대동학회(大東學會)에 대한 고찰 = A study on the Daedonghakhoe

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Confucianism was the foundation of the Joseon Dynasty for 500 years. It influenced the politics, society, ideology, religion and it was absolute for the ruling class and the intellectual because of the characteristics of the dynasty. The Japanese imperialism understood the status of Confucianism in Korea and tried to reinforce the colonial rule system before and after Japan's annexation of Korea in 1910.
The prominent feature of the Japanese imperialism policy is to fund pro - Japanese Confucian scholars to organize pro - Japanese Confucian scholars organizations and to form a nationwide network And attempted to expand the Japanese colonial policy nationwide. DaedongHakhoe[大東學會] was an organization that Japan supported and attentioned, the level of funding was similar to that of Iljinhoe[一進會].
After the Meiji government emerged, Japan used Confucianism to form a nation that loyal to the imperial family and nation. To do this, Japan promoted Chinese classics. Some of Korean Confucian scholars were absorbed in the use of Confucianism and the development of Chinese classics in Japan.
The heungaheu[興亞會], a private organization in Japan, preached the Asian solidarity that Korea, China and Japan should unite in order to confront the West, and it was used as a logic to justify Japanese invasion of some of the Confucians in Korea.
Ogaki Takeo lamented the fact that there is no leader who unifies anti-Japanese the Confucian scholars and Yangban[兩班]. After proposing to Ito Hirobumi, he came to Korea to cooperate with the Japanese policy toward Korea. Shin Ki-sun participated in the establishment of Gwangmunhoe[廣文會] and became a chairperson. Because Gwangmunhoe activity made relation, It is highly possible that Ogaki supported the establishment of DaedongHakhoe.
In Korea, after the opening of the port, Shin Ki-sun and Kim Yoon-sik became the center, which led to the idea of DongDo-SeoGi[東道西器]. The theory is based on the theory of social evolution. However, as the pro-Japanese bureaucrats of the central government led Enlightenment, Japan became the ideal model of DongDo-SeoGi[東道西器] and became the basis for supporting the logic of pro-Japanese.
As the patriotic enlightenment movement became more and more fierce after the Protectorate Treaty, Confucian scholars, which is responsible for the destruction of national sovereignty, and Confucianism, which they espoused, were attacked fiercely. This caused the classical studies vs. modern sciences controversy[新舊學論爭]. Most of the old intellectuals with Confucian literacy felt a sense of crisis in the situation where the social and economic vested rights under the Confucian order would be lost. At the same time, the Japanese imperialism attempted to make a pro-Japanese faction based on Asian solidarity and the same kind of the same language theory. Japan, which emphasized "loyalty and filial piety" to some of those who had been working on DongDo-SeoGi, became the best model of the rich country. And the purpose of these pro-Japanese Confucian scholars was gradually becoming the preservation of their vested rights rather than the nation's resurrection. It is the DaedongHakhoe that has been embodied as a reactionary organization under the name of unifying the classical studies and modern sciences and defending Confucianism and scholarship.
Most of the founding members of the DaedongHakhoe were members of the pro-Japanese Confucian scholars, including those who participated in the Heungaheu, and the Great Han empire under the influence of the Residency-General supported them. The DaedongHakhoe changed the name of the Confucian Church[孔子敎會] for the separation of politics and politics, but it was in fact intended to counter the anti-Japanese Confucianism reform movement of Daedongyo[大同敎]. When the criticism of public opinion such as Korea Daily News became prosperous, it attempted to publish a daily newspaper in order to promote the opinion of the pro-Japanese, but failed.
The DaedongHakhoe carried out various activities such as publishing DaedongHakhoeWolbo[大東學會月報], operation of Daedong technical school, holding touring lecture, individual activities of officers. But, rather than concern for restoration of national rights, justified the aggression of Japan. Due to the pro-Japanese behavior of DaedongHakhoe, Korean journalists The Korea Daily News[大韓每日申報] and Hwangseong Sinmun[皇城新聞] criticized them.
The conservative reactionary pro-Japanese who rolled the DaedongHakhoe and Confucius Church to their affiliated source played the role of the epicenter of conservative reaction phenomena after organizing the professional society literary organizations under the support of Japan since 1910. Their activities continued to the DaedongSamunhoe[大東斯文會] was a pro-Japanese organization after the 1919 Independence Movement that acted as a vanguard of Japanese colonialism policy, such as rationalizing the merger of Korea and Japan and the Naeseondongjo-ron[內鮮同祖論].

