『子平眞詮』 支藏干에 관한 硏究

국문 초록 (Abstract)

徐子平의 日干中心 看命 체계에 의한 新法 命理學이 胎動한 宋代부터 오늘날의 現代 命理學에 이르기까지 命理學 理論 중 몇몇 부분은 처음부터 잘못 전달되었거나, 명확히 구분되지 못하고 지금까지 混同 또는 混用되고 있음으로써 命理學을 공부하는 사람들이 初學 단계에서부터 잘못 배우고 있다. 그리고 그렇게 잘못 배운 내용을 그대로 잘못 가르치고 있는 대표적인 명리 이론 부분이 支藏干 理論과 月律分野 理論의 混同 내지는 混用으로 인한 格局論의 誤謬라고 할 수 있다.
命理學 理論의 發達史的 觀點에서 보면 古法 命理學에서 新法 命理學으로의 전환이 가장 큰 변환점이라고 볼 수 있는데, ‘四柱’와 ‘三元’의 개념 변화는 古法 命理學에서 新法 命理學으로 진행되는 과정에서 발생되는 아주 중요한 변화였다.
四柱 命理學이라고 하는 용어에서 ‘四柱’라는 의미는 徐子平 이전의 古法 命理學에서는 ‘胎月日時’였으나 徐子平에 의한 新法 命理學에 와서는 ‘年月日時’로 그 의미가 확정되었다. ‘三元’이라는 개념도 古法 命理學에서는 年干 天元 祿, 年支 地元 命, 年柱 納音 人元 身으로 규정되었으나, 이 祿·命·身이라는 三命 즉 三元의 개념이 新法 命理學에서는 天干 天元, 地支 地元, 支藏干 人元으로 변화하였다.
古法 命理學에서 人元이었던 納音五行을 대체하여 新法 命理學에서는 支藏干이 人元의 자리를 차지하였으며, 이렇게 支藏干이 納音五行을 대체하여 人元의 자리를 차지하고 나서부터 命理學 理論에서 제대로 된 格局理論이 나오게 되는 것이다. 그리고 古法 命理學에서나 新法 命理學에서나 人元으로 역할을 한 納音五行과 支藏干은 공통적으로 人事에 관한 문제를 담당하였다.
이렇게 支藏干은 新法 命理學의 등장과 함께 命理 이론에 등장하였지만 그 淵源은 月律分野 理論과 함께 『管子』의 時令思想에까지 소급시킬 수 있으며, 『淮南子』 「天文訓」에 이르러 月律分野와 支藏干 理論의 胎動이라고 할 수 있는 내용이 나오는데, 그것은 斗杓의 위치에 따른 24節氣의 구분과 三合 이론의 융합이었다.
그러나 月律分野라고 할 수 있는 명확한 내용은 『管子』, 『呂氏春秋』, 『淮南子』, 『白虎通義』 등의 古典에는 없었으며, 命理學 서적인 『淵海子平』에서 처음 나타났으며, 그 후 『三命通會』와 『命理正宗』 그리고 오늘날까지 이어지면서 각각의 해당 月에 배속되는 日數에 관한 差異와 總日數에 대한 不信은 계속되었다.
支藏干에 관한 명확한 언급 또한 『管子』, 『呂氏春秋』, 『淮南子』, 『白虎通義』 등의 古典에는 없었지만, 新法 命理學 이전의 東晉의 郭璞이 지었다는 『玉照定眞經』에 三合 이론과 관련된 ‘墓’에 대한 설명과 ‘癸丑’을 ‘축중입계(丑中立癸)’즉 ‘축 중에 계가 섰으니’라는 표현으로 처음 나온다. 그리고 완전한 형태의 支藏干은 『子平三命通變淵源』의 地支造化圖가 처음이라고 할 수 있다. 그리고 이 支藏干 이론은 『淵海子平』과 『命理正宗』 그리고 『子平眞詮』으로 이어지면서 오늘날 格局論의 핵심이론으로 자리매김 하였다.
한편 命理學에서 月律分野와 支藏干이 오늘날 문제가 되는 이유는 格局論인데, 月支는 寒暖燥濕을 결정하는 자리이면서 동시에 格局을 결정하는 자리이기 때문에 季節에 따른 調候와 관련되는 月律分野와 格局의 결정과 관련되는 支藏干이 共存하는 자리가 된다. 그런데 『滴天髓』에서 劉伯溫은 ‘司令’으로 표현되어야 하는 月律分野에다가 格局을 정하는데 사용되는 支藏干의 ‘用事’라는 표현을 함으로써 ‘月律分野로 用事’하는 즉 ‘月律分野로 格을 定하는’ 오류를 범하게 된 것이며, 이것이 『三命通會』로 이어지고 다시 徐樂吾에 의하여 전해지면서 그대로 오늘날까지 전해져 오게 된 것이다.
따라서 命理學 看命 체계의 중심이 되는 格局論에 있어서 논리적으로나 古典에 충실한 해석으로나 月律分野가 아니라 支藏干이 사용되어야 올바른 命理學 看命 체계를 정립할 수 있을 것이다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

