觀相學의 思想的 體系와 人文主義的 價値에 關한 考察

국문 초록 (Abstract)

관상에 대한 관심은 동양과 서양을 막론하고 인간의 삶의 과정 속에서 미래에 대해 알고 싶어하는 욕구로 표출되었고, 사회적 계층에 상관없이 관심을 갖게 되었다. 관상학은 기본적으로 육체의 외형적 표상을 인식하는 문화적 코드이기 때문에 동양 관상학과 서양 관상학은 다를 수밖에 없다. 서양 관상학은 예언적 관상학과 성격분석적 관상학의 체계로 되어 있고, 동양 관상학은 외형적 표상(表象)과 내재적 심상(心相)의 이원적 구조로 되어 있다. 서양의 예언적 관상학은 한 사람의 운명을 읽는 것으로서 대체로 개인적인 성향을 가지고 있다. 이는 동양의 외형적 표상, 즉 조각난 육체의 부분을 읽는 고정적(固定的) 관상과 매우 유사하다. 서양의 성격분석적 관상은 다른 사람의 얼굴을 읽는 것으로서 대체로 사회적인 성향이 강하다. 동양 관상학에서 내재적 심상을 읽는 것은 동양 관상학이 서양 관상학과 근본적으로 다르다는 점을 확인시켜 준다. 실제로 동양 관상학에서 심상(心相)은 타고난 외모보다는 습득된 외모를 강조한 것이다. 그리고 동양 관상학에서는 더 나아가서 덕상(德相)을 관상학의 궁극적 목표로 삼고 있다. 이것은 곧 동양 관상학이 단지 한 사람의 운명을 읽는 것에 머무르지 않고 도덕적 자기 수양을 통한 인간다운 삶을 추구하고 있다는 것을 말하고 있는 것이다. 본 논문에서는, 이와 같이 동양 관상학이 함축하고 인문주의적 가치(人文主義的 價値)를 새롭게 인식함으로써 관상학을 인성 회복의 측면에서 살펴보았다. 이러한 시도는 한편으로 동양 관상학의 정체성(正體性)을 밝히는 관건이 될 수 있을 것이다.
동양 관상학의 이론적 배경은 陰陽, 四象, 五行으로 구성된다. 사상적 체계는 유기체적 상관성이 있으며 조화와 균형에 입각한 역동성이 있다. 또한 三才思想 및 天人合一이라는 특성도 있다. 동양의 관상학은 서양과 다르게 인간의 氣色을 관찰하기 때문에 알기 어려운 부분을 분석할 수 있다는 장점이 있으며, 내재적 심상에 따라 형상과 氣色, 표정 등으로 반영되기 때문에 심리학적으로도 중요한 의미를 갖는다.
본 논문은 동양 관상학의 이론적 배경과 사상적 체계를 정밀하게 분석하여 관상학의 학문적 정체성을 고양하고, 거기에 내재된 인문주의적 가치를 통해 인간이 주체적인 삶을 살아가는 데에 있어서 방향을 제시하는 데 그 목적이 있다.
동양 관상학에서 陰陽, 四象, 五行은 상생상극하는 이론적 원리에 따라 사람의 얼굴에 배열된다. 사람의 얼굴과 신체는 上下, 左右, 前後를 구분하여 陰陽으로 나누고, 이것을 다시 세분화하여 눈, 코, 입, 이마, 귀 등으로 나눈다. 四象은 동양학에서 4체질인 태양인, 태음인, 소양인, 소음인을 말하고, 서양학에서 4체액설은 혈액, 황담즙, 흑담즙, 점액을 의미한다. 또한 사람의 체질이나 방위적 개념에 근거하여 위쪽은 남쪽, 아래쪽은 북쪽, 왼쪽은 동쪽, 오른쪽은 서쪽으로 분류하며, 五行은 사람의 체형을 말한다. 五星은 木星, 火星, 土星, 金星, 水星으로 나눈다.
동양 관상학에서 인간과 자연은 유기체적 상관성이 있으며, 얼굴 생김새에 따른 陰陽의 조화와 균형을 매우 중요하게 여긴다. 관상은 고정적이고 단편적인 몸 조각이나 신체의 부분들을 읽어내는 것에서 국한될 것이 아니라, 유동적이며 전체적인 역동성에 주목해야 한다. 얼굴의 생김새를 비롯하여 얼굴에 나타난 표정, 제스처 등을 통해 내재적 심상을 판단해야 할 것이다.
현대사회는 문명과 과학의 발달로 인간 소외현상이 나타나는데 관상학을 통해 인간 소외현상을 극복하고 소통과 융합으로 인간성 회복을 목표로 한다. 또한 관상학은 인문주의적 사유방식을 통해 인간다운 삶을 추구하는 지속적인 활동이라고 할 수 있다. 따라서 관상학은 범죄학, 심리학, 성형술, 미용술, 경영학, 의학 등 인간의 삶에 필수적인 다양한 학제 간의 접근과 교류를 통해 통합학문으로 발전할 수 있도록 모색되어야 한다.
