육효학 이론의 역학적 기반에 관한 고찰

국문 초록 (Abstract)

본 논문은 육효학의 원천이며 출발점의 대전제라 할 수 있는 漢代의 상수역학과 경방역학의 상수역학적 해석을 토대로, 결국 육효학이 경방역학에 기반하고 있다는 데에 있다. 따라서 본 논문은 육효학의 역학적 기반을 확립하는 데에 그 초점이 맞추어져 있으며, 육효학을 동양적인 사유의 구조나 틀 속에서 올바르게 이해하고, 정체성을 분명하게 밝히는 관건이 될 것이다.
한대 상수역학의 특징으로는 卦氣說을 위주로 八宮卦說, 五行說, 陰陽二氣說 등의 이론이 있으며, 상수역학적으로 표현되는 괘·효상은 일정한 상징체계를 가지고 있다. 그러므로 이러한 상징체계를 해석하여 규명하는 것이 상수역학의 주요한 과제가 될 것이다,
육효학의 주요 이론체계는 괘·효상인 시·공간에 음양 두 氣와 오행의 생극 관계를 배합하여 나열된 납갑납지설, 비복설, 세응설, 육친설, 월건, 일진, 공망, 육수 등으로 구성된다. 육효학에서 8宮卦에 배열되는 宮은 공간상에 표시되는 괘상으로 象을 통해 나타나고 있다. 五行說은 방위와 역수를 나타내는 간지와 결합하여 干支陰陽五行으로 불리면서 공간성과 시간성의 전체 정보를 내포하여 象과 數로 나타나고 있다. 世應說은 괘변을 토대로 8궁괘에서 爻位의 변화에 따라 괘·효상에서 공간성인 象으로 나타나고 있다. 六親說은 가족관계에 따라 오행의 생극설을 바탕으로 괘·효상에서 시간성인 數로 나타난다. 飛伏說은 음양소식을 바탕으로 하여 괘·효상의 공간성에 象으로 나타나고 있다. 動變爻는 괘·효상의 공간성으로 象을 통해 나타나고 있다. 納甲說은 팔괘에 10천간을 배합하는 데에 있어 시간성인 數로 나타나고 있다. 納支說은 괘의 爻에 12지지를 배합하여 공간성으로 표시되는 爻位에 시간성의 변화를 나타내는 지지를 짝지은 것으로 象과 數로 나타나고 있다. 太歲, 月建 및 日辰은 괘·효상에서 나타나는 시간성인 數로 나타나고 있다. 空亡은 천간과 지지가 만나서 결합하고, 기타 남는 地支를 말하는 것을 의미하는 데 괘·효상에서 공간성인 象으로 나타난다. 六獸는 괘·효상에서 공간성인 象으로 나타난다고 할 수 있다. 그러므로 경방이 괘·효상인 시·공간에서 변화원리를 해석하는 음양 두 氣와 오행생극론의 방식은 그대로 육효학의 괘·효상에서 표상되는 시·공간에 적용된다. 따라서 경방역학의 납갑납지의 이론은 육효학 이론체계의 납갑납지설 이론에 적용되고, 경방역학의 세응설 이론은 육효학 이론체계의 세응설 이론에 적용되며, 경방역학의 육친설 이론은 육효학의 용신설과 육친설의 이론체계에 적용된다. 또 경방역학의 고허(공망) 이론은 육효학 이론체계의 공망설의 이론체계로 적용되었다. 이를 미루어 볼 때 경방이 전개한 괘기설의 사유체계는 漢代人의 우주관·세계관을 반영한 것으로써 그대로 육효학 이론체계에 적용되는 源流가 되었다.
육효학은 결과적으로 인간의 삶을 올바른 길로 계도하며, 憂患意識을 제거하기 위한 모종의 운영방식이라 할 수 있으며, 爻가 변하면 통하고 통하면 변한다는 변통관과 통변관을 제시하고 있다. 이것은 자연과 세계 및 인간과 인간의 소통방법을 말하고 있는 것으로, 현대사회에서 삶의 이정표가 된다고 할 수 있다. 또한 육효학의 전체 과정을 가로지르는 사유체계는 상수역학적 사유에 맞닿아 있다고 볼 수 있다. 따라서 육효학 이론체계를 두루 관통하는 해석의 틀은 陰陽, 五行을 비롯하여 象과 數 및 氣라는 명제로 역학적·상수적 개념어들이라고 할 수 있다.
육효학은 경험과학적인 부분에서 천간과 지지의 천문학적 원리를 응용하고, 음양오행, 팔괘 및 64괘 등의 易理的 방식을 수용하여 육효학 학술체계의 토대를 구축하였다고 할 것이다. 이에 따라 육효학의 학술적 이론체계는 상수역학과 밀접한 관련성을 가지고 있다고 해도 과언이 아닐 것이다.
육효학은 수천 년 동안 동양에서 동아시아 사람들의 고유한 담론과 인식 속에서 자리 잡고 있던 占術이라는 인식에서 벗어나 사상체계이자 학술체계를 갖춘 학문이라는 토대를 마련하는 데 기여할 것이다. 그래서 육효학을 占術이라는 오해와 비과학적인 미신, 선입견 및 편견으로부터 새롭고 올바르며 다양하게 이해할 수 있는 방편이 되었다.
경방의 음양 이기설과 오행설은 시간성과 공간성을 표상하는 상징체계와 부호모형의 매체로 육효학의 이론체계에 수용·흡수되어 심화·확대·발전되었다. 즉 『주역』의 철학사상에 연원하고 있는 경방역학은 상수역학이며, 경방역학은 또한 바로 육효학의 역학적 기반인 것이다. 따라서 육효학의 역학적 기반을 『주역』에 연원한 경방역학과 상수역학에서 비로소 정립하게 될 때, 비과학적인 미신이라든가 占術이라는 논란과 비판으로부터 오명은 해소될 것으로 기대된다. 또한 육효학은 경방역학의 사유체계와 이론체계를 하나의 용광로 속에서 녹여내어 총체적으로 육효학의 이론체계가 경방역학과 상수역학을 기반으로 하고 있다는 것을 규명하여 제시하였다. 그러므로 육효학은 學과 術을 겸비한 학술체계로 경험적인 응용역학과 과학역으로서 연구사적 가치나 학문적 위상이 높아질 것이다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This paper presents a study that Hexagram Theory is eventually based on Changeology of Jinfang, based on the interpretation of Changeology of Images and Numbers and Changeology of Jingfang of the Han period, which are deemed the origin and starting point of Hexagram Theory. Thus, it focuses on the establishment of changeological foundations of Hexagram Theory, and on the right understanding and a clear identification of Hexagram Theory in the structure or frame of Oriental thinking.
The Han-era Changeology of Images and Numbers is characterized by mainly Gwaegiseol Theory (卦氣說), and also by Palgunggwaeseol Theory (八宮卦說), Ohaengseol Theory (五行說), and Eumyangigiseol Theory (陰陽二氣說). Gwae·Hyo images, expressed in terms of Changeololgy of Images and Numbers, have certain symbol systems. Therefore, the main task of Changeology of Images and Numbers is to interpret and define such symbol systems.
