正祖의 주자학적 『大學』 해석과 聖王論

국문 초록 (Abstract)

본 연구는 正祖의 경학 지향 및 『大學』 해석 특징을 고찰하여 18세기 조선의 경전 해석 일면을 새롭게 조망하는 것을 목적으로 하였다. 정조는 경전 및 주자학을 깊이 있게 이해하여 스스로 도통의 계승자라 자임하고, 성인의 지위를 획득하였음을 천명한 동시에 이를 바탕으로 치통의 권위를 공고히 하려 하였다. 따라서 정조의 『대학』 해석은 철저히 주희의 『大學章句』 체제와 해석을 바탕으로 하였다.
정조는 즉위 이전부터 주자학적 문풍 쇄신의 노력을 기울였다. 또한 주자학을 근본으로 하면서도 그 논리에 대해 스스로 숙고하여 無疑而有疑 有疑而無疑의 懷疑情神을 통해 논리를 보강하기를 추구하였다. 그는 주자학을 자득의 학문인 실학이라 이해하고 그 가치를 새롭게 정립하였으며, 이단과 사학을 비판하고 이를 당쟁에 대한 통제책으로 사용하였다. 종국에 정조는 자신이 주자학적 도통의 계승자라 자임하며 성인의 경지에 이르렀다 천명한다. 이처럼 성왕을 자임한 정조의 학술 행보는 깊이 있는 주자학 이해를 토대로 조선 전반에 경학에 대한 관심을 고취시키고 그 논의를 활발하게 하는데 기여하였을 뿐만 아니라 자신의 군주적 권위를 쇄신하는 데도 효과적인 활용 방안이 되었다.
18세기 조선에 유입된 양명좌파, 고증학, 서학 등의 새로운 학술 동향 속에서 정조는 ｢經史講義_大學｣, ｢日得錄_文學｣, ｢故寔_大學｣, ｢策問｣, ｢曾傳秋錄｣, 『大學類義』 등을 통해 신하들과 방대한 경학 토론을 벌였다. 그의 대다수 경학 논의는 질의와 응답으로 구성되었으며 논의 방향은 주자학적 『대학』 해석을 공고화하고 논의를 심화시키는 데 있었다. 논의 참여자는 초계문신뿐만 아니라 각 지역의 뛰어난 학자와 과거 응시자, 여러 유생을 포괄하는 대다수 학자집단이었음을 확인하였다. 이는 곧 정조의 학술 정책과 행보가 자신의 주장만을 내세우기 위한 것이 아니라 조선 전반에 거대한 주자학적 학술 담론을 일으키고자 한 구상의 연장이었음을 알 수 있게 한다.
정조 『대학』 해석의 구체적인 특징은 다음과 같다. 정조는 ｢大學章句序｣를 『대학』 해석의 출발점으로 삼고, 本性 이해라는 心學적 측면과 학교 제도의 토대 마련이라는 경세적 측면을 함께 도출하며 ｢대학장구서｣에 경전적 권위를 부여하였다. 삼강령에 대해서는 자신의 明德을 밝히는 것과 新民의 일이 동시 작용이며, 신민이란 백성들이 그들 ‘스스로’ 명덕을 밝히는 것임을 명료히 하였다.
정조는 八條目과 格物致知補亡章이라는 주희가 고안한 체제와 내용을 그대로 수용하되 이러한 논리 구조가 더욱 타당성을 얻도록 다양한 방식으로 이론을 보강하고자 하였다. 정조는 格物致知가 주자학이 實學임을 알 수 있게 하는 내용이라 보았다. 誠意와 正心을 풀이하면서는 인간의 주체성과 자발성을 긍정하면서, 誠意章에서는 毋自欺 必自謙과 愼獨을, 正心章에서는 未發之中 상태에서의 敬 공부를 강조하였다. 또한 誠意-正心-修身章을 유기적으로 이해하여 정심장의 四有所를 수신장의 五辟과 직접적으로 연관지어 해석하였다. 정조는 齊家-治國의 근본이 효제자에 있음을 확실시하였다. 심지어 그는 군주의 일인 禮樂刑政의 다스림조차 그 근본은 효제자에서 벗어나지 않는다고 보았다. 특히 치국평천하장에서는 주희의 설을 중심으로 대지를 고수하되, 6분절설을 제시하였다. 그리고 전3장에서 전10장까지 모두 好惡의 의미가 내포되어 있으며, 호오를 파악하기 위해 격물치지가 선행되어야 한다고 보았다. 또한 致知 이후에도 精一로서 마음을 지켜나가야 할 것을 강조하였다. 정조는 백성들의 호오와 임금의 호오는 단지 그 파급력과 중요성에서 차이가 있을 뿐 선을 좋아하고 악을 싫어한다는 내용 면에서는 모든 인간이 크게 다르지 않다는 주자학의 이해를 그대로 계승하였다.
정조의 『대학』 해석이 갖는 경학사적 의의는 다음과 같다. 첫째, 조선 경학사에서 유일하게 군주가 직접 주도하여 학문적 성취를 이루어 낸 독창적 결과물이다. 둘째, 성왕을 자임하며 당색과 학파를 초월한 균형적 시각으로 주자학에 기반한 『대학』 해석의 정설을 확립하려 하였다. 셋째, 활발한 경학 담론을 추진하여 당대 학술 토론에 참여했던 학자들이 스스로 각자의 경학 성과물을 도출하게 하였으며, 학자들 간 학술 토론의 興起에 기여하였다. 이처럼 정조는 신하들에게 경전 해석에서 無疑而有疑 有疑而無疑의 방법론을 제시하며 다양한 사고의 시도를 요구하면서도, 한편으로는 그러한 사유의 바탕은 주희의 사유체계가 가지는 보편성을 벗어나지 않을 것이라 확신하며 국가적 경전 해석의 모범 답안을 제시하였다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This study aims to explore the Neo-Confucian leaning and interpretive characteristics of King Jeongjo, with the purpose of offering a fresh perspective on the interpretation of classical texts during 18th-century Joseon. King Jeongjo deeply understood the classical texts and Neo-Confucian teachings, considering himself the rightful heir of the Neo-Confucian tradition and attaining the status of a sage. Simultaneously, he sought to solidify the authority of the monarchy based on this understanding. Thus, King Jeongjo's interpretation of the 『Great Learning(大學)』 was firmly rooted in the framework established by Zhu Xi(朱熹)'s 『Commentary on the Great Learning(大學章句)』. He thoroughly reviewed various commentaries after Zhu Xi to discern the discrepancies and strengthen the logic, ultimately forming his own theories.
Before ascending the throne, King Jeongjo devoted efforts to revitalize the scholarly atmosphere of Neo-Confucianism. While emphasizing Neo-Confucianism as the foundation, he critically contemplated its logic and sought to reinforce it through a spirit of inquiry. He regarded Neo-Confucianism as a practical learning and reestablished its value, criticizing heterodoxy and personal opinions, employing them as means of controlling factional conflicts. Ultimately, King Jeongjo claimed himself as the legitimate heir of Neo-Confucianism and attained the status of a sage. His scholarly endeavors not only contributed to heightening interest in Confucianism throughout Joseon but also served as an effective means of consolidating his own authority.
