『命理正宗』과 『子平眞詮』의 構造的 特徵 比較 硏究

국문 초록 (Abstract)

본 논고는 명대의 『命理正宗』과 청대의 『子平眞詮』의 구조적 특징을 비교 연구하여 두 이론의 장점을 발전시켜 명리학의 고도화를 촉진시키는 것이 목적이다. 즉 『命理正宗』은 어떤 구조적 특성을 가졌으며, 『子平眞詮』은 『命理正宗』의 구조적 특징과 관련된 어떤 이론을 받아들였고, 또 어떤 점을 보완하였으며, 그 결과 어떤 새로운 이론이 무엇인가를 살펴보았다. 그 결과는 다음과 같다.
첫째, 『命理正宗』과 『子平眞詮』은 기존의 이론에서 찾아볼 수 없는 독특한 이론을 제시했다. 『命理正宗』은 병약설(病藥說)과 동정설(動靜說) 및 개두설(蓋頭說)을 제시했고, 『命理正宗』에 영향을 받은 『子平眞詮』은 병약설(病藥說)에 맞춘 상신론(相神論)과 동정설(動靜說)에 맞춘 희기간지유별론(喜忌干支有別論) 및 개두설(蓋頭說)에 맞춘 변격론(變格論)을 제시했다.
둘째, 『命理正宗』과 『子平眞詮』은 일간(日干)의 왕쇠(旺衰)보다는 용신(用神)에 초점을 맞춘 논리를 제시했다. 『命理正宗』은 관살(官殺)과 상관(傷官)을 중요시한 논리를 제시했고, 『子平眞詮』은 월령용신(月令用神)을 제시했다.
셋째, 『命理正宗』과 『子平眞詮』은 공통적으로 운(運)을 중요시했다. 『命理正宗』은 대운론(大運論)과 태세론(太歲論)을 제시했고, 『子平眞詮』은 운(運)에 의한 격(格)의 변화를 제시했다.
『命理正宗』과 『子平眞詮』의 공통점과 차이점을 살펴보면 다음과 같다. 공통점은 첫째, 『命理正宗』의 병약설(病藥說)과 『子平眞詮』의 상신론(相神論)이 연결된다. 즉 『命理正宗』의 병(病)이 있으면 약(藥)이 있다는 이론과 같이 『子平眞詮』은 용신(用神)이 있으면 이를 지키는 상신(相神)이 있다고 했다. 둘째, 『命理正宗』의 동정설(動靜說)과 『子平眞詮』의 희기간지유별론(喜忌干支有別論)이 연결된다. 『命理正宗』의 천간은 동하고 지지는 정한다는 이론과 같이 『子平眞詮』은 천간과 지지의 희기는 구별해야 한다고 했다. 셋째, 『命理正宗』의 개두설(蓋頭說)과 『子平眞詮』의 변격(變格)과 겸격(兼格)이 연결된다. 『命理正宗』의 병약설(病藥說)을 뒷받침하는 사병사약설(四病四藥說)은 『子平眞詮』의 월령(月令)의 성패(成敗)를 말하는 4길신(四吉神)과 4흉신(四凶神)으로 연결되므로 󰡔명리정종󰡕의 이론은 『子平眞詮』의 이론에 큰 영향을 끼쳤다.
차이점은 다음과 같다. 첫째, 『命理正宗』의 월지고정(月支固定)의 격(格)과 『子平眞詮』의 월령변화(月令變化)의 격(格)의 차이와 시상일위귀격(時上一位貴格)과 다양한 외격(外格)을 주장하는 『命理正宗』과 정격(正格)을 주장하는 『子平眞詮』의 격(格) 수용의 차이가 있다. 둘째, 『命理正宗』은 시간(時干)과 년간(年干)을 중요시 한 반면 『子平眞詮』은 어느 격국이나 귀격(貴格)이 될 수 있다는 귀격(貴格) 이론의 차이가 있다. 셋째, 명(命)과 운(運)을 분리하여 적용하는 『命理正宗』의 이론과는 달리 『子平眞詮』은 명(命)과 운(運)을 동일하게 적용하여 전혀 다른 결과를 나타낼 수 있는 것이 바로 『命理正宗』과 『子平眞詮』의 이론의 차이점이다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

