命理學의 中和觀에 관한 硏究 = A study on the neutralization of Myong-Ri theory

국문 초록 (Abstract)

과학은 자연을 數로 접근하고, 동양의 전통에서는 文즉 文理로 표현하였다. 이에 관한 근원을 더듬어 보면 周易「繫辭」에 龍馬河圖와 神龜洛書의 언급이 나온다. 이에 더하여 孔子가 「彖專」과 「象傳」등 十翼을 추가하여 周易을 완성하였다. 이러한 易의 원리로부터 많은 학설이 파생되어 나온 가운데 義理易學과 象數易學또한 중요한 학술적 개념으로 분화되었다. 이 중 象數易에서 분화되어 명리 또는 사주추명학이라 부르는 일련의 체계가 개인의 운명을 파악하는 학술로 나타났다. 이러한 명리학의 핵심 원리는 ‘太極陰陽’의 이론이며, 표현의 도구는 干支이다.
명리학의 발전 과정을 보면, 唐의 李虛中이 年柱위주로 감명하던 것을 宋의 徐子平이 日柱위주의 감명으로 바꾸어 지금의 체계를 완성하였다. 즉淵海子平에 이어 三命通會, 窮通寶鑑, 滴天髓, 子平眞詮 등의 논리적 발전을 거듭하여 현대에 이어져오고 있다. 이러한 명리학은 인간의 삶과 운명을 이해하고자 노력해온 지성의 산물이다. 그래서 본 논문은 전통적인 동양의 철학사상과 논리를 분석하여 이해하려고 시도 되었다. 그에 따라 인간의 삶에서 최선의 윤리로 제기된 자연법적 中和의 이론과 실천방안 등을 알아보고자 한다. 본 논문은 調喉論的中和의 논리로 풀어 쓴窮通寶鑑을 위주로 연구하였다.
窮通寶鑑은 欄江網이라는 책으로도 알려져 있는 象數易學계통의 명리학 저작이다. 여기에는 특히 ‘陰陽과 天干의 이론’에 대해 상술하며, 4계절의 調喉에 따른 五行의 中和를 강조한다. 곧, 1년 4계절·12달의 각각에 나타나는 陰陽과 五行의 기운이 주어진 시간대 속에서 어떤 작용을 하는가를 설명하는 방식으로 구성되어 있다.
또한窮通寶鑑은 寒暖燥濕을 중심으로 인간의 운명을 설명하며, 자연 4계절의 원리는 바꿀 수 없는 법칙임을 말하고 있다. 그래서 명리학이 周易의 元亨利貞과도 관계함을 천착하였다. 명리학이 추구하는 자연법적 中和란 춘하추동 4계절의 순환 속에서 陰陽의 기세가 서로 平하고 和하는 것을 말한다. 따라서 인간의 삶은 陰陽의 中과 五行의 和가 偏枯되지 않고 過·不及이 없는 상태를 지향하는 것이다.
이러한 명리학의 기본적인 입장은 ‘현상의 배후에는 항상 氣的인 움직임이 있고, 그 핵심에는 조화와 中和의 원칙이 있다는 것이다. 그러므로 中和를 따를 때에는 길함이 있고 그렇지 못할 경우에는 마땅함을 상실하게 된다. 이로부터 명리학이 말하는 인간의 삶이란 결국 자연법적 中和속에서 편안할 수 있다는 것이다. 그래서 中和와 조화의 의미를 좀 더 엄밀히 이해할 필요가 있다. 명리학에서의 中和의 가치는 인간의 삶에 있어서 올바름을 지향하는 윤리적 실천의 덕목에 있다 할 것이다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Nature is accessed using a figure in Science but is expressed as a sentence, that is, a context in the oriental tradition. At this time, the main tool is the ganzhi(干支).First of all, Longmahetu(龍馬河圖) and Shenguiluoshu(神龜洛書) are mentioned in「Gyesa(繫辭)」ofZhouyi(周易). Furthermore Confucius adds Shiyi(十翼) such as Tuanjeon(彖專), Xiangjeon·Gyesajeon(象傳·繫辭傳) and so on. Finally,Zhouyi(周易)is completed. As many theories have been derived from principles of Yi(易), Yiliyixue(義理易學) and Xiangshuyixue(象數易学) have also developed into important academic concepts. And a series of systems called Mingli(命理) or Sizhutuiminghak(四柱推命學), which is one of Xiangshuyi(象數易) appears to be a scholarship that grasps the fate of an individual through the theory of yin and yang and the five elements. In short, the Mingli(命理)’s core principle is theory of Zhouyi(周易)‘TaeGeuk yin and yang(太極 陰陽)’, and it is the Minglihak(命理學) of Sizhutuiming(四柱推命) that has developed through various understanding from this.
Historically, Minglihak(命理學) has made the present system by changing year-based(年柱) impression of the LiZhuang(李虛中) in the Tang Dynasty (唐) to day-based(日柱) impression of the XuziPing(徐子平) in the SongDynasty(宋). It has been going on ever since through the Wudamingshu(五大命書), such as Yuanhaiziping(淵海子平), Minlizhengzong(命理正宗),Sammingtonghui三命通會,Qiongtongbaojian(窮通寶鑑), Ditiansui(滴天髓). Minglihak(命理學) is a fruit of intellect that has tried to understand human life and destiny. This paper attempts to analyze and understand the traditional oriental philosophical ideology and principles. This article focuses on the Qiongtongbaojian(窮通寶鑑)which explains the energy of nature and environmental factors. Among them, I would like to scrutinize on the laws of nature’s neutralization theory and implementation raised as the best principle in human life.
Qiongtongbaojian(窮通寶鑑)is a work related to Xiangshuyixue(象數易学)-based Minglihak(命理學) which is also known as thelanjiangwang(欄江網). Its author is not known, but it was first published by yuchuntai(余春台) in the late Qing Dynasty(淸末). Especially it elaborate the theory of yin and yang and the ten celestial stems and emphasizes the neutralization of the five model according to the four seasons. It is based on the properties of yin and yang and the five model in each of the four seasons, twelve months of the year. And is composed of a way of explaining what kind of action is caused by different kinds of aura in a given time slot.
Also, Qiongtongbaojian(窮通寶鑑)starts from a oriental view of nature that judges yin and yang around hannuanzaoshi(寒暖燥濕) and says that a principle of natural four seasons can not be changed. Therefore, it
scrutinizes that it relate to yuanhenglizhen(元亨利貞) ofZhouyi(周易). And the laws of nature’s neutralization pursued by Minglihak(命理學) is that the forces of Yin and Yang are flat(平) and harmonious(和) in the circulation of the four seasons (spring, summer, autumn and winter). Thus, nature has to balance between the Zhong(中) of Yin and Yang and the he (和) of the five model and is aimed at a state without excessiveness and insufficiency. The basic position of this Minglihak(命理學) is that there is always aqide(氣的)’s movement in the back of a phenomenon and is a principle of harmony and neutralization at this core. Accordingly, if it is appropriate for neutralization, it has success and goodness. and if not, lose the right. From
this, the human life which Minglihak(命理學) speaks is that it can be comfortable in the laws of nature’s neutralization. Therefore, when we understand the meaning of neutralization and harmony precisely, Minglihak (命理學) can be a virtue of ethical behavior which tells the direction in human life and the correctness of the act