During the 18th century, amid the influx of new academic trends such as the Western Learning faction, textual criticism, and practical learning, King Jeongjo engaged in various debates on the interpretation of classical texts with his courtiers. Most of these discussions took the form of questions and answers, aiming to solidify the interpretation of the Great Learning rooted in Neo-Confucianism and deepen the discussions. The participants included not only court scholars but also outstanding local scholars, former examination candidates, and a majority of scholars encompassing various backgrounds. This indicates that King Jeongjo's academic policies and pursuits were not solely intended to assert his own views but also aimed to stimulate a comprehensive Neo-Confucian academic discourse throughout Joseon.
The specific characteristics of King Jeongjo's interpretation of the Great Learning are as follows: He regarded the "Introduction(序)" section of the 『Commentary on the Great Learning』 by Zhu Xi as the starting point of the interpretation. He established the significance of the 『Commentary on the Great Learning』 as conferring classical authority by deriving both the philosophical understanding of innate nature and the practical aspect of establishing an educational system. Regarding the "The Three Bonds(三綱領)", he clarified that the manifestation of his virtuous conduct and the realization of a new society occur simultaneously, emphasizing that "sinmin(新民)" refers to the people themselves manifesting their own virtues.
King Jeongjo adopted the structure and content of the "Eight Theses(八條目)" and the "Supplement to Investigation of Things(格物致知補亡章)" proposed by Zhu Xi but aimed to reinforce the logical structure through various means to enhance its validity. He understood "Investigation of Things(格物致知)" as an explanation that reveals the practical aspect of Neo-Confucianism. While elucidating "sincerity(誠意)" and "righteousness(正心)," he affirmed human subjectivity and autonomy. In the "chapter on sincerity", he emphasized the importance of studying with reverence in the state of "balance and harmony in a state of not yet manifesting(未發之中)". He organically connected the chapters of "sincerity(誠意)-righteousness(正心)-self cultivation(修身)" to directly relate the "Four Virtues(四有所)" of the "Chapter on righteousness(正心章)" to the "Five Abstinences(五辟)" of the "Chapter on self cultivation(修身章)" King Jeongjo firmly asserted that the foundation of "Family Harmony(齊家)" and "State Governance(治國)" lies in the “filial duty(孝弟慈)”. He even believed that even the governance of rites, music, and punishment, as the ruler's responsibilities, does not deviate from the filial duty. Particularly in the "chapter on State Governance-Peace to the world(治國平天下章)", he centered his interpretation on Zhu Xi's teachings while emphasizing the importance of upholding the Earthly principle and proposed the concept of the six divisions. In addition, he highlighted that the meaning of "liking and disliking(好惡)" is implied in chapters three to ten, and to comprehend "liking and disliking," one must first engage in the investigation of things. Furthermore, he emphasized the need to maintain a pure mind as a steadfast pursuit even after achieving knowledge through investigation. King Jeongjo inherited the Neo-Confucian understanding that all human beings are essentially similar in their inclination to favor the good and dislike evil, regardless of the disparity in their influence and significance, thereby fostering a deep understanding of Neo-Confucianism throughout Joseon.
The historical significance of King Jeongjo's interpretation of the 『Great Learning』 in Confucian studies is as follows: Firstly, it is a unique and innovative achievement in Confucian studies in the context of Joseon's intellectual history, accomplished directly under the leadership of the monarch. Secondly, it aimed to establish the authoritative interpretation of the 『Great Learning』 based on a balanced perspective transcending factionalism and schools of thought within Confucianism. Thirdly, it actively promoted scholarly discourse in Confucian studies, encouraging scholars of the time to derive their own scholarly achievements and contributing to the flourishing of academic debates among scholars. In this way, King Jeongjo presented a critical methodology for the interpretation of classical texts to his courtiers, demanding diverse modes of thinking, while simultaneously affirming the universality of Zhu Xi's philosophical system as the foundation of such reasoning and offering a model solution for national-level interpretation of classical texts.