관상학에서 볼 때, 마음의 바탕은 신체와 우주의 교합에 따라 심기가 이루어지며, 그 심기의 근본은 성격으로 만들어진다. 이러한 성격은 감정으로 드러나 우월감과 열등감, 긍정과 부정의 태도, 외적인 제스처, 메시지로 나타나게 된다. 과거에는 태어난 얼굴 생김새를 그대로 유지하고 살아가는 수동적인 시대였다고 한다면, 현대사회는 능동적이고 자기주도적인 시대이다. 관상학에 있어서 외부로 표출되는 얼굴 생김새와 내재적 심상의 조화는 그 사람의 성공과 깊은 관계가 있다. 따라서 관상학은 얼굴 생김새와 내재적 心相을 인식하는 문화적 코드로 작동하는 규율이라고 할 수 있기 때문에 관상학에 대한 연구는 문화적·역사적 맥락에서 접근해야 할 것이다.
관상학의 궁극적인 목표는 古書 『麻衣相法』의 ‘觀相不如心相 心相不如德相’ 라는 구절에 잘 나타나 있다. 이는 관상보다 심상이 중요하고 심상보다는 덕상이 중요하다는 의미이다. 이것은 곧 동양의 관상학에서는 궁극적인 목표가 덕상이며 인간은 자기수양을 통해서 덕상을 갖추어야 한다는 의미다. 다시 말하면, 관상학의 관점에서 볼 때 인간은 선천적으로 타고난 외형적 표상인 관상에 얽매이는 수동적 삶을 영위하기 보다는 자신의 삶을 주체적으로 개척해 나가야 한다는 것을 의미한다. 따라서 관상학에서는 도덕적 수양이나 윤리적 교화를 자연스럽게 수반하며, 자율적으로 자기 수양을 통해서 자아실현 혹은 자아완성의 경지에 도달하는 것을 지향하는 것이다. 관상학의 궁극적인 목표는 인간이 덕상을 갖추도록 자기수양을 게을리 하지 않는 것이다. 이러한 관상학의 이론체계의 습득과 활용을 통해서 인간 개개인은 자신을 발전시켜 나갈 수 있으며 인간다움을 유지할 수 있다. 나아가서는 자기정체성을 파악하여 인간다운 삶을 추구하기 위한 하나의 이정표로 인식할 수 있을 것이다. 이상에서 볼 때, 본 논문은 동양 관상학의 정체성을 밝힘으로써 동양 관상학에 대한 오해와 편견을 불식하고, 동양 관상학에 함축된 인문주의적 가치를 새롭게 발견하고 활용하고자 하는 소망을 담고 있는 것이다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Both the Eastern and the Western worlds have exhibited their interest in physiognomy through their desire to know about the future over the course of human life, regardless of social classes. As physiognomy is, in principle, a cultural code that reads the outer appearance of one’s physical body, the Eastern world’s physiognomy and that of the Western world are inherently different. The Western world’s physiognomy consists of prophecy and personality-analysis whereas the Eastern world’s physiognomy has a dualistic structure of outer appearance and inner character. The Western world’s prophetic physiognomy reads one’s destiny, which usually tends to be individualistic. It is very similar to the Eastern world’s static physiognomy that reads outer appearance, or a portion of a part of the body. The Western world’s personality-analysis physiognomy reads one’s face, which tends to be social in nature. That the Eastern physiognomy reads inner character confirms the physiognomies of the East and the West are fundamentally different. Indeed, in the Eastern physiognomy, inner character puts more emphasis on acquired appearance rather than the appearance that one is born with. Also, the Eastern physiognomy goes beyond than that and ultimately aims to cultivate virtues. This means the Eastern physiognomy does not stop at reading one’s fortune but pursues more humanistic life through morality and self-discipline. This study looks into physiognomy from the perspective of restoring humanity by re-visiting the humanistic values that the Eastern physiognomy implies. Such an attempt would serve as a focal point that helps unveil the identity of the Eastern physiognomy.
The theoretical backgrounds of the Eastern physiognomy are Um-Yang（陰陽), Sa-Sang(四象), and Oh-Haeng(五行). The ideological systems are organically correlated and dynamic in terms of harmony and balance, Moreover, it has the characteristics of the theory of the three elements(三才思想), and the principle of the unity between heaven and man(天人合一). Unlike that of the Western world, the Eastern physiognomy has an advantage that it can assess elusive aspects as well since it observes one’s complexion, and carries significant meaning in terms of psychology as inner character is exhibited through physical form, complexion, and facial expression.
This study aims to enhance the academic status of physiognomy and to suggest a way forward for the mankind to lead a proactive life through the humanistic values within physiognomy, by thoroughly analyzing the theoretical backgrounds and the ideological systems of the Eastern physiognomy.