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 序論················································································· 1
• 1. 硏究의 目的····················································································1
• 2. 硏究方法과 範圍···········································································4
• Ⅱ. 命理學의 根源과 中和論的觀點······························· 7
• 1. 命理學의 淵源················································································7
• 2. 命理學의 自然觀·········································································11
• 3. 自然과 陰陽五行思想·······························································19
• 4. 陰陽五行과 元亨利貞·································································27
• 5. 中庸의 中和思想·········································································36
• Ⅲ. 周易의 命理學的中和············································· 42
• 1.周易의 體系와 變遷································································· 42
• 2. 義理易과 象數易의 展開···························································48
• 3. 易과 命理의 豫測과 中和·························································· 61
• Ⅳ. 窮通寶鑑의 調候論的中和····································· 72
• 1. 窮通寶鑑의 成立과 傳來······················································· 72
• 2. 窮通寶鑑의 調候的觀點······················································· 78
• 3. 調候論의 應用과 中和·······························································82
• Ⅴ. 主要命理書의 中和觀················································ 112
• 1. 淵海子平의 中和觀································································114
• 2. 三命通會의 中和觀································································119
• 3. 適天髓의 中和觀····································································126
• 4. 子平眞詮의 中和觀································································133
• Ⅵ. 結論·············································································· 138
• 참고문헌·············································································· 143
• Abstract ·············································································· 152

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