Keywords :　King Jeongjo(正祖), Great Learning(大學), Confucian Classics Studies(經學), Zhu Xi's School of Neo-Confucianism(朱子學), Doctrine of the Sage King(聖王論)

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 序 論 1
• 1. 연구 필요성과 목적 1
• 2. 연구 범위와 방법 22
• Ⅱ. 조선시대 『大學』 해석과 청대 학술 유입 26
• 1. 朱熹의 ｢經史講義8_大學5｣大學』 해석과 그 의미 28
• 2. 조선 학자들의 ｢經史講義8_大學5｣大學』 해석 양상 35
• 3. 18세기 조선 학자들의 청대 학술 인식 48
• Ⅲ. 正祖의 經書 해석 저변과 聖王論 60
• 1. 주자학적 懷疑情神과 자득적 實學 추구 62
• 2. 抄啟文臣制와 주자학의 재정립 78
• 3. 학문적 이해에 근거한 異端과 邪學 비판 98
• 4. 道統 계승을 통한 聖王 자임 113
• Ⅳ. 正祖의 ｢經史講義8_大學5｣大學』 관련 著作 129
• 1. ｢日得錄_文學｣ 130
• 2. ｢經史講義_大學｣과 ｢經史講義_總經_大學｣ 135
• 3. ｢故寔_大學｣ 151
• 4. ｢策問｣ 159
• 5. ｢曾傳秋錄｣ 166
• 6. ｢經史講義8_大學5｣大學類義』 169
• Ⅴ. 正祖의 ｢大學章句序｣와 三綱領 해석 175
• 1. 本性 회복과 지속 강조 176
• 2. 고대 학교의 제도적 이해 181
• 3. 明德本心說의 심화 188
• 4. 新民의 주체 명료화 202
• 5. 止於至善의 體用ㆍ知行 분속 216
• Ⅵ. 正祖의 八條目 해석 226
• 1. 格物致知의 의미 명료화 233
• 2. 誠意 공부 방법 제시 248
• 3. 正心과 修身의 유기적 이해 260
• 4. 齊家와 治國의 행위 근본 제시 272
• 5. 聖王의 平天下 방안 논의 281
• Ⅶ. 結 論 ; 경학사적 의의를 겸하여 304
• <參考文獻> 318
• <附錄> 341

