5心에 관한 연구 : 識의 俱起와 相續에 대한 논의를 중심으로 = (A) study on the five minds in the Yogācāra Buddhism : focusing on the simultaneous arising of consciousness and the noninterrupted succession of consciousness

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

In order to fully understand the developmental process of the buddhist thoughts, it is crucial to comprehend the noninterrupted succession(saṃtāna, 相續) and the simultaneous arising of consciousness because they are the hallmarks betraying the twists and turns of the mind/consciousness theories in the early history of Buddhism. In the early stage of buddhist theory of mind, the mind(citta) and the mental conditions(caitta) were considered primarily the same, and acknowledged as a series of successive functioning of mind. The Abhidharma buddhists first distinguished the mind and the mental conditions as separate entities, and argued for the existence of a sort of deep consciousness under the mind. The Yogācāra school, under the influence of such a position, admitted the concepts of mind, mental conditions, their distinctiveness, and the existence of deep consciousness.
However, the Abhidharma and Yogācāra schools went apart in the interpretations whether the body of consciousness(識體) is the same or different, and the consciousness arises simultaneously or not. The Abhidharmikas only admit the one body of consciousness while the Yogācāra buddhists suggest eight bodies of consciousness. The early buddhist schools including Abhidharmikas believed the one body of mind is enough even to explain the six consciousness and maintained it until after the development of the deep consciousness, including the concepts of pudgala(補特伽羅), life-continuum consciousness(有分識), the total existence of all beings(窮生死蘊), the root consciousness(根本識), etc., in the later Abhidharma buddhist period.
In contrast, the Yogācāra buddhists accounted for the discrete bodies of consciousness, for example, in the ālayavijñāna and manas(末那識), which are basically equivalent to the ideas of Abhidharmika's deep consciousness. Due to the distinctive and separate bodies of consciousness, different streams of consciousness are able to arise together with other streams of consciousness while they run through in their own streams of consciousness.
This dissertation aims to elucidate the concept of the five kinds of mind (the Five Minds, 五心) on the circumstances of the mind and consciousness theories in the early Yogācāra buddhism. The Five Minds, unique in the Yogācāra buddhism, consist of the suddenly acceding mind(率爾心), the searching mind(尋求心), the determining mind(決定心), the defiled or pure mind(染淨心), and the efflux mind(等流心), each of which represents the successive steps in our everyday cognition. The suddenly acceding mind is a mental state when our consciousness is attracted/distracted to, for example, a loud noise. The searching mind is the next mental state when we are pondering on what it was. And it is the determining mind that recognizes the noise was from a gunshot, which brings about a certain feeling of hatred or fear. This mind of hatred or fear against the noise is the defiled or pure mind. The efflux mind means the continuous state of the defiled or pure mind. The Five Minds are the momentarily successive states of mind. Therefore, we can observe the successive functions of mind and consciousness through deeper investigations of the Five Minds.
The Five Minds first appears in the Yogācārabhūmi treatise explaining the successive relationship between the prior five consciousness and the sixth consciousness, but without describing any comment on the connection of the Five Minds to the 7th and 8th consciousness. The limited and fragmentary discussions on the Five Minds in the Yogācārabhūmi had showed no theoretical elaboration until Kui-ji (窺基, 632~682) deliberately created the section for the Five Minds 「五心章」 in his encylopedic Dà-chéng-fǎ-yuàn-yì-lín-zhāng 『大乘法苑義林章』. Kui-ji explains here in detail how the Five Minds are related to the prior six consciousness, whether the 7th and 8th consciousness should be considered equal to the Five Minds, and if there exists the Five Minds even after the transformation of the Basis(轉依, āśrayaḥ parivṛttaḥ).
Kui-ji does not just sum up the previous discussions about the Five Minds but he also expands the discussions on the earlier concepts in order to integrate the mind-consciousness theories of the Yogācāra buddhism, making himself the essential figure in the development of the Five Minds theory.
In order to figure out the purpose why Kui-ji had to write the Five Mind section, it is necessary to investigate if there was any similar discussion on the Five Minds before and after the period of Yogācārabhūmi. And the Theravāda buddhists did have similar discussions about the successive functioning of mind, 17 cognitive process(vīthicitta), which was called the nine kinds of mind(the 9 minds) by the Yogācāra buddhists. The Nine Minds work differently compared to the Five Minds in that the Nine Minds include the life-continuum consciousness(有分識), which is uninterruptedly succeeded through the 17 cognitive process in relation with the prior six consciousness. The life-continuum consciousness(有分識) has a function similar to the ālayavijñāna. However, there are much bigger discrepancies than the simple number of minds between the mind-consciousness theories of the Theravāda and the Yogācara buddhisms.
