17세기 士林의 '廟寢制' 인식과 書院 영건 = (The) Understanding of 'MyoChim' and its reconstruction into SeoWon by Salim in the 17th century

국문 초록 (Abstract)

본 논문은 유가 궁실제의 전통 안에서 17세기 사림들이 주자예학에 의해 상정된 묘침제를 어떤 과정을 통해 인식하였고, 또 서원건축에 적용하였는지를 규명한 연구이다.
묘침제는 유가 궁실제의 전통 안에서 주자예학에 의해 그 이상성이 부각된 건축형식이었다. 17세기 조선의 사림들은 그 이상성에 주목하여 국가적인 차원 에서는 종묘건축에 적용하려고 시도하였고, 자신들은 그들의 고유한 건축유형인 서원건축에 이를 적용, 영건하였다.
묘침제가 처음으로 조선에 등장하게 된 것은 선조 40년의 종묘재건 논의에서였다. 임란으로 불 타 버린 종묘를 재건하기 위해 사림들은 묘침제에 입각한 고제회복을 강력ㄹ하게 주창하였다. 이러한 논의를 통해 묘침제가 지닌 이상성이 주목되었다. 그것은 명료한 소목질서의 확립과 이를 통해 이룩되는 종법질서의 강화, 그리고 고례의 철저한 준용과 습례를 통해 획득되는 강학의 효과였다.
이같은 묘침제의 이상성에 대한 인식은 주자예학에 대한 이해의 심화와 더불어 더욱 진전되었다. 또한 주자예학의 확산과 그 행용의 일상화는 묘침제 형식에 대한 이해를 더욱 촉진하였다. 따라서 묘침제의 이상성과 그 형식에 대한 인식은 행례공간에 대한 새로운 건축형식을 요구하고 있었던 서원건축과 만나게 되었다. 또한 이 과정은 영남사림과 호서사림간의 인식차이에 따라서 다른 양상으로 나타나게 되었다.
묘침제가 사림의 예학자들에게 인식되고 서원건축에 영건되기까지의 과정은 3단계로 요약될 수 있다.
① 묘침제의 이해단계
영남사림의 경우 묘침제 인식상의 특징은 퇴계 이황에게서 비롯되었다. 퇴계는 시대적 한계로 인해 묘침제를 충분히 인식할 수 없었지만 그 의의만은 보존하고자 하였다. 이는 농운정사의 계획에서 잘 나타났다. 여기서 퇴계는 고제인 묘침제를 시제인 기존 건축전통 속에서 실층하여 통행시키고자 하였다. 그리고 이같은 퇴계의 절충적 태도는 이후 영남사림들의 묘침제 인식으로 그대로 계승되었다. 영납사림들의 묘침제 인식은 조호익을 거쳐 정구에 이르면 가례의 체계를 벗어나 학문적으로 완전한 정립을 보게 되었다. 이는 가례의 체계 속에 묘침제 인식을 통합했던 호서사림과 뚜렷한 차이를 갖는 것이었다.
호서사림의 경우 묘침제 인식상의 특징은 하서 김인후의 정침 경영에서 이미 규정되었다. 김인후는 묘침제를 이상적인 건축형식으로 보고 철저하게 훤칙 그대로 영건하였다. 이러한 원칙주의적 태도는 호서사림들의 서원 영건에서 그대로 계숭되었다.
② 묘침제의 실험단계
17세기 초반에 이르면 사림들의 묘침제 인식은 완숙한 수준에 이르게 되었다. 호서사림의 경우 사계 김장생은 가례의 체계 안에 묘침제에 대한 인식을 완전히 통합시켰으며, 실제 영건할 수 있는 형식으로 간주하여 이를 도설화하였다. 김장생의 묘침제에 대한 이해 수준은 신식과 문암서원에 대한 묘침제 영건을 논의하면서 그대로 표출되었다. 김장생 자신은 황산서원을 묘침제로 영건하였다. 신식은 문암서원 영건을 위해 김장생과는 묘침제 형식의 목구조 번안 문제를 논의하였고, 영남사림인 정경세와는 기능의 번안 문제를 논의하였다. 이 과정을 통해 묘침제는 비현실적인 건축형식이 아니라 서원건축에 적용될 수 있는 현실적
인 건축형식으로 전환되었다.
③ 묘침제의 영건단계
17세기 중반에 이르면 묘침제 영건은 호서사림들에 의해 주도되었다. 특히 우암 송시열은 주자에 대한 존신을 통해 묘침제에 중화정신을 상징하는 의의를 부여하였다. 송시열과 그의 제자들의 주도로 돈암서원, 청주향교 명륜당, 상현서원. 신항서원, 만동묘등이 묘침제로 영건되었다. 특히 만동묘는 묘침제의 서원영건에 필연적으로 내재된 건축형식상의 문제를 해소시킴으로써 17세기 호서사림들의 묘침제 영건의 대미를 이루게 되었다.
