『子平眞詮』의 刑·沖·會·合論에 關한 硏究 = A Study on Xing, Chong, Hui, and He of Zipingzhenquan

국문 초록 (Abstract)

우리가 살아가는 현대는 과거 어느 때보다 삶의 방식이 다원화한 시대이다. 현대인들은 삶을 영위하면서 다양한 문제를 경험하고 있으며, 문제 해결 과정에서 수많은 고민과 불안에 시달리게 되었고, 그와 더불어 運命에 대해 관심을 갖게 되었다. 이 문제를 해결하기 위하여 동양에서는 수천 년 전에 이미 陰陽五行을 바탕으로 한 四柱命理學이라는 학문이 탄생하였는데, 오늘날에는 이 학문이 제도권 내로 편입돼 그 논리적 구조와 해석법에 대한 학문적인 검토가 이루어지고 있다.
본 논문은, 四柱命理學을 연구하고 구사하는 과정에서 가장 난해한 부분에 해당하는 刑·沖·會·合에 관한 이론을 수년 동안 실제 상담에 적용한 경험 등을 토대로 구명하려는 목적을 지니고 있다. 특히 命理學의 고서 가운데 하나인『子平眞詮』을 심도 있게 연구하여 刑·沖·會·合의 작용을 분석하고 적용하는 사례를 밝혀보려 하였다.
분석 자료로 활용한 『子平眞詮』은, 子平命理書의 대표적인 저작이자, 子平命理學에 관한 상세하고 체계적인 저술로 알려져 있다. 현대 命理學의 입문서로서 적합한 이 책은 命理學 이론 분야에서 『滴天髓』와 함께 쌍벽을 이루며, 이 고전의 성과는 다음 몇 가지로 요약할 수 있다.
첫째, 月支를 중심으로 日干과의 관계를 보는 간명법인 格局論 중심의 간법을 제시하였다.
둘째, 子平命理學의 기준점이자 중심인 일주를 중심으로 이것의 타 간지와의 역학적 관계로 그 강약을 가림으로써 身强과 身弱으로 간명하는 抑扶法을 제시하였다.
셋째, 日柱와 月支와의 관계 속에서 계절의 배합을 구별하여 보는 調候論을 제시하였다.
넷째, 각종 신살과 地支의 刑·沖·會·合을 위주로 간명하는 간명법을 제시하였다. 특히 신살론은 子平命理學 이전의 古法命理學부터 내려온 간명법이다. 이 간명법은 新法命理學에서는 매우 부정적으로 보지만, 子平命理學에 비해 보는 법이 쉬워서 이 이론을 적용하는 경우가 적지 않다.
본 논문은 『子平眞詮』에 나타나 있는 刑·沖·會·合에 논리를 분석하고 적용한 것으로, 看命方法에 대한 검토에서 출발하여 실질적으로 간명할 때 중시되는 地支의 刑·沖·會·合에 관한 내용을 살펴본 것이다. 이를 위해 子平命理書의 변천과정과 더불어 『子平眞詮』에서의 刑·沖·會·合論을 중점적으로 언급하였다.『子平眞詮』에서는 沖이 먼저인지 合이 먼저인지 명확하게 밝히지는 않았지만, 실제 통변에서는 시간과 장소에서, 어떤 인연과 함께 있느냐에 따라 달라질 수 있다. 또한 天干에도 合과 沖이 있는데, 『子平眞詮』에서 合과 沖의 해소 방법에 관해 해석한 부분은 명확하지 않다.『子平眞詮』의 해석에서, 財官이 土에 속한다면 沖으로써 창고를 열어야 함을 언급하면서도, 水의 경우는 辰, 戌, 丑, 未의 沖이 있으면 오히려 財官이 손상된다고 말한다. 調喉論적인 입장에서 보면 땅은 개척을 할수록 비옥해 지지만, 水는 沖을 당하면 쓰나미가 되므로, 沖을 꺼린다. 또한 用神은 원래 月令의 주인이다. 그런데 月令의 地藏干은 하나만 있는 것이 아니기 때문에, 地藏干에 따라 用神은 변하게 된다. 12地支 가운데 子, 午, 卯, 酉를 제외한 나머지는 모두 地藏干이 여러 개가 있다. 이러한 연유로 격이 변하고 用神이 변하게 된다. 그러나 『子平眞詮』에서는 이 문제에 관한 명확한 답안을 제시하고 있지 않다.