In the Theravāda system, the life-continuum consciousness and the prior six consciousness comprise of one body of consciousness and therefore they come to arise in regular sequence. Physical perceptions can arise only after the life-continuum consciousness ceased. After cessation of the life-continuum consciousness, perceptions arise, and the matured effects(vipāka) from karmas are deposited in the life-continuum consciousness again. Therefore, it is fundamentally impossible to have the simultaneous arising of consciousness(俱起) in the one stream of consciousness however short it is the moment that the successive transitions occur. Meanwhile, the Yogācāra school claims that the eight bodies of consciousness can arise simultaneously because they are separate and distinctive. The ālayavijñāna doesn't have to be disconnected to compromise with the arising of the prior five consciousness or the 6th consciousness since it has been a continuous stream from the primordial time without beginning. By admitting the concept of the simultaneous arising of consciousness(俱起), all eight consciousness construct a multi-dimensional spectra of mind-consciousness theory. The substantial differences between the Five Minds and the Nine Minds lies in whether they are in one body of consciousness or in many.
Now, the underlying question is why Kui-ji had to establish the Five Minds? In brief, the answer is to prove the noninterrupted stream of consciousness and the simultaneous arising of them by the notion of the Five Minds. Then why is it that the Five Minds are so important for the purpose? The reason is because the unique characteristics of the Five Minds help illustrate the successive states of consciousness, which is proved by the elaborate structure of the a section for the Five Minds ｢五心章｣. Kui-ji deals with the two issues in the section of the Five Minds. Firstly, he examines here the epistemological implications of the prior five consciousness and the 6th consciousness by reviewing the notions of the Five Minds in the Yogācārabhūmi and shows the sequential relationship between them. Kui-ji contends that the Five Minds are found in the prior five consciousness and the 6th consciousness, and also explains the function of the Five Minds in their relationship, for example, how the Five Minds arise in the prior six consciousness when they are settled or unsettled(散亂). Secondly, Kui-ji expands the range of issues to find a way to integrate the Five Minds theory with the system of Yogācāra buddhist thoughts. The newly raised issues include the questions about the existence of the Five Minds in the 7th and 8th consciousness, the three nature and the three pramāṇas in relation with the Five Minds, and so on. Among many subjects discussed, the simultaneous arising of consciousness(俱起) and the noninterrupted succession of them constitute the ground of all discussions. It is very noticeable that the section of the Five Minds and its commentary unfold their expositions of the Five Minds and the 8th consciousness according to the idea of the simultaneous arising of consciousness(俱起) and the noninterrupted succession(相續) of them.
As the Theravādins attempted to show the relationship between the life-continuum consciousness and the manifested consciousness through the concept of the Nine Minds (or the 17 cognitive processes), Kui-ji intended to prove the simultaneous arising of consciousness(俱起) and the noninterrupted succession of its own consciousness, which becomes more certain, considering that he repeatedly accounts for the simultaneous arising of consciousness and the noninterrupted succession of consciousness and analyzes the states of the consciousness in terms of the Five Minds. The two concepts often seem to be presupposed in the section of the Five Minds and commentary. In fact, Kui-ji explicitly elucidates that the Five Minds are in the streams of all consciousness. That is the reason why he talked about the existence of the Five Minds in the 8th consciousness, and tried to prove the existence of the searching mind·the determining mind in the prior five consciousness and suddenly acceding mind in the 6th consciousness. Especially, he undertook a reinterpretation of the verses in the Yogācārabhūmi in order to meet his own conclusion. As a consequence, Kui-ji wanted to prove that the Five Minds exist in the prior six consciousness and the consciousness flows in the noninterrupted succession of its own consciousness every moment by moment. He also added that the 7th and 8th consciousness are in the noninterrupted succession of consciousness following the successive steps of the Five Minds. In conclusion, the theory of the Five Minds had to be established in order for Kui-ji to prove the simultaneous arising of consciousness(俱起) and the noninterrupted succession of consciousness(相續) in the system of the Yogācāra buddhism.