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141. 송시열의 주자대전 연구와 편찬, 강문식, 서울대학교 규장학 한국학연구원, 한국문화 제43집, , 2008

142. 정조대 柳台佐의 抄啓文臣 활동, 김문식, 단국대학교 동양학연구원, 東洋學 제76집, , 2019

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149. 正祖의 抄啓文臣敎育과 文體政策, 정옥자, 서울대학교 규장각한국 학연구원, 규장각 제6집, , 1982

150. 대학 주석을 통해 본 성호의 경학, 권문봉, 우리한문학회, 한문학보 제17집, , 2007

151. 도덕군주론 ; 고대 유가의 聖王論, 장현근, 한국정치학회, 한국정치학회보 제38집, , 2004

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157. 正祖의 大學類義 편찬과 聖學輯要, 윤정, 경상국립대 학교 경남문화연구원, 南冥學硏究 제23집, , 2007

158. 燕巖體의 성립과 正祖의 文體反正, 김혈조, 한국한문학회, 韓國漢文學硏究 제6집, , 1982

159. 정조 군주론의 한송절충론적 양상, 이진경, (사)율곡연구원, 율곡학연구 제45집, , 2021

160. 정조대의 초계문신 교육제도 연구, 최두진, 한국교육사상 연구회, 敎育思想硏究 제23집, , 2009

161. 조선시대 경서해석의 觀點과 演變, 최석기, 우리한문학회, 한문학보 제27집, , 2012

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163. 御札帖으로 본 正祖의 인간적 면모, 안대회, 대동문화연구원, 대동문화연구 제66집, , 2009

164. 正祖의 宋時烈 顯彰과 王權 强化論, 박성순, 한국사연구회, 한국사연구 제141집, , 2008

165. 草廬 李惟泰의 四書答問-大學 연구, 전재동, 대동한문학회, 대동한문학 제32집, , 2010

166. 경전과 시대; 한국유학의 경전활용, 금장태, 지식과교양, , 2012

167. 정조의 臨軒題叢 편찬과 御題 출제, 박현순, 서울대학교 규장 각한국학연구원, 규장각 제48집, , 2016

168. 조선후기 모기령 경학의 수용 양상, 김문식, 단국사학회, 사학지 제38집, , 2006

169. 퇴율학통의 경학 논변과 경설 회집, 이영호, 대동한문학회, 大東漢文學 제54집, , 2018

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172. 정조의 경학 연구 방법에 관한 규견, 심경호, 한림대학교 태동고전연구소, 泰東古典硏究 제21집, , 2005

173. 天主實義에서 시도한 補儒論의 한계, 신의연, 충남대학교 인문과학연구소, 인문학연구 제37집, , 2010

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176. 고려말 유학자의 성장과 재상정치론, 도현철, 한국사상사학회, 한국사상사학 제72집, , 2022

177. 하빈 신후담의대학후설에 관한 연구, 서근식, 율곡학회, 율곡학연구 제39집, , 2019

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179. 18세기 正祖期 朝鮮 西學 受容의 系譜, 안대옥, 동양철학 연구회, 東洋哲學硏究 제71집, , 2012

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186. 정조의 규장각 설치와 초계문신 제도, 신병주, 대한지방행정공제회, 地方行政 제61집, , 2012

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283. 周易折中에 대한 正祖와 조선후기 실학파의 반응 양상, 서근식, 한국철학사연구회, 한국철학논집 제65집, , 2020

