儒敎 喪禮의 思想的 特性 硏究

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

儒敎喪禮思想的特性硏究

李 昌 珍
成均館大學校大學院 儒學科
儒敎哲學·禮樂學專攻

在传统社会中，学问与政治，艺术与文化，它们的根本都在于儒教，这在朝鲜王朝的500年中从未改变。但是，在西化的浪潮中，儒教的生活方式逐渐被冲淡，特别是可以称之为儒教精髓的冠婚丧祭的礼仪，在现代社会中几乎是消失的无影无踪。
各个家庭为自己成年的子女所举行的冠礼已然被西方的成年礼所替代，婚礼亦是受到西方婚姻文化的影响，而丧礼则更是另设殡所，有专门的殡仪公司来代替举行，直接丢掉了我们东方的传统。祭礼相对而言情况算好一点，但也是处于岌岌可危的境地。
因此本论文对冠婚丧祭中，传统儒教丧礼的精神和思想特征进行分析，并在此基础上使现代人在生活中对丧礼有一个正确的认识。以此为出发点，我们首先要对丧礼的概念和渊源进行了解，再对丧礼的意义和具体的仪式秩序进行分析，从对其所蕴含的宗教性、伦理性、社会的功能性等方面的分析来阐明丧礼的思想特性。
丧礼是死者和生者成为一体，对生活和死亡所蕴藏的一种新型关系确立的整理仪式，其本质在于报本意识。另外也是礼通过从《禮記》、《論語》、《朱子家禮》、《家禮輯覽》、《喪禮備要》的持续变化中不断的发展过程，其中埋葬、三年丧、白色丧服到朝鲜后期为止一直都是韩国丧礼的基本形态。
在丧礼上要遵循阴阳的法则和方位的秩序，以三才思想为基础的三的法则贯穿其整体。具体的意识秩序可以分为从临终到大殓的初终意识，从成服到安葬的葬送意识，从虞祭到吉祭的丧祭意识，这些都各有其深意。
丧礼还包含了宗教性的意义。宗教概念可以分为广义和狭义的宗教概念，儒教丧礼中带有强烈的广义宗教的特性。这种特性从孔子的人文精神，孟子的天命观和超越性上一直都有所体现。丧礼还有通过子孙后代来维持自身永恒性的宗教特性，并以鬼神的形式存在，与子孙交流。这种宗教性的意义通过丧礼中进行的各种祭礼可以看出。
丧礼虽然是个人的事情，但同时却履行着社会性的功能，因此，丧礼包含了伦理性和社会性的功能。丧礼在进行的时候通过不变的常道和根据情况而变化的权道来作用。丧礼上为了尊重生者的生命要确定丧期和丧服，并在其中适用亲疏之分的伦理。丧家还确立宗法制度和崇祖意识，在社会上起到教育和教化的作用，行使了其所包含的共同体意识的功能，即是丧礼作为反映社会构造的象征体系，履行着维持社会秩序和达到社会功利性目的的功能。
我们现在的社会几乎在所有的层面上，都与朝鲜时代过着不同的生活。虽然说是要在过去的基础上创造新的事物，但实际上我们的生活看起来却是越来越脱离过去的文化，优秀传统文化的继承岌岌可危，更不要说是对它的复原了。传统文化是社会需要的产物，一概的去继承或是去否认都是不可取的。我们应该在人道主义的层面上，先进行合理的思考，再进行判断。
礼学是人道精神的基础，应当随着时代的变迁进行适当的变化。这既符合儒教的根本精神，也是孔子的思想。礼学中所包含的人道精神及调和精神，其形式和内容应作适当的调整，使之进行再继承和再发展。
不变的礼的精神是常道，随着时代的变化而变化的礼是权道。但是如果本质毁坏了的话，就不能叫做权道了。由于丧礼文化对人类的影响十分深远，现在举行的丧礼中的各种意识有需要改进的部分。丧礼在体现尊敬父母的子孙的心情时，尊敬长辈的文化就会得到恢复，整个社会的人性美也会自然而然的得到恢复。
礼有形式和内容，形式无论随着时代如何变化，礼的精神是不变的。忠和信作为人类主体的本质是不变的，义理是根据客观情况的关系进行适当处理的名称。不仅礼的形式上有偏差，连内容和精神都没有的话就不可取了。现代社会的丧礼文化在反映人们普遍心性的同时还需要进行新的调整。
儒教丧礼的基础是古代农耕社会的大家长制式的大家族制度，虽然与现代的产业化、情报化时代有许多不符合的地方，但是却在现在社会有着很大的意义。儒教的丧礼中对死者的思慕之心和至诚之意，对于挣扎在物质万能洪流的现代人来说，未尝不是一种回归人性本然，找回自我存在的有效途径。儒教丧礼中，生者有充分的丧期为死者居丧，且将死者内在化，能使错认为便利主义式的处理好尸身，早日将死者遗忘就是完成丧礼的现代人，恢复人类共同的本性-恕。以供奉先祖的祠堂为中心，建立一个生者与死者，子孙和先祖共生的情意故乡，并且成为忘记本心，如浮萍般生活着的现代人生活的原动力，使人们认识到神圣家庭的重要性。并且儒教丧礼中最为重视的诚，对于总是希望将自身和人生世俗化的现代人来说，以“不诚，无物”的真理为基础，使之回归于诚，认识到人类自身应该所谋求的宝贵生活。

