역사콘텐츠에서 본 양만리의 義理易學과 역사철학의 세계

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This essay is focused on how to understand the world of YangWan-li's Yi-li Changeology from the perspective of historical philosophy inthe modern context of historical content. The interpretation of Yi-li(義理),specifically in relation to the narrative of Gua-yao-ci(卦爻辭) in Zhou-yi,sheds light on the internal relationship between changeology and history. In this context, the historical-spirit is situated within the value system of the Song Dynasty's spirit of the times, while the insight of historical philosophy seeks to uncover the laws of the historical-spirit. By exploringthe interplay between philosophy and history, historical philosophy seeks to deduce universal principles or laws of history based on the understandingof complex historical phenomena. Firstly, Yang Wan-li's academic world exemplifies the trend of pluralism and diversity in Dongguisudo(同歸殊塗) during the Southern SongDynasty. He considered the Yoshun(堯舜) era, which Yi-jing(程頤) followed, as the utopia of a harmonious society (大同) and interpretedGua-ming(卦名), Gua-xiang(卦象), Gua-yao-ci(卦爻辭), and their relationship. This interpretative approach belongs to Cheng ZhuNeo-Confucianism and Yi-li Changeology, while also exhibitingcharacteristics of Shi-shi Changeology(史事易學). Yang Wan-li's Yi-li
Changeology is rooted in the universal ideology of the unity of heaven andman, and historical philosophy is inherent in the context of the orthodoxview of sagehood. Yang Wan-li places emphasis on the governing power of sagehood and the historical accomplishments of sages within the consciousness of anxiety. This perspective aligns with the traditional view of sagehood, wherein the steps taken and achievements attained by sages hold historical value, constituting the flow of history with the direction of the sagehood-spirit. Secondly, Yang Wan-li's Yi-li Changeology can be understood withinthe framework of three dimensions: the rule of yin-shi-zheng-yi (引史證易), the method of ming-yi-da-shi (明易達史), and the principle of li-shi-he-yi (理史合一). In the principle of yin-shi-zheng-yi, Yang Wan-li explores the relationship between Zhi-yi(治易) and Yong-yi(用易) byfocusing on the connection between Yi-li and Yili(易理). Notably, he garnered attention through historical awareness and valued the value orientation of yong-yi. By combining the imagery of a sagehood-spirit andthe historical-spirit in the aspect of the body theory of ming-ti-da-yong(明體達用) under the principle of ti-yong-yi-yuan(體用一源), Yang Wan-li treats changeology as a ti(體) and history as a yong(用). At the boundaryof li-shi-he-yi, he highlights the importance of correctly understanding the Heavenly Principle or Heavenly Way, such as the rise and fall of history, to enhance the historical-spirit or the spirit of the times through guidance and edification. If the historical-spirit is linked to the Heavenly Principle, then historical events or cases are related to Shi-shi(史事). Clarifying the
boundary and the process where the Heavenly Principle and Shi-shi converge falls within the realm of historical philosophy. The adherence of the historical-spirit to the Heavenly Principle guarantees the establishment of the boundary of li-shi-he-yi. Thirdly, Yang Wan-li seeks the presence of the Heavenly Principle inthe progression of history and attempts to establish an ideal model for the development of history. The Heavenly Principle can reveal itself in the transformative process and express itself through transformation. Historical phenomena are the result of individual revelations of the HeavenlyPrinciple, understood and grasped by human subjects, and guided and ledby the will of the subjects. From the perspective of the argument for ti-yong-yi-yuan, historical phenomena themselves cannot be the main bodyof history, nor can the main body of history solely consist of historical phenomena. Throughout history's development, its individuality never repeats itself; only its laws circulate. The critical essence of this philosophy of history emerges from the individual historical phenomena of the Song Dynasty. Nonetheless, Yi-li Changeology expands the horizon of historical philosophy by discussing the value of history and establishingcriteria for judgment through the utilization of changeology theory. Therefore, the interpretation of Zhou-yi by Yang Wan-li can be understood as historical content in the sense that it encompasses the interpretation of Yi-li, the narrative description, and the composition of historical stories. Historical content involves constructing a unifiedcontextualization of narratives, according to the causal passage of time, regarding historical cases and the actions of specific individuals withinthem. Through the prism of historical description, it delves into the interpretation of Yi-li for fortune-telling laws(筮法), focusing on the Chunqiu spirit to form the projected surface of historical content. Withinthis framework, the historical spirit of Chunqiu is manifested in the flowof a reversible ideological time, transcending the constraints of irreversible physical time. By creatively creating a virtual space, it allows for the wide acceptance of the freedom of the spirit of the times. Consequently, there are three complex structures in explicating the character of his Yili changeology: the rule of yin-shi-zheng-yi, the methodof ming-yi-da-shi and the principle of li-shi-he-yi. They can be classifiedinto three stages of history recognition, historical consciousness andhistorical philosophy. In particular, the third stage of historical philosophyis closedly associated with a trend of historical contents. This is basedupon the historical spirit in the thinking way of changeology. In the process of interpreting Zhou-yi, for humanistic thinking and its social realization, he tries to derive historical teachings from sagehood accordingto the spirit of the times. The viewpoint of Ming-yi-da-shi provides theoretical law to history, while history provides practical historical data toChageology. Yang Wan-li described historical examples as narrativetheories through the methodology of Yin-shi-zheng-yi. He expresses thehistorical spirit in the context of Sagehood history and searches for anintegral boundary of joining the sage spirit and the historical spirit. In anintegral unity of changeology and history, he seeks after the absolute spirit of Tian-li in the context of the historical consciousness. This methodology, to administrate the state to make a practical application, plays a certainpassage for advancing to the academy of Chinese history at the dynasty of Qing