The purpose of this thesis is to promote the advancement of Myongri studies by developing the strengths of the two theories by comparatively studying the structural characteristics of the Ming dynasty's 『Myeongrijeongjong(命理正宗)』, and the Qing dynasty's 『Japyeongjinjeon(子平眞詮)』. In other words, 『Myeongrijeongjong(命理正宗)』 had certain structural characteristics, and 『Japyeongjinjeon(子平眞詮)』 accepted a certain theory related to the structural characteristics of 『Myeongrijeongjong(命理正宗)』 and supplemented certain points, and as a result, what new theories are? saw. the results are as follow.
First, 『Myeongrijeongjong(命理正宗)』 and 『Japyeongjinjeon(子平眞詮)』 presented a unique theory that cannot be found in existing theories. The Myeong-ri Jeongjong (Jeongjong of Myeong-ri) presented the theory of disease-medicine (病藥說), the theory of movement-serenity, and the theory of head scarf (蓋頭說), and the “『Japyeongjinjeon(子平眞詮)』 of 『Myeongrijeongjong(命理正宗)』” was influenced by the theory of disease-medicine (病藥說). He presented the theory of movement-serenity in accordance with the theory of helping god (相神論) and the theory of movement-serenity.
Second, 『Myeongrijeongjong(命理正宗)』 and 『Japyeongjinjeon(子平眞詮)』 presented a logic that focused on the useful god rather than the strength and withered(旺衰) on the heaven of the day pillar. 『Myeongrijeongjong(命理正宗)』 presented a logic that emphasized the importance of Gwan-Sal (官殺) and SangKwan (傷官), and 『Japyeongjinjeon(子平眞詮)』 presented the useful god on the month pillar.
Third, 『Myeongrijeongjong(命理正宗)』 and 『Japyeongjinjeon(子平眞詮)』 shared importance on luck. 『Myeongrijeongjong(命理正宗)』 presented the theory of large cycle for destiny (大運論) and the theory of new year (太歲論), and 『Japyeongjinjeon(子平眞詮)』 presented the change of class by following luck.
If we look at the commonalities between 『Myeongrijeongjong(命理正宗)』 and 『Japyeongjinjeon(子平眞詮)』, the following is a summary. First, the theory of disease-medicine (病藥說) on 『Myeongrijeongjong(命理正宗)』 and the theory of helping god (相神論) of 『Japyeongjinjeon(子平眞詮)』 are connected. In other words, as in the theory of 『Myeongrijeongjong(命理正宗)』 that there is medicine if there is a disease, 『Japyeongjinjeon(子平眞詮)』 said that if there is a useful god, there is a helping god who protects it. Second, the theory of movement-serenity in 『Myeongrijeongjong(命理正宗)』 and 『Japyeongjinjeon(子平眞詮)』 are connected with the theory of heegiganjiyubeul (喜忌干支有別論). Similar to the theory of 󰡔Myeongrijeongjong(命理正宗)󰡕 that the heavens are moving and the earth is fixed, 『Japyeongjinjeon(子平眞詮)』 said that joys and sadness for the heavens and earth should be distinguished. Third, the theory of head scarf (蓋頭說) of 『Myeongrijeongjong(命理正宗)』 and 『Japyeongjinjeon(子平眞詮)』 are connected with the transformation class (變格) and the combination class (兼格). The four good and bad gods who speak of the success or failure of the month pillar in the 『Japyeongjinjeon(子平眞詮)』 are the theory of the four disease and medicine gods that support the theory of disease and medicine in 『Myeongrijeongjong(命理正宗)』. Because it is connected to the four good gods and the four bad gods, the theory of 『Myeongrijeongjong(命理正宗)』 had a great influence on the theory of 『Japyeongjinjeon(子平眞詮)』.

The difference is: First, the difference in the fixed class of the earth on month pillar in the 『Myeongrijeongjong(命理正宗)』 and the class of the change of the lunar age of the 『Japyeongjinjeon(子平眞詮)』 There is a difference in accepting the class of 『Myeongrijeongjong(命理正宗)』, which insists on the noble class placed on the only time pillar and various external class, and 『Japyeongjinjeon(子平眞詮)』, which insists on the standardized class. Second, there is a difference in the theory that 󰡔Japyeongjinjeon(子平眞詮)󰡕 can become a noble class (貴格) from any other classes, whereas 『Myeongrijeongjong(命理正宗)』 emphasized heaven of the time pillar and the haeven of the year pillar. Third, unlike the theory of 『Myeongrijeongjong(命理正宗)』, which separately applies fate (命) and destiny way (運), 『Japyeongjinjeon(子平眞詮)』 can produce completely different results by applying fate (命) and destiny way (運) in the same way. There is the difference between the theory of 『Myeongrijeongjong(命理正宗)』 and 『Japyeongjinjeon(子平眞詮)』.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 緖論 1
• 1. 연구의 필요성 1
• 2. 연구의 범위 및 방법 8
• Ⅱ. 命理正宗과 子平眞詮의 命理史的 意義 12
• 1. 命理正宗의 意義 12
• 2. 子平眞詮의 意義 21
• Ⅲ. 構造的 原理 28
• 1. 命理正宗 構造的 原理 28
• 1) 動靜說 35
• 2) 蓋頭說 42
• 3) 六親說 48
• 2. 子平眞詮 構造的 原理 53
• 1) 喜忌論 59
• 2) 成敗論 63
• 3) 救應論 68
• Ⅳ. 月支 中心과 月令 變化의 格局論 74
• 1. 命理正宗의 月支 中心의 格局論 75
• 1) 月支 固定의 格局 76
• 2) 月支 正格의 制化 83
• 3) 年時 破格의 格局 94
• 2. 子平眞詮의 月令 變化의 格局論 100
• 1) 月令 中心의 正格 102
• 2) 月令 變化의 變格 104
• 3) 月令 同伴의 兼格 108
• Ⅴ. 病藥說과 相神論 112
• 1. 命理正宗의 病藥說 113
• 1) 雕枯旺弱의 4病 120
• 2) 損益生長의 4藥 129
• 3) 病藥의 實命造 適用 134
• 2. 子平眞詮의 相神論 138
• 1) 財官印食의 相神 140
• 2) 殺傷劫刃의 相神 143
• 3) 相神의 實命造 適用 148
• Ⅵ. 運 適用과 變化 152
• 1. 命理正宗의 運 適用과 變化 152
• 1) 大運 適用과 變化 156
• 2) 歲運 適用과 變化 159
• 3) 12運星 適用과 變化 162
• 2. 子平眞詮의 運 適用과 變化 166
• 1) 運 適用에 의한 成中有敗 175
• 2) 運 適用에 의한 敗中有成 181
• 3) 運에 의한 格의 變化 187
• Ⅶ. 結論 195
• 참고 문헌 199
• ABSTRACT 209