284. 曆書와 歷史; 조선후기의 象數學的 年代記書와 時憲曆, 박권수, 동국역사문화연구소(구 동국사학회), 동국사학 제64 집, , 2018

285. 鶴山 徐浩修의 熱河紀遊-18세기 西學史의 수준과 지향-, 조창록, 연세대학교 국학연구원, 동방학지 제 135집, , 2006

286. 한국한문학의 변려체 활용 문체와 그 역사문화상 기능, 심경호, 기조강연, 『한국한 문학회 동계학술대회』, , 2019

287. 18세기 문학관의 변화와 ‘개인’과 ‘개체’의 발견(1), 박경남, 동양한문학회, 동양한문학연구 제 31집, , 2010

288. 張栻的治國理政思想及現實意義-以論語解爲中心的考察, 楊世文, 蜀學 第11辑, , 2016

289. 正祖의 學藝思想 ; 홍재전서 일득록 문학조를 중심으로, 정옥자, 韓國學報 제4집, , 1978

290. 正祖의 策問;春秋를 통해 본 조선조 春秋學의 문제의식, 김동민, 동양고전학회, 東洋古典硏究 제56집, , 2014

291. 정조 연간 지식인들의 春秋 역법 이해와 日知錄의 영향, 신재식, 동양한문학회, 동양한문학 연구 제36집, , 2013

292. (조선후기 천주교 수용의 주체인) 近畿南人의 天觀 연구, 이대근, 한국가톨릭신학학회, 가톨릭신학 제 13집, , 2008

293. 經史講義에 나타난 正祖의 맹자관;孟子條問을 중심으로, 정성식, 퇴계학부산연구원, 退溪學論叢 제19집, , 2012

294. 御製養老務農頒行小學五倫行實圖鄕飮儀式鄕約條例綸音, 正祖, 서울대학교 규장각 소장,

295. 正祖의 易學思想硏究 -經史講義易經의 問答을 중심으로-, 서근식, 퇴계학연구원, 退溪學報 제133집, , 2014

296. 경사강의에 나타난 정조의 맹자관-맹자조문을 중심으로-, 정성식, 퇴계학부산연구원, 퇴계학논총 제19집, , 2012

297. 다산 정약용과 서학천주교의 관계에 대한 연구사적 검토, 원재연, 한국교회사연구소, 敎會史硏究 제 39집, , 2012

298. 이옥의 중국문학 수용과 市記에서의 구현양상 및 통속성, 이종호, 동양고전학회, 東洋古典硏 究 제80집, , 2020

299. 정조 어제조문의 경학관-경사강의, 대학조문을 중심으로, 안병걸, 성균관대학교 대동문화연구원, 大東文化硏究 제39집, , 2001

300. ‘燕行錄’과 知識ㆍ情報-지식ㆍ정보의 수집과 기록방식, 진재교, 대동문화연구원, 대동문화연구 제 97집, , 2017

301. 正祖의 君師論 비판 -초계문신제와 문체반정을 중심으로-, 박현모, 한국실학학회, 한국실학연구 , 제2집, , 2000

302. 정조의중용비은개념 연구;홍재전서 중용강의를 중심으로, 박찬성, 한국학중 앙연구원 석사학위논문, , 2014

303. 奎章總目 저록 해제를 통한 도서의 질적 수준에 관한 연구, 이상용, 한국서지학회, 서지학연구 제58집, , 2014

304. 奎章閣의 1781년-內閣日曆을 통해 본 抄啓文臣 應製의 실상, 김광년, 동양고전학회, 東洋古 典硏究 제85집, , 2021

305. 張栻의 心論 硏究：호상학과 주자학의 연관성을 중심으로, 연재흠, 한국중국학회, 중국학보 제 67집, , 2013

306. 正祖 연간 孟子 註解 검토와 日知錄의 활용 사례에 대하여, 신재식, 동양한문학회, 동양한문학연구 제38집, , 2014

307. 正祖의 先代王 認識과 그 特徵 -日得錄訓語條를 중심으로-, 박성순, 온지학회, 溫知論 叢 제21집, , 2009

308. 浦渚 趙翼의 학문관과 경학 -持敬과 孟子淺說을 중심으로-, 함영대, 동방한문학회, 東方漢 文學 제34집, , 2008

