledge, namely moral judgment. The knowledge-based moral education approach has produced cool-headed, selfish people. In rational modern world, moral issues cannot be brought to a settlement by reason alone. It additionally calls for insight, sensitivity, susceptibility and sympathy. And these kinds of skills can be acquired when the sentiment or feelings of others is taken into account carefully and profoundly.
Moral judgment means nothing unless it's transformed into action. To be put in action, emotional atmosphere that can trigger action should be created first. Anybody who lacks emotional sentiment cannot be expected to have an advanced morality, and he or she cannot eventually be seen as a moral person, either. The lack of true agreement between mind and action cannot lead to perfect morality.
For Socrates, Aristotle, Platon and Kant, emotion was regarded as a factor to interfere with the perfection of moral life through reason. Because they believed that whereas reason is rational and universal, emotion is just irrational, wild, momentary and subjective. From this perspective, emotion should be controlled, restrained and yield to reason to lead a moral life.
On the other hand, scholars who took an affective position, including St. Augustine, Pascal, Brenntano, Sheller and Hartmann, viewed emotion as having orientation and durability. They argued that emotion isn't confronted with reason since it also makes an evaluation of a specific object, and that is recognized as being equal to reason, having equal moral qualification and competence. Further, they advocated the positive role of emotion for moral development. According to them, emotion has a positive relationship with moral development, since it provides motivation to moral behavior for its orientation feature, is able to recognize value, and helps express one's character.
The type of moral sentiment that is deeply associated with moral development, among various emotional phenomena, includes sympathy, conscience, love and consideration. The sympathy refers to taking other's perspective or position into account, and conscience tells us, as sound of inner world, about what's good and what's wrong. Love is attention, respect, responsibility, and a ground of humane bond, and consideration covers interdependency, human relations, attachment and pity.
In addition to universal moral sentiment, there are other types of emotion, such as self-destructive one, that gives a bad impact on moral behavior. As these kind of sentiments features a self-destructive power, which hurts ego, provokes strain, or wastes energy, they must be properly controlled or purified not to impede moral development.
Emotional education aims, as a way to facilitate moral development, to help learners feel good emotion at the right time, toward a proper object, in an appropriate manner, and with adequate motivation. That education encourages students to control, admit and express their own emotion, to habituate to adequate sentiment, develop moral sentiment and cultivate moral imagination. Teachers in charge of emotional education that pursues moral development should be able to show a good example, be well-informed about sentiment-related knowledge, facilitate the habituation of moral sentiment, have sympathy for students, take care of students and enrich their moral imagination.
By nature, morality is not acting out but being good. We don't put morals in action but we ourselves should be moral. We always judge inner motivation that is differentiated from external behavior. Morality is an inner being that exists in personality only. The moral development refers to the change of a person oneself, not of his or her behavior.
Now, traditional perception that emotion is irrational and impulsive should be abandoned. Both our emotion and reason should be allowed, as a holistic mental action, to make our lives more rational, passionate and full of heart-warming morality.

목차 (Table of Contents)

• 목차
• I. 서론 = 1
• 1. 연구의 필요성과 목적 = 1
• 2. 연구의 내용과 방법 = 4
• 3. 연구의 제한점 = 5
• II. 정서의 구성 요소 및 발달 이론 = 6
• 1. 정서의 개념과 구성 요소 = 6
• 가. 정서의 개념 = 6
• 나. 정서의 구성 요소 = 9
• 2. 정서의 발달 이론 = 13
• 가. 정신 진화론 = 13
• 나. 병행론 = 14
• 다. 후성론 = 15
• III. 도덕성 발달에서 정서의 역할 = 18
• 1. 정서는 도덕성의 원천 = 18
• 가. 애착 관계 형성 = 18
• 나. 자아의 내면화 촉진 = 20
• 다. 이타적 행위에의 참여 = 23
• 2. 도덕 교육에서 정서의 역할 = 25
• 가. 정서의 소극적 역할 = 25
• 나. 정서의 적극적 역할 = 29
• 3. 도덕성과 관련된 정서와 그 역할 = 40
• 가. 공감 = 40
• 나. 양심 = 43
• 다. 사랑 = 45
• 라. 배려 = 47
• IV. 도덕성 발달을 위한 정서 교육의 방안 = 49
• 1. 정서 교육의 목적 = 49
• 2. 정서 교육의 내용 및 방법 = 51
• 가. 정서의 통제 = 51
• 나. 정서의 인정과 표현 = 53
• 다. 적절한 정서의 습관화 = 55
• 라. 도덕적 정서를 함양시키기 = 57
• 마. 도덕적 상상력의 함양 = 64
• 3. 정서 교육을 위한 교사의 역할 = 68
• 가. 모범으로서의 교사 = 68
• 나. 정서 관련 지식에 정통한 교사 = 69
• 다. 습관화를 촉진시키는 교사 = 69
• 라. 공감하는 교사 = 70
• 마. 보살피는 자로서의 교사 = 71
• 바. 도덕적 상상력을 촉진시키는 교사 = 72
• V. 결론 = 74
• 참고 문헌 = 80
• ABSTRACT = 85