『子平眞詮』에 나오는 命造 해석을 고찰해 볼 때, 당시는 士農工商 시대여서 官, 印을 우선시했으나, 오늘날 이 시대는 상황이 변모했기 때문에 당연히 통변하는 방법과 행운을 감정하는 접근법이 달라져야 할 것이다. 刑·沖·會·合에 대한 『子平眞詮』의 분석을 현대적인 시공 속에 적절히 활용하는 문제는 여전히 숙제로 남아 있다. 따라서 현대적인 응용이란 문제를 지속적으로 연구하여 그 학문적 체계를 마련해야 할 것이다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Our society today has got more diversified than that in any other times. As it becomes ever more complicated, people have been confronted by various problems in life. While trying to finding out the solutions to them, people often fall into agony or anxiety. This makes them take great interest in his/her destiny. In such curiosity, thousands of years ago, the East Asian culture created Sizhuminglixue based on yinyang-wuxing, which is now allowed in the institution, with a lot of scholars or experts making an academic analysis of its logical structure and ways of interpretation.
The purpose of this study is to look deeper into and explicate the most difficult part, whether in theory or in practice, of Sizhuminglixue―the theory of xing ․ chong ․ hui ․ he, based on years of actual counselling. In particular, we aimed for an in-depth study on one of the ancient minglixue classics, Zipingzhenquan, and for determining the case in which the action of xing ․ chong ․ hui ․ he is applied.
Zipingzhenquan, utilized as one of the materials for this research, is known as a detailed and systematic writing of zipingminglishu, hence an appropriate general introduction to the subject of minglixue. In theory it is,
with justification, on a par with Ditiansui. The Zipingzhenquan's achievements are to be summarized as follows: first, the text provided a gejulun-focused kanmingfa for judging the relation between rigan and yuezhi with the latter at the center of it; Second, it suggested the method of yifufa, in which, with rizhu at the center of zipingmingishu, one can judge whether a person's rizhu is powerful or weak by measuring the dynamic relations with other ganzhi; Third, an offer was made that a diaohoulun could be a means of distinguishing between seasonal combinations in the rizhu-yuezhi relationship. Finally, a kanmingfa was adduced to see through one's predestination by focusing on xing, chong, hui, and he of shensha and dìzhī. Shenshalun had been especially handed down since Gufaminglixue as a kanmingfa in pre-Zipingminglixue. Although shenshalun could be negatively understood in Xinfaminglixue, this has been applied to not a few cases because it is easy to understand the method for ascertaining one's destiny compared to that of Zipingminglixue.
The logic behind xing, chong, hui, and he in Zipingzhenquan has been analyzed and applied to the practical cases in the current study. The research has examined the contents of xing, chong, hui, and he in dìzhī, which are considered very critical in actual Kanming, starting from the consideration of the method of it. Therefore, the logic behind them in Zipingzhenquan was mentioned as well as the transition process of Zipingminglishu. Even though the text does not clearly determine whether chong might be prior to he or not, sizhu can be changed in practical tongbian depending on some specific time-place and personal relationship because it is a spatio-temporal science.
Also, despite the existence of he and chong in tiāngān, Zipingzhenquan does not so clearly provide the interpretation of the way of solving them. It suggests that if cai-guān belongs to tŭ, a storehouse has to break open by chong; in the case of shuĭ, the chong―chén·qu·chŏu·wèi―rather damages cai-guān. In perspective of diaohoulun, tŭ becomes more fertile as it gets cultivated whereas shuĭ turns into tsunami under chong, shunning or turning away from the strike. And yongshen is the original master of yuezhi, dezànggàn of which numbers more than one, thereby incurring change in the master. The rest of 12 dìzhī, excluding zi, wŭ, măo, yŏu, have a couple of dezànggàn each in itself, which leads to the change in ge and in yongshen. But the ancient classic text does not provide a clear answer to this question.
Considering the interpretation of all the mingzao in Zipingzhenquan, in which age people had been classified into scholars, farmers, artisans and traders, guān and yin have turned out to take priority over any other factors. The present day, however, has seen so gigantic change in life that a different approach should be taken to the method of tongbian and the valuation on xingyun―with good reason. Therefore, it remains a problem to be solved that the analysis of xing, chong, hui, and he in Zipingzhenquan should be properly applied in modern practical use. To conclude, a better renovated way of its application should be consistently studied―to the establishment of a systematic science.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 序 論 1
• 1. 문제의 제기 1
• 2. 연구의 방법 3
• 3. 선행 연구 3
• Ⅱ. 『子平眞詮』의 論理體系 6
• 1. 『子平眞詮』 의 命理史的 位置와 役割 6
• 2. 『子平眞詮』 構成上의 特徵 19
• 3. 『子平眞詮』의 看法體系 23
• Ⅲ. 『子平眞詮』의 刑·沖·會·合論 分析 35
• 1. 刑沖論 35
• 2. 會合論 45
• 3. 墓庫의 性格과 作用 50
• Ⅳ. 『子平眞詮』의 刑·沖·會·合論 適用의 實際 56
• 1. 原局에서의 刑·沖·會·合 56
• 2. 行運에서의 刑·沖·會·合의 作用 68
• 3. 刑·沖·會·合論 適用의 한계점 79
• Ⅴ. 結 論 87
• 參考文獻 92
• 국문초록 96
• Abstract 99