309. 안정복 ㆍ 이규경의 이마두 천주실의 인용 양상 비교 검토, 노용필, 한국교회사연구소, 敎會史硏究 제52집, , 2018

310. 사대부시대의 사회사-조선의 계급ㆍ의식ㆍ정치ㆍ경제구조, 유승원, 역사비평사, , 2020

311. 시화가론;滄溪와 三淵의 시경설과 正祖 詩經講義의 상관성, 이병찬, 동방시화학회, 시화학 제3 집, , 2001

312. 조선후기 예학과 실학, 그리고 詩樂 -문체반정과 악풍반정-, 허남춘, 반교어문학회, 泮橋語文硏 究 제28집, , 2010

313. 정조와 문답한 ‘詩經講義’ 연구-周南과 召南을 중심으로-, 최종호, 한국고전번역원, 民族文化 제 57집, , 2021

314. [다산 정약용 탄생 250주년] 정약용의 철학과 18세기 동아시아, 백민정, 대우재단, 지식의 지평 제13집, , 2012

315. 동아시아 유학적 전통에서 권학의 문제 -전통의 계승과 변용, 김경호, 충남대학교 유학연구소, 儒學硏究 제24집, , 2011

316. 正統에서 道統으로의 돌파; 정조, 긴장과 경합을 아우른 君師, 윤대식, 한국정치사상학회, 정치사상연구 제28집, , 2022

317. 조선시대 중국 서적의 수입과 간행-사서오경대전을 중심으로, 김문식, 규장각한국학연구원, 규장각 제 29집, , 2006

318. 朱子學派의 大學 解釋과 朝鮮前期 朱子學的 大學 解釋의 特徵, 이영호, 동방한문학회, 東方漢文學 제19집, , 2000

319. 이벽, 황사영, 정하상의 천주교, 유교 인식의 동일성과 차이점, 이경구, 한국교회사연구소, 敎會史硏 究 제52집, , 2018

320. 河濱 愼後聃의 異學 批判論 八家總評과 遯窩西學辨을 중심으로, 진현우, 경희 대 석사학위논문, , 2013

321. 남계 박세채의 대학해석을 통해 본 17세기 주자학적 경학의 일면, 이영호, 대동한문학회, 大東 漢文學 제12집, , 2000

322. 대학장구 ‘성의’의 주석에 대한 한중 학자들의 변석 양상 일고, 최혜미, 고려대학교 민족문화연구원, 민족문화연구 제70집, , 2016

323. 18세기 조선조와 청조 學人의 학술교류-홍양호와 기윤을 중심으로-, 진재교, 한국고전문학회, 고전문학연구 제23집, , 2003

324. 제자학에서 관학에 이르기까지 ; 선진유가의 한대 경학으로의 변천, 나전방, 퇴계학연구원, 退溪 學報 제102집, , 1999

325. 南軒 張栻의 수양론 연구-호상학과 주자학의 상호 영향을 중심으로-, 이연정, 한국철학사연구회 한국 철학논집제58집, , 2018

326. 19세기 한국한문학의 제양상-김매순 경학의 특징적 국면에 대한 연구, 금동현, 동방한문학회, 동방한문학 제22집, , 2002

327. 明末, 淸初 考證學의 淵源 考察 -黃宗羲, 顧炎武, 王夫之를 중심으로-, 진성수, 동양철학연구회, 東 洋哲學硏究 제72집, , 2012

328. 비교사상사의 관점에서 18세기 동아시아 유학자들의 사상세계를 논함, 황준걸, 한국실학학회, 한 국실학연구 제19집, , 2010

329. 조선후기 西學 수용과 배척의 논리 - 星湖學派의 西學觀을 중심으로 -, 구만옥, 동국대학교 동국역사문화연구소, 동국사학 제64집, , 2018

330. 회재 이언적의 대학장구 편차 개정과 16-17세기 조선 학계의 찬반론 고찰, 강보승, 한국유교학회, 유교사상문화연구 제75집, , 2019

331. 朝鮮朝 後期 縱的 秩序와 學藝의 公論場 -지식의 생성ㆍ유통과 관련하여-, 진재교, 우리한문학회 한문학보 제45집, , 2021

332. 새로 발굴한 정조 어찰의 종합적 검토 御札帖으로 본 正祖의 인간적 면모, 안대회, 성균관대학교 대동문화연구원, 大東文化硏究 제66집, , 2009