The main theories of Hexagram Theory consist of Napgapnapjiseol Theory (納甲納支說), Bibokseol Theory (飛伏說), Seeungseol Theory (世應說), Yukchinseol Theory (六親說), Wolgeon (月建), Iljin (日辰), Gongmang(空亡) , and Yuksu (六獸), where the pro and anti-relationship of Emyang Igi (陰陽二氣) and Ohaeng (五行) is mixed up with the Gwae·Hyo image, time·space, and thus arranged. In Hexagram Theory, Gung (宮), which is arranged in 8 Gunggwae (宮卦), is Gwaesang images in the space and appears through Sang Images (象). Ohaengseol Theory (五行說), combines with Ganji - which represents directions and changeological numbers -, is called Ganji eumyang ohaeng (干支陰陽五行), and appears as images and numbers by including the entire information of spatiality and time. Seeungseol Theory (世應說) appears as the spatial images in Gwae·Hyo images according to changes to Hyo positions based on Gwaebyeon. Yukchinsel Theory (六親說), based on the Pro and Anti theory of Ohaeng, appears as the time, numbers, according to family relationships. Bibokseol Theory (飛伏說), based on Eumyang sosik, appear as images in the Gwae·Hyo imagge space. Dongbyeonhyo (動變爻), indicating the spaciality of Gwae·Hyo images, appear through images. Napgapseol Theory (納甲說) appears as the time, numbers, when combining 10 celestrial stems into Palgwae. Napjiseol Theory (納支說) appears as images and numbers as it pairs the time change earthly branches on the Hyowi position which is expressed as space by combining 12 earthly branches into Hyo of Gwae. Taese (太歲), Wolgeon (月建) and Iljin (日辰) appears as the time, numbers, which appear in the Gwae·Hyo images. Gongmang (空亡) means the earthly branches (地支) that celestrial stems and earthly branches leave behind after meeting each other and combining with each other, and appears as the spatial images on Gwae·Hyo images. Yuksu (六獸) appears as spatial imagese on Gwae·Hyo images. Therefore, the two Eumyang energies and Ohaeng pro and anti theory, by which Jingfang interprets principles of change in the Gwae·Hyo images, also apply to time·space represented in Gwae·Hyo image of Hexagram Theory. Thus, the Napgapnapji theory (納甲納支說) of Changeology of Jingfang applies to the Napgapnapjiseol Theory of the Hexagram Theory system, the Seeungseol Theory (世應說) of Changeology of Jingfang applies to the Seeungseol Theory of the Hexagram Theory system, the Yukchinseol Theory (六親說) of Changeology of Jingfang applies to the Yongsinseol Theory (用神說) of Hexagram Theory and to the theoretical system of Yukchinseol Theory. In addition, the Gohoe (Gongmang) Theory (空亡) of Changeology of Jingfang applies to the Gongmangseol Theory of the Hexagram Theory system. Judging from such discussions, the thinkng system of Gwaegiseol Theory (卦氣說) developed by Jingfang reflects the Han-era people's space view·world view, thereby equally applying to the Hexagram Theory system as the original theory.