국문 초록 (Abstract)

불교사상사의 변천에서 식의 구기와 상속의 문제는 중요하다. 식의 구기와 상속에 대해 고찰해보면 초기불교 이후 심식설이 변천한 과정을 좀 더 명확히 알 수 있다. 초기불교에서는 심과 심소를 다르다고 보지 않았고 단지 일련의 심의 순차적인 작용만을 인정했다. 부파불교 들어 심과 심소가 별체로 분리되었고, 현상적 활동을 하는 식의 배후에 심층식이 존재한다는 것을 인정하게 되었다. 유식불교는 부파불교로부터 영향을 받았으므로 부파불교처럼 심·심소 별체설 및 심층식의 존재를 인정하고 있다. 그런데 부파불교와 유식불교의 가장 큰 차이는 식체의 일이(一異) 및 식의 동시 구기(俱起) 여부에 있다. 부파불교의 경우 식체를 하나로 보았지만 유식불교에서는 식체를 8가지로 보았다. 비록 초기불교와 부파불교에서 안·이·비·설·신·意의 6식(識)이 있다고 설했음에도 그 체는 하나라고 보았던 것이다. 이것은 부파불교 후기에 들어 심층식이 등장해도 마찬가지이다. 부파불교에서는 보특가라(補特伽羅), 유분식()궁생사온(窮生死蘊), 근본식 등 심층식의 개념이 등장하지만 역시 식의 체를 하나로 보았다. 그러나 후대 유식불교에서도 동일한 심층식에 해당하는 아뢰야식과 말나식이 도입되지만 부파불교와는 달리 식 각각의 체가 다르다고 하였다. 식체가 다르므로 식 각각은 다른 식과 동시에 일어날 수 있으며 자류(自流)의 식 만으로 상속하게 된다. 이처럼 부파불교와 유식불교의 가장 큰 차이점은 식의 동시 구기와 자류상속의 여부라고 볼 수 있다.
본 논문에서는 이러한 심식설의 변천을 배경에 두고, 5심(心)이 무엇인지에 대해 연구하였다. 5심은 유식불교에만 있는 특유의 설로서 솔이심(率爾心), 심구심(尋求心), 결정심(決定心), 염정심(染淨心), 등류심(等流心)의 다섯 가지 심을 말한다. 여기서 각 심이 나타내는 것은 우리가 일상에서 행하는 순차적인 인식과정이다. 솔이심이란 어떤 대상과 처음 마주칠 때 일어나는 심이다. 이것은 갑자기 큰 소리가 들리는 경우에 거기로 쏠리는 순간에 일어나는 심의 상태이다. 심구심은 그 소리가 무엇인지를 곰곰이 생각해보는 것이다. 그 결과 그 소리가 총소리라는 것을 알 때 결정심이 일어난다. 다음으로 그 소리에 대해 어떤 느낌이 일어나는 경우이다. 총소리를 듣고 싫거나 무서운 느낌이 마음에 일어나는 것을 염정심이라고 한다. 등류심은 이 염정심이 상태가 지속되어 유지되는 것을 말한다. 이처럼 5심은 심이 순간순간 처한 작용이라는 것을 알 수 있다. 심의 연속된 상태를 나타내는 5심의 특성을 통해 순차적인 심식의 작용을 구체적으로 표현할 수 있다.
5심이 처음 등장하는 논서는 『瑜伽師地論』으로서, 전5식과 제6식의 순차적인 관계를 나타내기 위해 설해지고 있다. 그러나 이 논서에는 5심과 제8식·제7식 등의 관계는 전혀 논해지지 않는다. 『瑜伽師地論』 이후 5심에 대한 논의는 극히 단편적이고 한정적으로만 이루어졌고 『瑜伽師地論』에 언급된 5심에 대한 논의 이상을 벗어나지 않았다. 규기(窺基, 632~682)는 『大乘法苑義林章』에 「五心章」이라는 별도의 장을 두고 5심에 대해 자세히 설명하고 있는데, 이를 분석해보면 전6식과의 관계 뿐 아니라 제8식·제7식의 5심 여부, 전의(轉依) 후에 5심이 있는지 등을 밝히고 있다. 즉 규기가 기존의 5심에 대한 기존의 해석에서 한걸음 더 나아가 유식불교의 교학에 정합할 수 있도록 5심에 대한 논의를 확대했다고 볼 수 있으므로, 규기가 5심을 정립하는데 있어 핵심적인 역할을 했다는 것을 알 수 있다.