333. 朝鮮에서 朱子 大學章句에 대한 한 挑戦 - 盧守愼의 大學集錄을 中心으로-, 최재목, 한국양명학회, 양명학 제27집, , 2010

334. 대학연의보의 조선 전래와 그 수용(상)-정조의 어정 대학유의를 중심으로-, 윤정분, 중국사학회, 中國史硏究 제14집, , 2001

335. 대학연의보의 조선 전래와 그 수용(하)-정조의 어정 대학유의를 중심으로-, 윤정분, 중국사학회, 中國史硏究 제17집, , 2002

336. 사계 경학의 특징과 그 경학사적 의미 ; 경서변의 대학의 분석을 중심으로, 이영호, 한국유교학회, 유교사상문화연구 제15집, , 2001

337. 상서강의를 통해서 본 정조의 정주리학에 관한 인식과 해석방식에 대하여, 이영준, 근역한문학회, 한문학논집 제59집, , 2021

338. 李德懋 祭文의 글쓰기 방식과 특징 - 祭妹徐妻文과 悼徐士華文을 중심으로, 김민정, 성균관대학교 대동문화연구원, 大東文化硏究 제95집, , 2016

339. 규장각 소장 맹자 판본 연구 - 정조∼고종대 書目에서의 계승을 중심으로 -, 함영대, 서울대학교 규장각한국학연구원, 한국문화 제70집, , 2015

340. 조선 후기 策題와 출제 경향에 관한 일고찰 - 肅宗∼正祖시기를 중심으로 -, 박선이, 한민족어문학회, 韓民族語文學 제93집, , 2021

341. 상서강의를 통해서 본 정조의 정주성리학에 관한 인식과 해석방식에 대하여, 이영준, 근역한문학회, 한문학논집, , 2021

342. 정조대 문체반정의 지향과 의의 ; 일득록에 나타난 정조의 문장관을 중심으로, 박혜진, 겨레어문학회, 겨레어문학 제37집, , 2006

343. 史論 散文을 통해 본 조선조 군주론의 향방 -漢文帝 제재 사론 산문을 중심으로-, 김영은, 온지학회, 溫知論叢 제46집, , 2016

344. 조선 실학시대 군신간의 학문 활동 -시경강의를 통해 본 정조와 정약용 의 경우-, 한예원, 남명학연구소, 南冥學硏究 제16집, , 2003

345. 正祖의 四書大全에 관한 비판적 인식에 대하여 - 四書輯釋의 재구성을 중심으로-, 이영준, 한국실학학회, 한국실학연구 제42집, , 2021

346. 18세기 후반 문자학을 둘러싼 논점들 -정조의 문자책과 이에 대한 대책을 중심으로, 장진엽, 경상대학교 남명학연구소, 남명학연구 제39집, , 2013

347. 道統과 治統, 聖人과 帝王; 宋-淸中期의 道統論을 통해본 士大夫社會에서의 君主權, 민병희, 한국외국어대학교 역사문화연구소, 역사문화연구 제40집, , 2011

348. 대학장구 정심수신장에 대한조선 경학자들의 변석-‘察’의 문제의식을 중심으로-, 이영호, 한국한문학회, 한국한문학연구 제84집, , 2022

349. 정조와 윤행임의 대학장구서문 해석과 인물성동이 논쟁-曾傳秋錄분석 을 중심으로-, 이원석, 이원석, 한림대학교 태동고전연구소, 태동고전연구 제44집, , 2020

350. 18세기 중반-19세기 전반 성호가문의 서학관 고찰-闢異淵源錄에 대한 분석을 중심으로, 이명제, 동국대학교 동국역사문화연구소, 동국사학 제64집, , 2018

351. 六經과 孔子의 관련성에 대한 고찰 -孔子改制考에 보이는 康有爲의 관점을 중심으로-, 김동민, 동양철학연구회, 동양철학연구 제75집, , 2013

352. 君師 정조와 그의 시대에 대한 새로운 해석 - 정조학 총서(휴머니스트, (2020)에 대한 비평-, 우경섭, 한국역사연구회, 역사와 현실 제22집, , 2021