국문 초록 (Abstract)

본 논문에서는 역사콘텐츠의 현대적 맥락에서 양만리의 義理易學에 대한 역사철학의 세계를 어떻게 이해 할 수 있는지에 초점을 맞추고 있다. 그 사례로 양만리의 의리역학 속에서 易學과 史學의 내재적 관계를 살펴본다. 이들의 관계에는 󰡔주역󰡕의 卦爻辭의 敍事에 관한 義理의 해석을 통해 볼 수 있다. 여기에는 宋代의 시대정신의 가치 하에 역사정신이 자리잡고 있으며 역사정신의 법칙을 모색하는 역사철학의 안광이 자리하고 있다. 역사철학은 철학과 사학의 일정한 관계에서 역사의 경험에서 역사의 보편성을 찾는 것으로 복잡한 역사적 현상에 대한 인식으로부터 일반적인 역사의 법칙이나 원칙을 연역해낸다.
첫째, 양만리의 학문적 세계는 南宋시대에 同歸殊塗의 다원성과 다양성을 추구하는 학술적 경향을 충분히 반영하고 있다. 그는 특히 程頤가 추종했던 堯舜시대의 治世를 大同사회의 理想鄕으로 보고 이와 관련하여 卦名, 卦象, 卦爻辭 및 이들의 관계를 해석하였다. 이러한 해석의 방식은 經學의 영역에서 程朱理學의 계열에 속하며 易學의 영역에서 義理역학의 부류에 속하고 史事역학의 성격을 지닌다. 양만리의 의리역학은 천인합일의 보편적 이념을 기조로 하여 道統의 聖人史觀의 맥락에서 역사철학이 내재한다. 양만리는 우환의식 속에서 성인의 통치력을 중시하며 성인의 역사적 업적에 중점을 둔다. 이는 전통적인 聖人史觀의 맥락에서 이해될 수 있다. 즉 성인이 밟아온 행적과 그 속에서 성취했던 업적이 역사적 가치를 지니며 이들의 과정이 바로 역사의 흐름이며 그 속에 성인정신의 지향성이 담겨있다.
둘째, 양만리는 의리역학은 역학과 사학의 본질적 관계 속에 삼중의 차원, 즉 引史證易의 원칙, 明易達史의 방법 및 理史合一의 원리에서 이해될 수 있다. 양만리는 引史證易의 원칙 속에서 그는 義理와 易理의 관계에 착안하여 治易과 用易의 관계를 모색한다. 그는 특히 역사인식의 시선이 주목을 받았으며 用易의 가치지향성을 중시하였다. 그는 明易達史의 방법에서 體用一源의 원칙하에 明體達用의 본체론적 측면에서 聖人정신의 人間像과 역사정신의 사례를 결합하여 역학을 體로, 역사를 用으로 여겼다. 理史合一의 경계에서 그는 中正의 通變觀 속에서 가치론적 측면에서 역사의 흥망성쇠와 같은 천리나 천도의 문제를 올바로 이해하고 계도와 교화를 통해 역사정신 혹은 시대정신을 고양할 것을 강조하였다. 역사정신이 天理의 원칙과 관련된다면 역사적 사건 혹은 사례는 史事의 행위와 관련되는 것이다. 天理와 史事가 만나는 경계와 그 과정을 밝히는 작업이 역사철학의 영역에 속한다. 여기에서 역사의 정신은 천리에 부합하는지의 여부에 좌우되며 천리의 부합에서 理史合一의 경계가 담보된다.
셋째, 양만리는 역사의 발전에서 천리의 그 법칙의 존재를 모색하고 역사의 이상적인 발전의 유형을 확립하고자 하였다. 역사의 발전에서 天理의 그 법칙의 존재를 모색하고 역사의 이상적인 발전의 유형을 확립하고자 하였다.. 天理 혹은 理는 變易의 과정에서 자신의 모습을 펼치기도 하지만 변역을 통해 자신을 나타낼 수 있는 것이다. 역사의 현상은 천리가 개별적으로 드러난 결과이고 인간 주체가 이해하고 파악하는 것이며 주체의 의지를 통해 개척되고 이끌어진다. 體用一源의 논법에서 보자면, 역사의 현상 자체가 역사의 본체가 될 수 없으며 역사의 본체가 역사의 현상이 될 수 없다. 역사가 발전하는 과정에서 그 개별성을 결코 반복하지 않고 그 법칙성만이 순환할 뿐이다. 이러한 역사철학의 문제의식은 송대라는 개별적 역사현상에서 도출된 것이다. 그럼에도 불구하고 그의 의리역학은 역학의 논법을 활용하여 역사의 가치와 판단의 규준을 논의함으로써 역사철학의 지평을 열어놓았다.
그러므로 이러한 양만리의 󰡔주역󰡕의에 대한 해석은 義理의 해석, 敍事의 서술 및 史話의 구성을 지닌다는 의미에서 역사콘텐츠로 이해할 수 있다. 역사콘텐츠는 역사적 사례와 그 속에 특정인물의 행위에 관해 시간의 因果的 추이에 따른 서사의 통일적 맥락화(contextualization) 속에서 역사이야기를 꾸려가는 것이다. 즉 서술의 역사라는 프리즘을 통해 筮法에 대한 義理의 해석을 투과하여 춘추정신에 초점을 맞추어 역사콘텐츠의 투사면을 형성한다. 그 속에서 춘추의 역사정신은 非可逆的 물리적 시간의 한계를 넘어서 可逆的 관념적 시간의 흐름 속에 발휘되며 가상의 공간을 창조적으로 만들어가면서 시대정신의 자유를 폭넓게 수용할 수 있다.