국문 초록 (Abstract)

儒敎 喪禮의 思想的 特性 硏究

本 論文은 傳統的 儒敎 喪禮의 精神과 思想的 特性을 고찰하고, 이를 토대로 현대인의 삶과 죽음에 대한 省察과 喪禮에 대한 올바른 인식을 제공하고자 한다. 喪禮가 사회에 미치는 영향은 매우 크기 때문이다.
喪禮의 槪念은 死者와 生者가 하나가 되어 삶과 죽음을 갈무리하고 새로운 형태로 관계를 정립하는 整齊된 의식이며 그 본질은 報本意識이다. 喪禮는『禮記』를 통해 儒敎 喪禮의 형식을 정착시켰고,『論語』를 통해 그 本質을 확립했으며,『朱子家禮』를 통해 실천적 儀禮로 정립되었고,『家禮輯覽』ㆍ『喪禮備要』를 통해 우리나라 실정에 맞게 정착되었다. 이러한 변화 가운데 埋葬에 대한 풍습과 三年喪, 하얀 喪服은 조선후기까지 지속되어 韓國 喪禮의 기본적인 형태로 자리 잡았다.
喪禮에는 陰陽과 方位의 법칙, 三才思想을 바탕으로 한 三의 법칙이 전체 의례에 내포되어 있다. 또한 喪禮는 情을 중시하는 儒敎的 理念과 報本意識을 바탕으로 喪期와 喪服을 정하고 있다. 喪禮의 구체적 절차는 세 단계로 구분할 수 있는데 初終 儀式은 臨終에서 大斂까지를 말하며 죽음을 대하는 상주의 비통한 心情과 屍身을 처리하는 의식이며, 葬送 儀式은 成服에서 安葬까지에 해당하는데 삶과 죽음을 분리하는 과정이며, 喪祭 의식은 虞祭에서 吉祭까지에 해당하며 비로소 조상신으로 昇格되어 生者와 同一한 공간에서 共存하는 유교적 特性을 내포하고 있다.
喪禮의 종교성에는 敎主나 敎團, 信徒와 經典을 중심으로 한 狹義의 宗敎性보다 信念과 眞理를 위해 生命을 버리는 殺身成仁의 초월정신과 殉道 意識을 내포한 廣義의 宗敎性이 강하게 내포되어 있다. 이러한 特徵은 原始宗敎와 孔子의 人文精神, 孟子의 天命觀과 超越性을 통해서도 一貫되고 있다. 또한 喪禮에서는 후손을 통해서 자신의 영속성을 유지하거나 鬼神의 존재로 남아 후손과 교류하는 宗敎性이 내포되어 있다. 그렇기 때문에 喪中 祭禮를 통해서 음식을 준비하고 神主를 만드는 절차는 매우 엄숙한 宗敎的 儀禮에 속하며, 이것은 宗敎的 心性이 없이는 사실상 의미가 없는 행위라고 할 수 있다.
喪禮의 倫理的 意味는 不變의 常道와 상황에 따른 權道를 통해 적용되고 있다. 그리고 人間의 마땅한 道理를 실천하는 喪禮는 生者의 生命을 尊重하는 사상이 내포되어 있다. 또한 喪期와 喪服을 통해서 親親에 따른 倫理 原則을 실천하고 있으며 男女有別의 윤리 원칙도 喪禮 전반에 나타나 있다. 喪禮의 社會的 機能은 家門에서는 宗法秩序와 崇祖意識을 확립하며, 社會的으로는 敎育과 敎化의 機能, 共同體 意識을 涵養하는 기능을 수행하고 있다. 宗法的 질서를 유지함에 있어 실질적인 책임을 담당하는 喪主로 嫡長子를 선정하고, 五服制度를 마련하여 血統의 親疎關係에 따라 差等을 둠으로써 宗法的 秩序의 수립을 추구하고 있다. 또한 喪禮는 가족에서 이웃으로 확대되어 모두가 애통한 마음을 갖고 서로 도우며 협력하는 相扶相助의 美風이 담겨 있다. 이것은 大同社會를 지향하는 儒敎 共同體 意識을 반영한 결과이며, 사회구조의 반영이라는 상징체계를 통하여 사회질서를 유지하고 공리적 목적을 달성한 것이었다.
儒敎의 喪禮는 과거 농경사회와 家父長的 대가족제를 바탕으로 하고 있어 현재의 산업ㆍ정보화 시대에는 부합하지 않는 점이 적지 않으나, 그 정신과 本質은 오히려 現代에도 큰 意味가 있다. 따라서 本 論文은 儒敎 喪禮에 있어서의 死者에 대한 지극한 思慕之心과 至誠은 物質萬能 時流에 휩쓸려 살아가는 현대인에게 인간 본연의 마음을 찾고, 존재 중심의 삶으로 돌아가도록 하는데 도움이 되리라 생각한다. 또한 儒敎의 喪禮에서 死者를 위한 충분한 喪期의 居喪生活과 死者의 內在化는 편의주의적 시신 처리와 死者의 조속한 忘却이 喪禮의 완수라고 착각하는 現代人에게 자극제가 되고 人類 공통의 염원인 恕의 정신으로 돌아가는데 기여하리라 본다.