353. 유교경전해석학 ; 大學의 해석학적 접근 ; 王夫之의 大學觀 -大學 之道,明德,心을 중심으로-, 진성수, 동양철학연구회, 東洋哲學硏究 제 63집, , 2010

354. 한국 유학의 대학 체재에 대한 이해(1)-대학장구와 고본대학의 체재 를 개정한 학자를 중심으로, 김유곤, 한국유교학회, 유교사상문화연구 제43집, , 2011

355. 論語에 대한 正祖의 철학적 관점 분석-論語講義 御製條問및 條對와 魯論夏箋 問答을 중심으로-, 백민정, 동양철학연구회, 동양철학연구 제62집, , 2010

356. 정조와 윤행임의 대학장구 서문 해석과 인물성동이 논쟁 -증전추록(曾 傳秋錄) 분석을 중심으로-, 이원석, 한림 대학교 태동고전 연구소, 泰東古典硏究 제44집, , 2020

357. 正祖의 大學 絜矩政治觀에 대한 판단이론적 고찰 ― 한나 아렌트의 정치 판단이론을 적용하여 ―, 안효성, 溫知論叢, 온지학회 제56집, , 2018

358. 正祖에 있어서 왕의 위상과 의미 ; 만천명월주인옹자서에 나타난 리일분 수의 개념변화를 중심으로, 소진형, 한국동양정 치사상사연구회, 한국동양정치사상사연구 제9집 2, , 2010

359. 茶山의 中庸講義補 條對 내용 분석; 正祖 經史講義, 中庸 御製條問 및 기 타 條對와의 비교를 중심으로, 백민정, 연세대학교 국학연구원, 동방학지 제147집, , 2009

360. 경사강의를 통해 본 정조시대 학문적 논쟁의 양상 사서에 관한 정조와 학인 들의 대화 내용을 중심으로, 백민정, 한국국학진흥원, 국학연구 제16집, , 2010

361. 18세기 후반 북경 천주당을 통한 천주교 서적의 조선 전래와 신앙공동체의 성립-이승훈의 역할을 중심으로, 원재연, 동양한문학회, 동양한문학연구 제30집, , 2010

362. 문체반정을 둘러싼 글쓰기와 문체 논쟁 -정조의 문장의식을 통해 본 박지 원과 이옥의 글쓰기 태도 및 문체-, 안세현, 민족어문학회, 어문논집 제54집, , 2006

363. 성호 이익의 서학 인식과 18세기 영남 남인의 점검과 비판 - 손재 남한조의 이성호천주실의발변의를 중심으로, 최정연, 한국유교학회, 유교사상문화연구 제89집, , 2022

364. 茶山과 老少論系 학자의 人性論 비교 연구; 茶山 孟子要義와 經史講義・孟子 세 조목의 條對 내용을 중심으로, 백민정, 동양철학연구회, 東洋哲學硏究 제59집, , 2009

365. 正祖 經學의 淸代 學說 受用 樣相에 對한 一考察 -弘齋全書 經史講義 書와 欽定書經傳說彙纂의 比較를 中心으로-, 이영준, 한 국고전문학회, 古典文學硏究 제55집, , 2019

366. 正祖의 "湖洛論爭" 주제에 관한 평가와 입장 분석; 『近思錄講義』와 『四書講 義』 및 ｢日得錄｣등을 중심으로, 백민정, 한국실학학회, 한국실학연구 제19집, , 2010

367. 정조와 다산의 대학에 관한 철학적 입장 비교; 경사강의, 대학 증전추록 및 희정당대학강의 대학공의를 중심으로, 백민정, 퇴 계학연구원, 퇴계학보 제126집, , 2009

368. 조선후기 주자학적 경학의 변모양상에 대한 일고찰 ; 창계 임영과 식산 이만부의 대학 해석과 이단관을 중심으로, 이영호, 한국 한문교육학회, 한문교육논집 제17집, , 2001

369. 正祖와 茶山의 대학에 관한 철학적 입장 비교 -經史講義, 대학 曾傳秋 錄 및 熙政堂大學講議 大學公議를 중심으로, 백민정, 퇴계학연구원, 退溪學報 제126집, , 2009