목차 (Table of Contents)

• I. 서론 1
• 1. 연구의 목적과 취지 1
• 2. 연구의 방법과 내용 5
• II. 역사철학과 역사콘텐츠의 세계 9
• 1. 역사콘텐츠와 역사의 문제의식 9
• 2. 역사철학과 해석의 방법 22
• III. 義理易學과 史學의 역사의식 39
• 1. 󰡔주역󰡕의 卦爻辭, 서사 및 의리역학 39
• 2. 易學, 사학 및 서사주의 63
• IV. 宋代의 經學과 道統意識 75
• 1. 경학의 정신과 義理의 해석 75
• 2. 道統意識, 聖人史觀 및 춘추정신 80
• V. 양만리의 󰡔誠齋易傳󰡕과 그 성격 98
• 1. 양만리의 생애와 학문 98
• 2. 易學觀과 그 해석의 방법 106
• VI. 明易達史說과 의리역학적 방법 113
• 1. 明體達用說과 義理學의 세계 113
• 2. 의리의 서사와 明易達史의 방법 139
• VII. 引史證易說과 史事역학의 특징 151
• 1. 引史證易說과 해석의 방법론 151
• 2. 서사주의적 역사관과 사사역학 165
• VIII. 理史合一說과 역사철학의 경계 175
• 1. 理史合一說과 역사의 가치판단 175
• 2. 춘추정신과 역사철학의 경계 182
• IX. 결론 195
• 【참고 문헌】 198
• 【ABSTRACT】 207

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32. 동중서의 公羊學정신, 大一統의 공동체의식 및 天下經綸의 경계 -通權達變의 治世 觀, 철학논총 제111집, 김연재, 새한철학회, , 2023

33. 周易 구괘덕목에 나타난 우환의 역도와 수양론의 강령 – 도의의 문 의 인문정신을 중심으로 , 양명학 19권, 김연재, 한국양명학회, , 2007

34. 變化의 世界에 대한周易의 眺望과 創造的疏通–變通과 觀通의 二 重奏를 중심으로 , 유교사상문화연구 제54집, 김연재, 한국유교학회, , 2013