규기가 5심을 정립한 진정한 이유를 고찰하기 위해서는 『유가사지론』 이전이나 이후에 5심과 유사한 논의가 있었는지를 살펴볼 필요가 있다. 그런데 5심처럼 식의 순차적인 작용을 나타내는 것에는 부파불교의 상좌부에도 비슷한 논의가 있었으며, 남방상좌부에서는 17가지 인식과정(vīthicitta)라고 했고, 유식논사들은 이를 9심이라고 불렀다. 9심을 분석해보면 5심과는 달리 심층식인 유분식(bhavaṅga)이 9심 중 한 요소로 등장하는데, 유분식은 전6식과 관계하면서 17가지 과정(vīthicitta)을 통해 상속하게 된다. 여기서 유분식은 유식불교에서의 아뢰야식처럼 심층식의 역할을 한다. 따라서 5심과 9심을 비교해보면 이들의 차이가 단지 몇 가지 심(心)이 더 있거나 없는 문제가 아니라는 점을 알 수 있다. 상좌부의 경우 유분식과 전6식은 하나의 식체를 구성하므로, 유분식과 전6식이 행하는 여러 과정은 순차적으로 이루어진다. 즉, 보고 듣는 과정이 일어나기 위해서는 심층식인 유분식이 끊어져야 한다. 유분식의 단절 이후 보고 듣는 과정을 거치고 그 행위의 과보가 이숙(異熟)으로 유분식에 등록되는 절차를 걸쳐 다시 유분식이 이어진다. 이것은 식체가 하나라서 식의 구기(俱起)가 근본적으로 불가능하다는 것을 의미한다. 물론 이 과정이 아주 짧은 찰나에 일어난다고는 하지만 그럼에도 일직선적인 구조를 가지고 있다. 이에 반해 유식불교에서는 식체가 여럿이라는 것을 인정한다. 따라서 8개의 식체는 별도로 각각 구기(俱起)할 수 있다. 이 경우 심층식인 아뢰야식은 전5식이나 제6식이 일어나기 위해 단절될 필요가 없다. 항상 무시(無始) 이래로 일류로 상속하기 때문이다. 식의 구기(俱起)를 인정함으로써 8식이 동시에 활동하는 입체적 형태의 심식설이 확립되었다. 따라서 5심과 9심의 차이는 궁극적으로는 식체의 일이(一異)를 인정하는지 안하는지와 관련이 있는 것이다.
그러면 규기는 왜 5심을 정립하고자 한 것일까? 그것은 바로 식의 구기와 상속을 5심을 통해 입증하기 위해서이다. 그러면 왜 5심을 통해서 식의 구기와 상속을 주장하는가? 그것은 5심의 특성상 식의 연속된 상태를 도식화해서 나타낼 수 있기 때문이다. 또한 이것은 규기가 『五心章』을 구성한 방식에서도 알 수 있다. 규기의「五心章」을 보면 논의가 크게 두 가지로 전개된다. 첫째, 전5식과 제6식을 중심으로 한 인식론적 논의이다. 이것은 『瑜伽師地論』에 나오는 5심에 대한 논의를 정리한 것으로서 전5식과 제6식의 순차적인 관계를 나타내기 위한 것이다. 즉, 전5식과 제6식에 5심이 있고, 이 두 식의 관계로서 5심의 역할이 주로 거론된다. 이를테면 식이 산란한 경우와 산란하지 않는 경우에 전6식에 5심이 어떻게 일어나는지 등등의 논의이다. 둘째, 유식불교와의 정합성을 위해 규기가 5심에 대한 논의를 확장한 경우이다. 이를테면 제8식·제7식에서 5심의 유무, 과위(果位) 등에서 각 5심의 존재여부, 5심과 3성(性) 및 3량(量)의 관계 등등이 그것이다. 그런데 이들 두 가지 논의에서 공통적으로 발견되는 것은 식의 구기(俱起)와 상속(相續)의 문제이다. 이것은 규기를 포함 유식논사들이 자신들도 모르게 의도적으로 강조한 부분이라고 볼 수 있을 것이다. ｢五心章｣과 그 주석서를 살펴보면 8식과 5심의 관계 등을 논하면서 식의 구기(俱起)와 상속(相續)에 의거해서 모든 논의를 전개하고 있는 것이 확연히 드러난다.
