불교 요가 수행의 도덕교육적 적용 방안 연구 = A Study on the Application of Yoga Practices of Buddhism to Moral Education|RISS 상세보기

국문 초록 (Abstract)

본 논문의 목적은 우리의 도덕 교육 이론을 우리의 전통 속에서 찾고, 그것이 가지는 의의를 돌아보면서 전통적 도덕 교육론에 대한 관심을 제고하게 하는 데에 있다. 따라서 본 연구는 전통적 도덕교육론 중 하나인 불교 윤리의 요가 수행에 주목하여 그 도덕 교육적 의의를 고찰하고, 도덕과 교육과정과의 연관 속에서 적용 방안을 연구하고자 하였다.
오늘날 심화되고 있는 청소년 문제들, 특히 학교 부적응과 학교 폭력문제는 학생들로 하여금 부정적인 변화를 가져오게 하여 심한 좌절감이나 우울증을 유발하거나 심한 경우 자살 행위에 이르게 한다. 이는 청소년 개인적 문제임과 동시에 사회적인 문제이기도 하다. 이러한 현실 속에서 도덕교육은 청소년 문제의 예방과 해결을 위하여 노력해야 한다. 그 노력은 학생들로 하여금 자신의 마음을 이해하도록 하는 것에서부터 출발하여야 한다. 그 다음 자신의 마음을 다스리고 도덕적 탐구와 성찰의 경험을 통해 학생들 간의 협력과 도움의 인간관계를 형성하도록 한다. 이는 지금과 같은 단순한 강령이나 덕목의 실천만을 강조하는 방법 보다는 소외된 나를 회복하고 단절된 인간과 인간, 인간과 자연의 관계를 해결함으로써 내면적 성찰과 깨달음 자체에 귀 기울이게 하고 그러한 과정을 통해 삶의 본질에 다가갈 수 있도록 도와줌으로써 가능하다. 이렇듯 도덕교육이 학생들로 하여금 도덕적 탐구와 함께 내면적 성찰의 기회를 부여하는 역할을 수행해야 하는 것은 시대적인 요청으로 볼 수 있으며 본 논문은 우리의 도덕적 실천 전통으로 살아남아 있는 불교와 불교의 요가 수행에 주목하고자 한다.
불교 요가 수행은 내적인 자아에 대한 ‘깨달음’을 얻는 것을 최종 경지로 삼는다. 깨달음은 그 자체로 어떤 상태를 일컫는 개념이지만 그 대상을 전제로 하는 과정적 개념이기도 하다. 요가 수행의 최종 경지에 이른 자는 마음 자체에 집중하는 것이 깊어져, 두려움이나 욕망에 물들지 않는 순수한 자아에 집중함으로써 몰입할 수 있게 되며 있는 그대로의 ‘나’일뿐이라는 깨달음을 얻는다. 이 깨달음이 곧 순수한 자아의식이다. 이는 허구적인 자아인 에고의식에서 벗어나 순수한 자아의식이 형성된 것이므로 인간의 에고가 정화된 최고의 자기, 궁극적 자기를 말한다. 이는 정체성의 주관성 또는 자기중심성을 극복한 ‘도덕적 자아’와 다르지 않다. 그리고 피아제, 콜버그의 인지적 도덕성 발달 특성에 따른 발달 단계가 우리의 경험적인 연구에 의해 뒷받침되지 못한 탓에 구체적인 실천 영역에서 한계를 보이고 있는 상황에서 마음의 문제를 중심 과제로 하여 마음을 성찰하고 다스릴 수 있도록 하는 불교 요가 수행의 전통은 실천적 차원의 수행론적 측면에서 그 한계를 다소나마 극복할 수 있을 것이다. 즉, 불교 요가 수행은 우리의 상황을 좀 더 적극적으로 고려하고자 하는 노력이며, 깨달음을 추구하는 과정에서 자아에 몰입하게 되어 도덕적 자아를 형성하고 성찰하도록 하므로 도덕교육적 의의가 있다.
본 연구는 불교의 요가 수행을 2012 개정 도덕과 교육과정에 구안 및 적용해 보고자 교수․학습 지도안을 제시하였다. 이를 위해 도덕성의 인지적, 정의적, 행동적 영역에 불교의 요가 수행을 접목하여 세 영역을 고루 통합한 교육을 실현하고자 하였는데 학습 목표는 다음과 같다. 첫째, 도덕적 지식의 습득과 판단력을 의미하는 인지적 영역은 요가의 윤리적 수행과 연결하여 금계, 권계와 같은 요가 수행에 관한 지식을 이해하고 활용할 수 있도록 한다. 둘째, 도덕적 감정, 의지 및 태도를 의미하는 정의적 영역은 정신적 수행의 라자 요가와 연결하여 요가 수행을 통한 바람직한 태도의 함양과 도덕적 덕의 습득으로 이어져 긍정적 에너지를 발견하여 내면의 스트레스를 해소하고 타인과의 관계성을 인식하여 선입견과 편견에서 벗어나 있는 그대로 바라볼 수 있게 한다. 셋째, 도덕적 실천 능력 및 습관을 의미하는 행동적 영역은 육체적 수행의 하타 요가와 연결하여 요가 수행에 직접 참여하여 좌법 및 호흡법을 통한 운동기능 및 심력의 증진으로 몸과 마음의 문제를 해결하며 도덕적 실천에 이르도록 한다.
물론 본 연구는 특정 종교를 통해 도덕교육의 목표를 구현하고자 한다는 비판이 제기될 수 있다. 하지만 특정 종교에 대한 신앙심을 강조하는 것이 아니라 도덕적 탐구와 내면적 성찰을 위한 수행을 방법론적으로 삼는 도덕교육적 접근으로 본다면 도덕 교과에서 활용 가능하기 때문에 도덕교육의 내실화 측면에서 충분히 이해할 수 있다. 또한 전문 수행인이 아닌 교사들이 학생들에게 요가 수행을 지도한다는 것이 현실적으로 어렵다는 문제가 제기될 수 있는데 이는 현직 도덕 교사를 대상으로 요가 수행 연수를 실시함과 동시에 불교 요가 수행의 교육용 DVD를 제작․배포하여 활용하도록 함으로써 해결할 수 있다. 그리고 보다 근원적인 방법으로는 대학의 윤리 전공 수업에 불교의 요가 수행 수업을 개설하여 예비 교사들을 교육하는 방법이 있다.
이처럼 불교의 요가 수행은 오늘날 도덕과 교육의 본질과 방향에 대한 실마리를 제공한다는 측면에서 유효하다고 할 수 있다. 어떤 사람들은 전통 도덕 교육론을 구시대의 유물로 취급할지도 모르지만 전통은 ‘오래된 미래’라는 역설적 표현이 의미하는 것처럼 미래의 대안적 해법이 될 수 있음을 기억해야 할 것이다. 다만 전통에 대한 맹신의 자세는 경계하면서 전통 도덕 교육론이 가지는 장점과 의의를 현대에 되살릴 수 있는 방안을 더욱 모색해 나가야 할 것이다.

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본 논문의 목적은 우리의 도덕 교육 이론을 우리의 전통 속에서 찾고, 그것이 가지는 의의를 돌아보면서 전통적 도덕 교육론에 대한 관심을 제고하게 하는 데에 있다. 따라서 본 연구는 전통...

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