이상의 연구를 통하여 17세기 사람들의 묘침제 서원 영건에서 나타난 특징은 바로 대동사회의 구현을 위한 예치의 이상과 밀접한 연관을 맺고 있다는 결론을 내릴 수 있었다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This study defines the process of SaLim's recognition of 'MyoChim', regulated by the ZhuZi ritual theory(朱子禮學), and its application to SeoWon architecture within the Confucian tradition of architectural system in the 17th century.
In this tradition, MyoChim was an architectural form where idealism was brought into relief by ZhuZi ritual theory. The Neo-Confucians of ChoSun-Dynasty, or SaLim, in that century, paying special attention to such idealism, tried to apply MyoChim to JongMyo, architecture of royal ancestor's shrine, and also to reconstructions of SeoWon architecture.
It was during the discussion on the reconstruction of JongMyo in 1607 that MyoChim made its introduction. SaLim advocated the restoration of an ideal system based on MyoChim for the reconstruction of JongMyo, which burned down during the Korean-Japanese War in ImJin year. Through these discussions, the idealism of MyoChim was observed. For them, it was an apparent establishment of the hierarchy of 'SoMok(昭穆), an intensification of the hierarchy of 'JongBup'(宗法), and an effect of 'KangHak'(講學) obtained through application and practice of ideal rituals.
Such recognition on the idealism of MyoChim was further progressed with a more profound understanding of ZhuZi ritual theory. Its diffusion and everyday practice also promoted its understanding. Hence the recognition of the idealism and form of MyoChim met SeoWon architecture, that was then in demand of a new architectural form for ritual space. Its process took different aspects along with the different characteristics of the recognition by YoungNam SaLim and HoSeo SaLim.
The process of recognition and application of MyoChim to the reconstruction of SeoWon architecture by the Neo-Confucians can be summarized in the following three stages:
① The Understanding of MyoChim
In case of YoungNam SaLiml, the property of the recognition of MyoChim started with Lee Hwang. Although the limits of his times obstructed a full recognition of MyoChim, he intended to preserve its meanings, This attitude can be read in the plan for 'NongUn JeongSa', where he tried to compromise MyoChim with the existing architectural tradition. Such an attitude was also succeeded to 'YoungNam SaLim'. In the history of the recognition of MyoChim by 'YoungNam SaLim', Jung Gu, following Jo ho-lk, expanded 'GaRye'(家隸) to set up a perfect scholarly theory. This shows meaningful difference with HoSeo SaLim who united the recognition of MyoChim into the system of GaRye.
In case of HoSeo SaLim, the property of the recognition was already settled in Kim In-Hoo's management of 'JyungChim'(正寢), He saw MyoChim as an ideal form of architecture and followed its principle thoroughly for the reconstruction of JyungChim.
② Experiment of MyoChim
By the early 17th century, the recognition of MyoChim by SaLim had come to full maturity. In case of HoSeo SaLim, Kim Jang-Saeng fully combined the recognition of MyoChim into the system of GaRye, and, regarding it as a real form for reconstruction, produced some drawings. The level of his recognition was presented in his discussion with Shin Sik on the reconstruction of 'MunAm SeoWon' as MyoChim. He himself reconstructed 'HwangSan SeoWon' as MyoChim, when Shin Sik discussed on some problems in the adaptation of MyoChim form into wooden structure with Kim Jang-Saeng and on the interpretation of the function with Jung Kyung-Sae. Through these process, MyoChim was translated into a practical architectural form, ready to be applied to the construction of SeoWon architecture.
③ Reconstruction of MyoChim
In the middle of 17th century, the reconstruction of MyoChim was led by HoSeo SaLim. The leader Song Si-yul endowed it with a symbolic meaning of 'Chungwa'(中華) by a ritual of ZhuZi. 'DonAm SeoWon', MyougRyunDang(明倫堂) at 'ChungJu Hyang-Gyo', 'SangHyun SeoWon', 'SinHang SeoWon', and 'ManDong- Myo' were reconstructed by Song and his disciples. By dissolving the intrinsic problems of architectural form in reconstruction of SeoWon as MyoChim, 'ManDong Myo' marked the highpoint in HoSeo SaLim's reconstruction of MyoChim the 17th century.
Through this research, it can be concluded that there was a close correlation between the property of reconstruction of SeoWon as MyoChim by SaLim and the embodiment of 'Dae Dong Society '(大同社會) in the 17th century.