In the Eastern physiognomy, Um-Yang（陰陽), Sa-Sang(四象), and Oh-Haeng(五行) are arrayed on a person’s face in accordance with the theoretical principles of co-existence and incompatibility. The face and body are divided into up and low, left and right, and front and back, each of which represents Um(陰) and Yang(陽) respectively, and then subcategorized into eyes, nose, lips, forehead, ears, and etc. Sa-Sang(四象) means the four body constitution types of Taeyangin（太陽人）, Taeumin（太陰人）, Soyangin（少陽人） and Souemin（少陰人） in Oriental studies, and the Humoral theory that suggested the concept of four humors of blood, yellow bile, black bile, and phlegm in Western studies. Also, based on a person’s constitution or the directional concept, the up side is categorized as south, the lower side as north, the left as east and the right as west. Oh-Haeng(五行) refers to a person’s body type. Oh-Seong(五星) refers to Jupiter, Mars, Saturn, Venus, and Mercury.
The Eastern physiognomy views humans and the nature organically correlated, and places heavy importance on the harmony and balance of Um(陰) and Yang(陽). Physiognomy should not stop at reading portions of a part of a static body, but rather should focus on the overall fluidity and dynamism. As well as the outer appearance of the face, it should try to read inner characters through facial expressions and gestures.
As the development of civilization and science caused human alienation in modern society, physiognomy could be one solution to overcome such human alienation and restore humanity through communication and unity. Moreover, physiognomy can be said to be an on-going activity that seeks life with human dignity through humanistic reasoning. Therefore, physiognomy should be developed into an integrated academic science through interdisciplinary approach and exchange with academic fields necessary for human life, such as criminology, psychology, plastic surgery, business management, and medicine.
From the perspective of physiognomy, the basis of the mind forms inner energy in accordance with the union of the body and the universe, and the fundamentals of this inner energy turn into one’s characters. Such characters are exhibited through feelings, shown as senses of superiority and inferiority, positive and negative attitudes, and external gestures and messages. Whereas people had to passively live with the faces they were born with in the past, modern society is an era of proactiveness and self-directed life. In physiognomy, the balance of the outer appearance of the face and the inner character are deeply related to the person’s success. Therefore, any research regarding physiognomy should be approached in cultural and historical context since physiognomy can be a principle that serves as a cultural code that recognizes one’s outer appearance and inner character.
The ultimate goal of physiognomy is eloquently illustrated in the old classic “Mauisanbeop (麻衣相法)” that goes, “Kwansang－bulyeo－simsang, Simsang－bulyeo－deoksang (觀相不如心相, 心相不如德相).” This signifies that inner character is more important than physiognomy, and virtue more important than inner character. This means that the Eastern physiognomy ultimately aims to reach the state of virtuousness, and humans must possess virtues through self-discipline. In other words, from the perspective of physiognomy, instead of living a passive life, restrained with the outer appearance of the face they are born with, people must build their own lives proactively. Therefore, physiognomy naturally entails moral cultivation or ethical enlightenment, and seeks to reach the state of self-actualization or self-completion through autonomous self-discipline. The ultimate goal of physiognomy is to industriously work on self-discipline in order for humans to possess virtues. By acquiring and utilizing such theoretical systems of physiognomy, individuals can develop themselves, lead a life with human dignity, and ultimately learn about their self-identity that they can use as a guiding light for living a humanistic life. As aforementioned, this study hopes to eliminate misconception and prejudice against the Eastern physiognomy by shedding a light on the identity of the Eastern physiognomy, and to newly discover and utilize the humanistic values implied in the Eastern physiognomy.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 序論 1
• 1. 硏究의 目的 1
• 2. 硏究의 方法과 內容 7
• Ⅱ. 觀相學의 淵源과 發展過程 10
• 1. 觀相學의 淵源 10
• 1) 東洋 觀相學의 淵源과 時代的 背景 10
• 2) 西洋 觀相學의 淵源과 特質 16
• 2. 東洋 觀相學의 理論的 定立過程 23
• Ⅲ. 觀相學의 二元的 構造와 融合 31
• 1. 外形的 表象의 構造的 樣相 31
• 2. 內在的 心相의 構造的 樣相 48
• 3. 二元的 構造의 造化 61
• Ⅳ. 觀相學의 理論的 背景과 思想的 體系 69
• 1. 觀相學의 理論的 背景 69
• 1) 觀相學의 陰陽的 要素 69
• 2) 觀相學의 四象的 構成 80
• 3) 觀相學의 五行的 原理 82
• 2. 觀相學의 思想的 體系 93
• 1) 觀相學의 有機體的 相關性 93
• 2) 觀相學의 調和와 均衡의 力動性 99
• 3) 觀相學의 三才思想과 天人合一論 104
• Ⅴ. 觀相學의 人間學的 解釋과 人文主義的 價値 115
• 1. 疏通과 融合에 의한 人間性 回復 117
• 2. 心相에 含蓄된 人文主義的 要素 122
• 3. 觀相學의 持續可能한 發展 方向 137
• Ⅵ. 結論 143
• 1. 觀相學의 學問的 位相과 反省的 檢討 143
• 2. 觀相學의 現代的 解釋과 社會的 必要性 146
• 參考文獻 151
• ABSTRACT 154
• 국문초록 159