Hexagram Theory eventually leads the human life to the right way, and is an operational way to remove concern consciousness (憂患意識). It also presents views that if Hyo (爻) changes, it communicates, and if it communicates, it changes. This means how nature and world and humanity and humanity communicate, marking a possible milestone of life in modern society. Further, The entire thinking system of Hexagram Theory is connected to the thinking system of Changeology of Images and Numbers. Therefore, the interpretation system which goes through the entire Hexagram Theory system includes Eumyang (陰陽) and Ohaeng (五行), and the changeological·image and number conceptual words as the propositions of image (象), number (數) and energy (氣).
Hexagram Theory established its academic foundation by applying the astronomical principles celestial stems and earthly branches in the empirical science field and accepting the changeological way of Emyang Ohaeng (陰陽五行), Palgwae (八卦) and 64 Gwae (卦). Thus, the academic theoretical system of Hexagram Theory can be said to be closely related with Changeology of Images and Numbers.
Hexagram Theory will free itself from the recognition that, for thousands of years, it has been regarded as a divination in the discourses and consciousness of East Asian people in the East, contributing to laying groundwork for a science equipped with systems of thinking and academic systems. Thus, the Hexagram Theory became a new, correct and diverse way of understanding departing from being misunderstood as divination and unscientific superstition, prejudice and prejudice.
Jingfang's Eumyang Two Energy Theory and Ohaeng Theory are symbols, symbols and media that represent time and space, and have been accepted and absorbed in the Hexagram Theory's theoretical system to deepen, expand, and develop. In other words, Changeology of Jingfang, originating in the philosophy of 『The Book of Changes』, is Changeology of Images and Numbers, and Changeology of Jingfang is also the changeological base of Hexagram Theory. Therefore, when the changeological base of Hexagram Theory is established in the Changeology of Jingfang and Changeology of Images and Numbers, which originates in the philosophy of The Book of Changes, the stignma involving the controversy over and criticism of it being unscientific superstitions and divination will be resolved. In addition, Hexagram Theory melted the thinking system and the theoretical system of Changeology of Jingfang in a single furnace, and revealed that the Hexagram Theory system is based on Changeology of Jingfang and Changeology of Images and Numbers. Therefore, Hexagram Theory, as an academic system that combines academics and knowledge, and as an experiential Changeology of Application and scientific domain, will enhance its research history value and academic status.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 서론 1
• 1. 연구목적 1
• 2. 연구의 범위와 방법 6
• Ⅱ. 육효학의 이론적 체계와 특성 10
• 1. 육효학의 형성배경 10
• 2. 육효학의 이론적 체계 13
• 1) 납갑납지설 13
• 2) 월건과 일진 15
• 3) 세응과 육친 17
• 4) 비복신과 동변효 21
• 5) 공망과 육수 26
• 3. 육효학의 특성 30
• Ⅲ. 경방역학의 내용과 특성 43
• 1. 경방역학의 이론적 체계 43
• 1) 괘기설 44
• 2) 음양이기설 49
• 3) 오행설 58
• 4) 팔궁괘설 64
• 5) 납갑설 72
• 2. 경방역학의 역학적 특성 75
• Ⅳ. 육효학의 역학적 기반 94
• 1. 역학사의 흐름과 성격 94
• 2. 육효학의 상수역학적 특성 98
• 3. 육효학의 상수역학적 의의 112
• Ⅴ. 결론 130
• 참 고 문 헌 142
• ABSTRACT 150
• 국 문 초 록 155