규기는 상좌부에서 9심설[17가지 인식과정, vīthicitta]을 통해 유분식과 현상식의 관계를 보여주고자 했던 의도처럼, 바로 유식과 부파불교를 식의 구기(俱起)와 자류상속을 5심을 통해 증명하고자 했다. 규기와 후대 논사들이 5심을 이용해 식(識)의 분위(分位)를 설명하고, 식의 구기(俱起)와 상속(相續)을 거듭 언급했다는 사실로부터 이러한 결론에 이르게 된다. 「五心章」과 그 주석서를 살펴보면 대부분의 논의가 식(識)의 구기(俱起)와 자류상속(自流相續)을 전제로 하고 있으며, 필요한 경우 식의 구기와 상속을 여러 가지 방법으로 증명하고자 했음을 확인할 수 있다. 특히 규기는 모든 식에 5심이 있다는 것을 명확히 주장했다. 이를 위해 별도로 8식에 5심이 있다고 논의했고, 특히 문제가 되는 5식에 심구심·결정심과 제6식에 솔이심이 존재한다는 것을 입증하고자 했다. 특히 제6식의 솔이심을 증명하기위해 『瑜伽師地論』의 원문을 부분적으로 인용하면서 그 문장을 재해석하기도 했다. 결국 규기는 전6식에 5심이 존재하고 각각의 식은 찰나찰나 자류상속해서 존재하는 것을 입증하고자 했으며, 7식과 8식 또한 유식의 교학에 맞추어 5심이 있고 자류상속한다고 추가적으로 정립했던 것이다. 물론 규기가 5심을 정립한 이유에는 유식불교의 교학과 정합성을 맞추기 위한 이유도 있을 수 있다. 그러나 앞서의 논의를 통해서도 알 수 있듯이 제8식·제7식이나 과위(果位) 등에서의 논의를 보면 식의 구기와 자류상속을 기반에 두고 5심이 언급된다. 따라서 지금까지의 논의를 바탕으로 5심 정립의 주된 이유를 정리해보면, 5심은 유식불교에서 식의 구기(俱起)와 상속(相續)을 증명하고자 할 필요성 때문에 규기가 정립한 것으로 결론지을 수 있다.

목차 (Table of Contents)

• I. 서론 = 1
• 1. 연구의 목적 = 1
• 2. 선행연구 및 연구방법 = 5
• II. [大乘法苑義林章]의 5심 = 10
• 1. [大乘法苑義林章] 이전의 5심에 대한 논의 = 10
• 1) [瑜伽師地論]과 주석서 = 10
• 2) [成唯識論]과 주석서 = 14
• 2. [大乘法苑義林章]의 ｢五心章｣의 구성과 전개 = 16
• 1) ｢五心章｣과 그 주석서 = 16
• 2) ｢五心章｣의 구성과 내용 = 17
• III. [五心義略記]의 5심 = 24
• 1. [五心義略記]의 구성 = 25
• 2. 주요 논의 = 28
• 1) 5심의 정의 = 29
• 2) 5심의 관련 심소 = 40
• 3) 5심과 찰나 = 52
• 4) 5심과 3량(量) = 60
• 5) 5심과 3성(性) = 74
• 6) 5심과 8식 = 76
• 7) 전6식과 관련된 논의 = 93
• IV. 상좌부의 9심설 = 104
• 1. 유식문헌에 등장하는 상좌부의 9심 = 104
• 2. 남방상좌부의 논의 = 110
• 1) [解脫道論]에서의 9심 = 110
• 2) [아비담맛타 상가하]의 9심과 인식과정(vīthi-citta) = 119
• 3. 각 논서의 9심에 대한 비교 = 132
• 1) 각 심(心)의 비교 = 133
• 2) 17가지 인식과정(vīthi-citta) = 138
• 3) 인식과정(vīthi-citta)과 그 대상 = 140
• V. 심식론을 통해 본 5심과 9심 = 144
• 1. 심식설의 변화 = 145
• 2. 심소설의 발생 = 150
• 1) 심과 심소의 분화 = 150
• 2) 심·심소 상응설 = 153
• 3) 심소 부정설 = 156
• 3. 심작용설 = 161
• 4. 식체의 일이(一異) = 167
• 5. 5심과 9심 비교 = 170
• VI. 5심을 통한 식의 구기와 상속의 증명 = 179
• 1. 유식불교에서 식체의 분화 = 179
• 2. 식의 3가지 소의(所依) = 181
• 3. 5심을 통한 식의 구기 증명 = 184
• 1) 구유의(俱有依)에 대한 논의 = 184
• 2) 식의 구기 증명 = 190
• 4. 5심을 통한 식의 자류상속 증명 = 195
• 1) 개도의(開導依)에 대한 논의 = 195
• 2) 전6식과 5심의 관계 = 204
• 3) 식의 자류상속 입증을 위한 세 가지 증명 = 209
• 5. 구유의와 개도의의 논의를 통해 본 9심 = 221
• VII. 결론 = 224
• 參考文獻 = 231
• Abstract = 241