탈근대적 가치탐색을 통한 다문화교육의 방향성 설정에 관한 연구|RISS 상세보기

국문 초록 (Abstract)

21세기의 한국은 자본과 노동의 세계화로 인하여 외국인 노동자의 이주, 해외 한인의 귀환, 결혼 이민 및 탈북자의 증가 등으로 다문화사회로 진입·전환하게 되었다. 그러나 한국사회의 단일민족 의식과 비인권적 사고로 말미암아 대부분의 이주자들은 한국사회에서 공존하는데 큰 어려움을 겪고 있다.
다문화사회인 오늘날의 한국사회는 비인권적 상황과 공존을 위협하는 현실을 안고 있으며 그 현실 이면에는 순혈주의에 기반 한 단일민족주의, 가부장제 질서, 경제적 조건에서의 차등화, 이주노동자들의 기층 구조 편입 등이 내재해 있다. 이 문제를 해결하기 위해서는 경제 패러다임에서 인권 패러다임으로 의식을 전환할 필요가 있다. 또한 다문화적 상황을 보다 주체적으로 맞이하고 함께 공생·공존의 길로 가기 위해서는 소수자뿐만 아니라 기존의 한국사회 구성원인 다수자의 사고 전환이 함께 필요하다는 인식이 타당성이 있다.
이 논문에서는 한국의 다문화사회에서 나타나는 비인권적 상황과 공존을 위협하는 현실을 추적하여 새로운 공존을 위한 다문화정책과 다문화교육의 방안을 마련하고자 하였다. 그 현실의 이면에 근대로부터 연원하여 우리의 삶을 형성하고 있는 근대성의 실체에 대한 비판적인 성찰과 함께 이를 극복·보완하기 위하여 탈근대적 가치를 탐색하였다. 이를 통해 다문화사회의 한 축을 이루고 있는 권력으로부터 소외된 문화적 ‘소수자’에 대한 적극적이고 실천적인 이해를 제시하여 다문화사회에서 새로운 공존의 해결책을 마련하고자 하였다. 더 나아가 궁극적으로 보편적 인권을 추구하고 새로운 공동체를 지향하며 이를 실천하는 사람들을 ‘창조적 소수자’로 명명하고 ‘창조적 소수자’의 사상성 형성에 역점을 두었으며 ‘창조적 소수성’의 형성과정을 내용으로 하는 다문화교육의 새로운 방향을 제시하고자 하였다.
이 연구는 크게 다음과 같은 네 가지 필요성에 의해 요구되었다. 첫째, 국가·민족 간의 대립과 갈등, 인종 간의 차별과 증오, 폭력을 철저하게 비판하고 이를 넘어서기 위해서는 기존의 근대성의 틀을 해체하고 근대를 넘어서는 탈근대적 사고를 지평으로 한 다문화교육의 새로운 방향 모색이 필요하다.
둘째, ‘정주하는 인간’에서 출발한 기존의 여러 관점을 내려놓고 인간은 본래 ‘이주하는 존재’라는 전제에서 출발해 혼종과 융합의 하이브리드 문화공동체 형성을 실천하기 위한 노력으로서 다문화교육에 대한 새로운 관점의 철학적 접근이 필요하다.
셋째, 복합적이고 중층적인 미시적 생활 세계의 인권이며 보편적 인권에 대한 새로운 자각에서 비롯되어 공동체적 유대와 문화-연대적 권리실현을 지향하는 제3세대 인권으로 다문화사회의 새로운 지평을 열어가는 것이 필요하다.
넷째, 다문화사회로의 진입·전환에서 오는 우리 사회 문제에 대한 근원적 성찰을 통해 ‘창조적 소수자’로서 새로운 삶의 차원을 지향하는 것이 필요하다.