목차 (Table of Contents)

• 목차 = iii
• 제1장 서론
• 1.1 연구배경 = 1
• 1.2 연구목적 = 2
• 1.3 연구방법과 진행 = 4
• 제2장 묘침제의 등장과 건축사적 전환
• 2.1 선조대 종묘제건 논의와 묘침제의 등장 = 6
• 2.1.1 종묘건축의 창건과 변천 = 7
• 2.1.2 선조대 종묘재건 논의의 전개 = 19
• (1) 고제회복으로의 방향전환과 묘침제
• (2) 고제회복 논의상의 쟁점과 대안
• (3) 고제회복 논의의 좌절
• 2.1.3 종묘재건 논의의 건축사적 의미 = 52
• 2.2 묘침제의 건축적 가능성과 그 전환 = 56
• 2.2.1 묘침제의 가능성1-명대 세종조 9묘 복원 = 56
• 2.2.2 묘침제의 가능성2-종묘 고제회복안의 복원 = 70
• 2.2.3 묘침제의 상징성과 건축적 전환 = 77
• 제3장 유가 궁실제와 묘침제 건축규범
• 3.1 유가 궁실제와 그 경학사 = 81
• 3.1.1 궁실제 경학사 시기 구분 개관 = 85
• 3.1.2 궁실제의 유형과 그 쟁점 = 89
• (1) 공궁제와 학궁체
• (2) 명당제
• (3) 종묘제
• 3.2 묘침제의 역사성과 건축규범 = 129
• 3.2.1 송대 묘침제 경학의 역사성 = 129
• 3.2.2 의례석궁의 분석1-서술체계와 분석유형 = 140
• 3.2.3 의례석궁의 분석2-유형별 특성과 쟁점 = 144
• (1) 전체배치와 그 쟁점
• (2) 신분별 유형과 그 쟁점
• (3) 형식별 유형과 그 쟁점
• (4) 기능별 유형과 그 쟁점
• 3.2.4 전옥하옥설 분석-평면구성과 지붕체계 = 166
• (1) 평면구성(地盤)
• (2) 지붕의 가구제도(上棟制)와 처마제도(하저제)
• 3.2.5 묘침제의 건축적 상징성 = 174
• 3.3 소결 = 177
• 제4장 묘침제 이해과정과 초창기 서원건축의 모색
• 4.1 묘침제 인식의 시기구분 = 179
• 4.2고제에 대한 인식과 묘침제 이해의 전개 = 185
• 4.2.1 고제와 시제의 화해-퇴계이황 = 187
• 4.2.2 건축전통의 재정립과 전환 = 202
• ⑴ 하서 김인후의 정침경영
• ⑵ 고제에 대한 현실주의와 시대적 추이-고봉 기대승
• ⑶ 예학상의 재정립-곤재 정개청
• 4.2.3 묘침제의 학문적정립 = 218
• ⑴ 구봉 송익필(1534-1599)
• ⑵ 지산 조호익(1545-1609)
• ⑶ 한강 정구(1543-1629)
• 4.3 초창기 서원건축의 모색 = 240
• 4.3.1 서원건축 계획의 원칙-장수(藏修)와 유식(游息)의 공간
• 4.3.2 남계서원-예제(禮制)의 건축 적용과 그 구현
• 4.3.3 퇴계 이황의 도산서당 계획-기존 건축전통의 재해석
• 제5장 묘침제와 서원건축 영건
• 5.1 묘침제 현실화와 서원건축 실험 = 277
• 5.1.1 묘침제의 현실화 = 278
• ⑴ 신식과 김장생-목구조로의 번안과 해결
• ⑵ 신식과정경세-평면기능의 현실화
• 5.1.2 서원건축 실험 = 306
• ⑴ 정경세와 도남서원-기존형식을 통한 고제의 대체 가능성
• ⑵ 신식과 문암서원-이상적 건축형식으로서 묘침제
• ⑶ 김장생과 황산서원-호서사림의 묘침제 인식 정립
• 5.2 묘침제의 확산과 서원건축 영건 = 332
• 5.2.1 묘침제의 확산-노론계열 = 288
• ⑴ 송시열과 묘침제 이해의 심화
• ⑵ 경(敬)을 지키고 실천하는 공간-묘침제와 서원의 결합
• ⑶ 묘침제 서원건축의 모범-돈암서원
• ⑷ 묘침제의 확대-청주향교 명륜당
• 5.2.2 묘침제의 변용-소론계열 : 윤선거와 노강서원 = 385
• 5.2.3 묘침제의 대표적 실현-만동묘 = 397
• ⑴ 창건 전말과 건축규모
• ⑵ 실측조사와 복원
• ⑶ 만동묘와 묘침제 영건의 의미
• 5.3 17세기 서원 건축형식의 모색과 변모 = 424
• 제6장 결론 : 17세기 묘침제 인식사의 성격
• 참고문헌
• 부록
• Abstract