목차 (Table of Contents)

• 目 次
• 논문요약 ⅲ
• 第Ⅰ章 緖 論 1
• 1. 問題提起와 硏究 目的 1
• 2. 硏究 方法과 範圍 4
• 第Ⅱ章 儒敎 喪禮의 槪念과 淵源 6
• 1. 儒敎 喪禮의 槪念과 本質 6
• 2. 儒敎 喪禮의 文獻的 基盤 13
• 1)『禮記』와『論語』의 喪禮 13
• 2)『朱子家禮』의 喪禮 19
• 3)『家禮輯覽』과『喪禮備要』의 喪禮 21
• 3. 儒敎 喪禮의 變化와 持續 24
• 1) 儒敎 喪禮의 變化 24
• 2) 儒敎 喪禮의 持續 27
• 第Ⅲ章 儒敎 喪禮의 意味와 儀節 30
• 1. 儒敎 喪禮의 意味 30
• 2. 喪期와 喪服의 意味 37
• 1) 喪期의 意味 37
• 2) 喪服의 意味 39
• 3. 喪禮의 儀式節次 41
• 1) 初終 儀式 42
• 2) 葬送 儀式 46
• 3) 喪祭 儀式 53
• 第Ⅳ章 儒敎 喪禮의 宗敎性 60
• 1. 宗敎槪念의 多元性 60
• 2. 先秦儒敎의 宗敎性 63
• 1) 原始宗敎와 孔子의 人文精神 63
• 2) 孟子의 天命觀과 超越性 67
• 3. 喪禮의 宗敎的 特性 70
• 1) 儒敎의 死生論 70
• 2) 鬼神·陰陽論 75
• 3) 喪中祭禮의 宗敎性 79
• 第Ⅴ章 儒敎 喪禮의 倫理性과 社會的 機能 82
• 1. 喪禮와 倫理意識 82
• 2. 喪禮의 倫理的 特性 89
• 1) 生者의 生命尊重 89
• 2) 喪禮의 親親意識과 差等倫理 94
• 3. 喪禮의 社會的 機能 97
• 1) 宗法思想과 崇祖思想의 確立 97
• 2) 敎育과 敎化의 機能 102
• 3) 共同體意識의 涵養 105
• 第Ⅵ章 結 論 109
• <參考文獻> 112
• <中文抄錄> 119