국문 초록 (Abstract)

유교는 조선왕조 500년간 근간이 되는 사상이었다. 조선의 정치, 사회, 사상, 종교, 생활 전반에 영향을 끼쳤으며, 특히 왕조의 특성상 조선의 지배층, 지식인에게는 절대적인 것이었다. 일제는 조선 내에서의 유교의 위상을 파악하고 1910년 강제병합 이전과 그 이후에도 유림을 친일화시키고 분열시켜 식민지 지배체제를 강화하고자 하였다.
일제의 유림 친일화 정책 중에 두드러지는 특징은 유력한 친일 유림 인사들에게 자금을 지원하여 친일 유림 단체를 조직하고 전국적인 조직망을 형성하도록 한 것이다. 그리고 유림들 간 분열을 일으키는 동시에 일제에 반대하는 유림 세력을 친일화시켜 일제의 식민 정책을 전국적으로 확장시키려 하였다. 특히 대동학회(大東學會)는 자금 지원 등에서 일진회와 비슷할 정도로 일제가 관심을 두고 지원한 단체였다.
일본은 메이지 정부의 등장 이후 ‘황실과 국가에 충성’하는 국민을 형성하기 위해 유교를 활용했으며, 이를 위해 한학의 진흥을 꾀하기도 했다. 한국 내 일부 유림은 이 같은 일본의 유교 활용과 한학의 발달에 경도되었다.
일본 내의 사설 단체였던 흥아회(興亞會)는 서양에 맞서기 위해서 한・중・일이 뭉쳐야 한다는 아시아연대주의를 설파했으며, 이는 한국 내 일부 유림들에게 일본의 침략을 정당화하는 논리로 사용되기도 했다.
오가키 다케오(大垣丈夫)는 한국의 배일파(排日派) 유생 내지 양반을 통일하고 이들을 선도하는 자가 없음을 개탄하면서 이토 히로부미(伊藤博文)에게 건의한 후 일제의 대한(對韓) 정책에 협조하는 분위기를 고조시키기 위한 목적으로 도한(渡韓)하게 되었다. 신기선은 광문회(廣文會) 설립에 참여하여 평의장을 지냈는데, 오가키는 광문회 활동이 인연이 되어 대동학회 설립을 적극 지원했던 것으로 파악된다.
한국에서는 개항 이후 신기선, 김윤식 등이 중심이 되어 동양의 정신과 전통을 유지하면서 서양의 기술 문명만 받아들이자는 소위 ‘동도서기론’이 대두되었다. 동도서기론은 약육강식, 우승열패, 자연도태 등의 사회진화론을 바탕으로 한 이론이었다. 하지만 국권을 탈취당하는 상황에 당면하여 중앙 정부의 친일 관료들이 개화를 주도하는 한편으로 일본을 동도서기의 이상적인 모델로 설정함으로써 친일매국의 논리를 뒷받침하는 근거로 변질되었다.
을사늑약 이후 애국적 문화 계몽 운동이 점점 치열해지면서 국권 탈취에 책임이 있는 유림과 그들이 신봉하는 이념인 유교는 맹렬하게 공격을 받았으며, 신·구학논쟁도 야기되었다. 유교적 소양을 갖춘 대다수의 구지식인들은 유교적 질서 하에서 누리던 사회적, 경제적 기득권이 뿌리째 없어지는 상황에 위기의식을 갖지 않을 수 없었다. 마침 일제가 아시아연대주의, 동종동문론(同種同文論) 등을 바탕으로 유림 친일화 공작을 시도하였고 기존의 동도서기론을 펼치던 일부 유림들에게는 ‘충효(忠孝)’를 강조하면서도 문명화를 이룬 일본이 부국강병의 최고의 모델이 되었다. 그리고 이들 친일 유림들의 목적은 점차 국가의 존망보다 자신의 기득권 수호로 방향이 바뀌었으며, 신·구 사상을 합일시키고 유교와 학문을 지킨다는 미명 아래 수구적 단체의 조직화가 이루어졌는데 그것이 바로 대동학회이다.
대동학회 설립 주체의 면면을 보면 이전의 동도서기론자들과 흥아회에 참여한 인사들을 비롯해 대부분이 친일 유림 인사들이었다. 당시 통감부와 정부는 이들을 적극 지원하였다. 대동학회는 기관지『大東學會月報』의 간행, 대동전문학교 운영, 순회 강연회 개최, 임원들 개인의 개별적 활동 등 여러 방면에 걸쳐 활동을 폈으나 국권회복에 대한 관심보다는 유교의 보전을 최우선의 가치로 하고 한문폐지론에 반대하는 퇴행적 행태를 보였으며 일본의 침략을 정당화하는 논리도 펼쳤다. 이 같은 대동학회의 친일적 행태 때문에 민족 언론인『大韓每日申報』와『皇城新聞 』은 이들을 신랄하게 비판하였다.
대동학회는 대내외적인 위기로 인해 정교분리(政敎分離)를 명분으로 공자교회(孔子敎會)로 명칭을 바꾸었지만, 실상은 대동교(大同敎)의 반일 유교 개혁 운동에 대응하기 위한 것이었다.『大韓每日申報』등 여론의 비판이 거세지자 친일 여론을 조성하기 위하여 일일 신문 발간을 시도하기도 하였으나 실패하였다.
대동학회는 신·구학 논쟁이 일어나면서 유교와 한문이 구학으로 공격받는 상황에 처하자 이에 위기의식을 느낀 일부 유림들이 일제의 아시아연대주의와 유교 활용을 통한 유림 친일화 정책에 동조하여 생겨난 수구 유림단체였다. 아울러 일본을 모델로 부국강병을 도모해야 한다고 주장하는 신기선이나 김윤식 등과 같은 동도서기론자들의 논리가 그 사상적 뒷받침이 되었다. 이들은 한문에 도(道)가 있음을 강조하고 일본의 한학 수준과 한학자들을 찬양하였다. 그리고 청・일 전쟁과 러・일 전쟁에 승리한 일본을 부국강병을 이룬 문명화된 나라로 평가하면서 결과적으로 일본이 동도서기의 이상적인 모델로 교묘하게 설명되도록 함으로써 일제의 침략 의도를 정당화하는 논리를 펼쳤다.
