Malcolm C. Fenwick의 根本主義 신학특성에 관한 연구

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Malcolm C. Fenwick came to Korea in 1889 as an independent missionary and ministered for 46 years. He had a profound effect on the Korean Baptist Convention. Fenwick not only founded the ‘Church of Christ in Korea’ which was the precursor of the current ‘Korea Baptist Convention’ but also led the denomination by training Christian leaders and sending out evangelists. Even with no direct successor to follow his mission, it is apparent to see that his influence was significant on the formation of Baptist in Korea. The Church of Christ in Korea had inherited his ideas on missions ever since he died. In addition, his thoughts had been passed around by leaders of the Korea Baptist Convention even after the KBC affiliated with the Southern Baptist Convention. Therefore, it is very important to study his theology as well as who was M. C. Fenwick in order to understand the identity of the Korea Baptist Convention. In short, M. C. Fenwick was a missionary who adhered to fundamentalist theology.

I started by describing the objectives this paper intended to achieve. First, this paper checked on the formation of Fenwick’s faith as well as how he was influenced by fundamentalism. Second, it confirmed that M. C. Fenwick was within the scope of the fundamentalist faith and theology of contemporary missionaries in Korea. Third, it checked the characteristics of M. C. Fenwick’s theological fundamentalism revealed in his main writings ｢Church of Christ in Korea｣(1911), ｢Life in the Cup｣(1917), and ｢Bible Study｣(1909). Fourth, this paper deals with M. C. Fenwick’s influence on the Korea Baptist Convention.

In the first chapter, this paper looked at the people who had an effect on his faith and theological formation. These include Fenwick’s parents as well as those who had an influence on his conversion as well as his devotion to mission work. This paper also introduced the formation of Fenwick’s theological fundamentalism in the United States and Canada when he devoted to mission work. As a part of such effort, it analyzed the six leaders whom Fenwick met in the Niagara Bible Conference because they advocated theological fundamentalism which formed the backbone of Fenwick's thoughts and beliefs. In addition, it studied both Reverend A. J. Gordon’s A. J. Gordon’s Clarendon Baptist Church in Boston and then a nature of the Boston Missionary Training School which was in it. This paper continued to deal with the Ella Thing Memorial Mission sent by Clarendon Baptist Church and there relationship between ‘Korea Circuit Mission’ founded in 1894 and the Church of Christ in Korea.

In Chapter 2, this paper analyzed Fenwick's writings in order to confirm his theological fundamentalism more concretely. It examined his fundamentalist beliefs revealed in his books ｢The Church of Christ in Corea｣, 「Life in the Cup」, and ｢Bible Study｣.

In chapter 3, this paper investigated the influence of Fenwick’s theological fundamentalism on the Korea Baptist Convention and the resulting effects. Particularly in missiology, this chapter introduced his contemporary missionaries Underwood and Gale in other denominations so as to present the uniqueness of Fenwick although they shared fundamentalist tendencies.

The fourth chapter is the conclusion of this paper, so the summary of the thesis and the cause of Fenwick’s fundamentalist faith as well as his uniqueness are presented. It also evaluated his contribution to missions in Korea. Also, it suggested advice for the desired development of the church for the future and gave follow-up study to build up sound theology.

In conclusion, although he was not a scholar who studied theology professionally, he held fast to the theological fundamentalism which he learned during his growth, mission training, and continuing education. Fenwick’s fundamentalism is clearly shown in the books he authored. He had never gone astray from such thinking. In addition, he also never deviated much from the flow of fundamentalism in his work in the mission field. Someone may think that there was nothing particular about Fenwick when he is compared to other fundamentalists. However, there are several differences between Fenwick and fundamentalists in other denominations. He did not concentrate on the growth of the local church so he was not able to fulfill financial independence because of the traveling mission system. He, also failed to associate with other protestant denominations which resulted in isolated ministries. Fenwick’s contemporaries in other denominations had generally focused on three areas of the mission field: evangelism, education, and medical care. But Fenwick did not pay attention on the other two areas except for education. When it comes to the education ministry, unfortunately, he failed to prepare for the future of the denomination by preventing church members from pursuing secular education around 1926.

Nevertheless, his ministry was excellent in several aspects: Faith Mission, Region-beyond Mission, Circuit System, Bible centered Mission and Church, and Christianity in the Korean context. Unfortunately, there is little data on Fenwick because he did his own mission work without a mission headquarters in the United States or Canada. Moreover, the headquarters of general assembly was located in Won-San (we are not able to visit it because this area is currently in North Korea). The general assembly was forced to be shut down because of refusing to visit the Yakasuni shrine during the Japanese occupation and this also contributed to the lack of data. More materials and subsequent research on Fenwick would clarify his faith and theology, which would result in accurate assessment of his achievement and limitation.

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