참고문헌 (Reference)

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93. 「性理學의 易學的 방법론 -주희의 理本論체계와 존재론적 방식-」, 김연재, 『동양철학』 제20집, 한국동양철학회, , 2003

94. 「조호익『易象說』의 해석틀 분석 Ⅰ -卦氣와 卦變을 중심으로-」, 윤석민, 『동양철학』 제40집, 한국동양철학회, , 2013

95. 「『周易』의 六爻 重卦 構成 原理 ?三才論과 陰陽論을 中心으로-」, 송재국, 『동서철학연구』 제55호, 한국동서철학회, , 2010

96. 「『周易』의 應用易學 硏究 -象數易의 術數文化現象을 中心으로-」, 신영대, 부산대학교 대학원 박사학위 논문, , 2012

97. 「天道의 패러다임에서 본 周易의 聖人精神과 그 人文主義的 세계」, 김연재, 『중국학보』 제71집, 한국중국학회, , 2015

98. 「『주역』의 기본공리로서 ‘도(道)’ 개념과 태극 양의 사상 팔괘」, 정석현, 『철학논총』 제86집, 새한철학회, , 2016

99. 「劉牧의 河洛學과 선험주의적 經世觀 -天地 大衍의 數를 중심으로-」, 김연재, 『동양철학연구』 제72집, 동양철학연구회, , 2012

100. 「『火珠林』의 六爻法과 그 이론적 체계 ?易數의 방법론을 중심으로-」, 천승민, 공주대학교 대학원 석사학위 논문, , 2015

101. 「周易의 예술적 생명정신」 -陰 陽의 美學적 범주 및 그 美적 범주화-」, 김연재, 『유교사상연구』 제25집, 한국유교학회, , 2006

102. 「풍수 이론의 역학적 지반에 관한 고찰 -철학적 인식체계를 중심으로-」, 박일용, 공주대학교 대학원 박사학위 논문, , 2019

103. 「『火珠林』의 六爻占法 體系 硏究 -京房易學과의 관련성을 중심으로-」, 박경석, 동방문화대학원대학교 박사학위 논문, , 2018

104. 「왕기(王畿)의 心本論과 그 易理적 해석 -太極으로서의 ‘양지’ 본체-」, 김연재, 『양명학』 제16호, 한국양명학회, , 2006

105. 「京房易의 구성체계와 응용에 관한 연구 -六爻學 이론 근거를 중심으로-」, 이기선, 원광대학교 대학원 박사학위 논문, , 2016

106. 「여말선초 학자들의 『주역』경전에 대한 상수역학 및 의리역학적 이 해」, 엄연석, 『태동고전연구』 제36집, 한림대학교 태동고전연구소, , 2016

107. 「漢代 卦氣論의 易學的 성격과 그 세계관 -科學的 信念의 본령을 중심으로-」, 김연재, 『유교사상문화연구』 제58집, 한국유교학회, , 2014

108. 「『주역』의 天道觀과 數術의 문화적 原型 -數理의 통일적 세계를 중심으 로-」, 김기학, 공주대학교 대학원, 석사학위 논문, , 2017

109. 「周代의 數術문화와 그 시대적 성격 ?문화의 原型과 정신적 기질을 중심으로-」, 김연재, 『동아인문학』 제31집, 동아인문학회, , 2015

110. 「鄭齋斗의 易道觀에 나타난 본체론적 사유방식 -『先后天圖說』을 중심으로-」, 김연재, 『양명학』 제15호, 한국양명학회, , 2005

111. 「乾坤의 合一로 본 『易傳』의 審美的 人間學 ?善과 美의 일치와 윤리적 敎化-」, 김연재, 『유교사상문화연구』 제28집, 한국유교학회, , 2007

112. 「八卦取象說과 周易 성격의 전환 -「계사전」과 「설괘전」의 해석을 중심으로-」, 정병석, 『동양철학연구』 제79집, 동양철학연구회, , 2014

113. 「聖人之書와 卜筮之書의 사이 ?새로운 出土資料를 통해 본 『周易』의 形成問題-」, 정병석, 『동양철학연구』 제42집, 동양철학연구회, , 2005

114. 「사주의 命理的 도상과 그 推論的 관계의 연구 ?명리학의 역사적 맥락을 중심으로」, 김도연, 공주대학교 대학원, 석사학위 논문, , 2015

115. 「變化의 世界에 대한 『周易』의 眺望과 創造的 疏通 -變通과 觀通의 二重奏를 중심으로-」, 김연재, 『유교사상문화연구』 제54집, 한국유교학회, , 2013

116. 「복잡계 이론에서 본 주역과 그 메타적 세계관 -동아시아적 사유원형의 모색을 중심으로-」, 김연재, 『동방학지』 제152집, 연세대학교 국학연구원, , 2010

117. 「지속가능성의 이념과 한국사회의 새로운 지평 모색하기 -變通의 실재적 과정을 중심으로-」, 김연재, 『공자학』 제27호, 한국공자학회, , 2014

118. 「全一論的 사유에서 본 『易傳』의 세계관과 人間學的 地形圖 ?윤리학적 본령과 그 동아시아적 가치를 중심으로-」, 김연재, 『인문연구』 제53호, 영남대학교인문과학 연구소, , 2007