대동학회와 공자교회(孔子敎會)를 구심점으로 뭉쳐진 친일 세력은 한일병합 이후 일제의 지원 하에 친일 문예 단체를 조직하고 친일적 행태를 보이면서 퇴행적 활동의 진원지 구실을 하게 된다. 그리고 이들의 행적은 3・1 운동 이후 조직된 대동사문회(大東新文會)로 이어지게 되는데, 대동사문회는 일제강점을 합리화하고, 내선동조론(內鮮同祖論)을 강조하는 등 일제 식민 정책의 전위대 역할을 하는 친일 유림 단체였다.

목차 (Table of Contents)

• 목 차
• Ⅰ. 머리말․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․
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• Ⅱ. 대동학회의 설립 배경․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․
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• 1. 일본의 아시아연대주의와 유교 활용․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․
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• 2. 동도서기론과 사회진화론․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․
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• 3. 신학・구학 논쟁과 유교 보존론․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․
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• Ⅲ. 대동학회의 설립․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․
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• 1. 설립 주체․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․
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• 2. 설립 취지․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․
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• 3. 공자교회(孔子敎會)로의 전환․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․
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• Ⅳ. 대동학회의 활동․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․
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• 1.『大東學會月報』간행․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․
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• 2. 대동전문학교의 운영․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․
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• 3. 순회강연회 개최․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․
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• 4. 임원진의 활동․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․
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• Ⅴ. 맺음말․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․
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• 참고문헌․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․
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• 영문초록․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․
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