이러한 필요성에 근거한 본 논문의 연구내용과 결과는 다음과 같다. 첫째, 다문화사회의 태동을 살펴보고 이를 정당화시켜 주는 근대성을 성찰해 보았다. 더 나은 미래를 향해 나아간다는 근대의 발전주의 유토피아는 동일성의 원리로 모든 문화의 차이를 위계적으로 배치하였다. 주변부 문화들이 근대성의 문명화 과정에서 치르는 희생과 고통은 미숙한 상태의 사람들이 치러야하는 대가로 여겼다. 다문화사회의 태동으로부터 산업화, 세계화 과정을 거치면서 동화·배제의 다문화정책은 한계를 드러냈다. 특히 세계화가 진행되면서 국민국가를 하나의 중요한 구성요소로 하는 근대성이 가지는 억압을 주목하게 되었다. 따라서 세계화 과정은 국민국가적 차원에 의해 억압되고 주변화 되었던 다양한 소수집단과 하위집단이 제기하는 인권의 문제를 부각시키고 있다.
둘째, 각 국의 다문화사회의 역사적 형성과정이 다르므로 그에 따른 각국의 다문화정책과 다문화교육에도 차이가 있다. 초기 정복 이민자들은 원주민들을 결코 동등한 민족으로 취급하지 않았으며, 잔혹한 학살과 격리, 배제, 그리고 동화정책을 통해 원주민에 대한 반 인권적 식민지 정책을 고수하였다. 그러나 각국은 초기의 동화 혹은 이질집단 배제 등의 정책에 대해 권력이탈자들의 계속적인 저항에 부딪히게 되었다. 이에 도전과 응전의 과정을 거치면서 각국은 점차로 통합과 인정의 방향으로 전환하게 되었다. 배제·동화정책은 결국 빈부의 격차 심화, 권리와 기회의 불균형으로 민족 간, 문화 간 대립과 충돌을 초래하였다. 따라서 문화적 다양성을 수용하며 각 국의 상황에 따라 다문화주의를 적용하고 있음을 알 수 있다.
셋째, 다문화교육을 실시하기 위한 철학적 기반을 고찰함으로써 다문화교육의 나아갈 방향을 제시하고자 하였다. 다문화교육은 탈근대적 가치를 추구하는 것이며, 새로운 차원의 인식을 제고하는 교육이라는 점과 이주민을 대상으로 한 소수자 교육으로부터 모두를 대상으로 한 일반교육이 되어야 한다는 점을 제시하였다.
끝으로 한국의 다문화사회 성격을 살펴보고, 한국의 상황에서 바람직한 다문화정책과 다문화교육의 방안을 고찰해보고자 하였다. 나아가 새로운 삶의 생태계를 만들어 가는 ‘창조적 소수자’를 다문화교육의 목표로서 제시하고 그 가능성에 대한 근거를 마련하였다. ‘창조적 소수자’는 미시적·일상적 생활세계 속에서 이웃과 연대하며 제3세대 인권 패러다임인 문화-연대적 권리실현의 가능성을 지니며, 창조적 실천을 통하여 지역적이면서 동시에 지구적 차원으로 다문화사회에서 공생적 삶을 살아가는 ‘상호주체’라는 점을 제시하면서 다문화교육목표로서의 가능성을 모색하였다.
한국사회가 다문화사회로의 변화를 어떻게 수용하는가는 중요한 문제이다. 왜냐하면 갈등과 혼란의 길로 갈 수도 있지만 사회의 역동성과 창조적인 변화를 이루어 새로운 차원의 공동체를 이루어 나갈 수도 있기 때문이다. 이는 전적으로 한국사회에서 이에 대한 대응의 적절성 여부에 달린 것이다. 따라서 다문화교육을 탈근대적 가치 탐색을 통하여 다양한 민족이 문화적 주체성을 가지고 공존의 삶을 영위해갈 수 있는 창조적 소수자를 기르는 교육으로 방향을 설정할 필요가 있다.

주제어: 제3세대 인권패러다임, 문화다양성, 다문화주의, 상호문화주의, 상호주체, 탈근대적 가치, 일상성, 창조적 소수자, 다문화교육

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