As Part of Myeongrihak Theory has been miscommunicated or mixed or used not being clearly separated from others until now from the Song Dynasty (China) that New Myeongrihak was born by Seojapyeong's day-centered fortunetelling system to present Myeongihak, people who study it have learned it from past mistakes from the beginning level. Representative Myeongri Theory parts that people have mistaught their students in the contents that they have learned from past mistakes can be errors of Gyeokguk Theory due to confusion or mix and use of Jijanggan Theory and the Wolryul Realm (月律分野) Theory.
From the viewpoint of Myeongriha Theory's history of development, change from old Myeongrihak to new Myeongrihak can be the biggest transformation point. The change of the concepts of 'Saju' and 'tri-origin' was very important change which occurred in the process from old Myeongrihak to new Myeongrihak.
In the term of Saju Myeongrihak, 'Saju' meant 'pregnancy' in old Myeongriha before Seojapyeong, but the meaning was decided to be 'the date of birth' in new Myeongrihak by him. The concept of 'the tri-origin (天干 地支 支藏干)' had been defined as records (錄), death(命), and body (身) in old Myeongrihak. But three of records, death, and body, the tri-origin, was changed to Cheongan Cheonwon Jiji Jiwon Jijanggan Inwon in new Myeongrihak.
Jijanggan occupied Inwon's place in new Myeongrihak by replacing Napeupohaeng which was Inwon in old Myeongrihak. After that, Gyeokguk Theory which is proper appeared from Myeongrihak Theory. And Napeupohaeng and Jijanggan which played a role of Inwon in old and new Myeongrihak were commonly responsible for personnel (人事) affairs.
Like this Jijanggan appeared in Myeongri Theory with new Myeongrihak but the year could retroactively applied to Gwanja's Sinyeong Idea with Wolryul Realm Theory. And there were the contents which can be the beginning of the Wolryul Ream and Jijanggan Theory in Hoenamja's Cheonmunhun. The contents divided seasons into 24 seasonal divisions according to locations of Dupyo and were the combination of three theories.
The clear contents which can be the Wolryul Realm were not found in classics of Gwanja, Yeossichunchu, Hoenamja, and Baekhoto and first appeared in Yeonhaejapyeon, which is a book of Myeongrihak. And as they appeared in Samnyeongtonghoe and Myeongrijeongjong and remained until now, the differences in the number of days in applicable months and distrust on the total days have continued.
Jijanggan was not clearly mentioned in classics of Gwanja, Yeossichunchu, Hoenamja, Baekhoto, etc. but first appeared in the explanation on the grave related to the three theories of Okjojeongjingyeong written by Gwakbak in Dongjin before new Myeongrihak and the expression that 'Gyechuk' is 'Chukjungipgye (丑中入癸)', that is, Gye erects in Chukjung.
Jijanggan of the complete form first appeared in Jijijohwado (地支造化圖) of Japyeongsammyeongtongbyeonyeonwon. And this Jijanggan Theory became the key theory of Gyeokguk Theory today as it was connected to Yeonhaejapyeong and Myeongrijeongjong.
On the other hand, Wolryun Ream and Jijanggan have problems in Myeongriak today because of Gyeokguk Theory. Wolji is the place to decide cold, hot, dry, and humid weather and at the same time, Gyeokguk. So Wolryun Realm related to the weather and Jijanggan related to Gyeokguk's decision get to coexist. By the way, as Ryu Baekon expressed 'Yongsan' of Jijanggan used to decide Gyeokguk in Wolryu Realm which should be done as 'Saryeong' in Jeokcheonsu, he made a mistake to do 'Wolryul Realm Yongsan', that is, decide Gyeok with 'Wolryul Realm'. As this has been connected to Sammyeongtonghwa and handed down by Seorakho, it has been done until now.
Therefore, The right Ganmyeong system of Myeongrihak can be established when Jijanggan, not Wolryul Realm, must be used in Gyeokguk Theory which is the center of the Ganmyeong system of Myeongrihak from the viewpoint of logic and the interpretation faithful to classics.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 緖論 4
• 1. 問題提起 4
• 2. 硏究의 範圍와 方法 5
• Ⅱ. 月律分野와 支藏干 6
• 1. 月律分野 6
• 1) 月律分野의 成立 背景 6
• 2) 月律分野 理論의 展開 18
• 2. 支藏干 29
• 1) 支藏干의 成立 背景 29
• 2) 支藏干 理論의 展開 31
• 3. 月律分野와 支藏干의 關係 36
• 1) 月律分野와 支藏干의 差異點 36
• 2) 司令에서의 月律分野 37
• 3) 格局論에서의 支藏干 39
• Ⅲ. 子平眞詮의 支藏干 41
• 1. 支藏干의 特性 41
• 1) 四生地支 41
• 2) 四旺地支 42
• 3) 四墓地支 43
• 2. 原文을 통한 理解 44
• 1) 四生地支 44
• 2) 四旺地支 47
• 3) 四墓地支 51
• Ⅳ. 結論 및 提言 56
• 參考文獻 59
• 국문요약 62
• ABSTRACT 65