해체가족 여성결혼이민자와 그 자녀의 삶 : 필리핀 여성을 중심으로

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

The purpose of this study is to illustrate the experiences of the separated marriage-immigrant women and their children, who escaped the domestic violence, abuse, discrimination and many other desperate marital conditions and are trying to start a new life in Korea, with a view to examine what kind of relationships they build with Korean society after the disorganization of their families in Korea and what kind of obstacles there are in their way as they adapt to Korean society. With this, the ultimate goal of this study would be to contribute to the discussion on the welfare supports to be provided to them in order for them to live better lives. The specific topics of study are as follows: Firstly, what are the lives of the separated marriage-immigrant women and their children like? Secondly, what are the meanings of the lives of such separated marriage-immigrant women and their children? Thirdly, what possible social interventions could be made in order to support their lives?
To answer the topic questions of this study, we applied the research method of Narrative Inquiry by Clandinin & Connelly (2000), which was thought to be the best way to deliver the voices of the separated marriage-immigrant women and their children without fragmentation. The participant group of this study was composed of three separated marriage-immigrant women from Philippines and their children. The duration of the survey was from April 2010 to March 2011. The survey was mainly conducted in the forms of interviews and field observation. The collected results of the survey were recorded and then transcribed in writing, and there were other written materials such as the field observation notes, research logs, and the diaries of the children. The collected materials were read repeatedly and went through the process of narrative coding to describe the life stories of the participants. And then, the differences and similarities of the stories were analyzed and interpreted to draw out the meaning of their lives.
The summary of this study is as follows: Firstly, the stories of the separated marriage-immigrant women and their children were as follows:
1) Although Irin’s ex-husband had a serious case of agitated depression, he and his family did not tell her when they first got married, and hid it from her throughout the whole period of their marriage. After her divorce, she had a considerable difficulty as she tried to raise her son all by herself. She sent her son, Minjae, to the Philippines or to one of her friends’. And, because of the reality in Korea, where it is extremely difficult to overcome poverty no matter how hard she worked, she was preparing to immigrate back to the Philippines. After the death of her ex-husband, Irin re-married a man from the Philippines and started a new family recently. Minjae shows a high level of dependency onto his mother due to the unstable family environment and the memory of being separated from his mother. The fact that he had no father and his mother was a Filipina caused him to be picked on by his friends. After her re-marriage, he showed internal conflict in his mind as a part of him was nervous about the new life that was started by the appearance of the new father while the other was still missing his deceased biological father.
2) After she separated from her husband, Isabel had to look after her son, Chansik, all by herself. As a result, she sent him back to the Philippines and then brought him back to Korea twice. She was getting help from Sae-Ma-Eum Child Care Center since when Chansik was much younger, as they looked after the child for her. After the separation from her husband, she had virtually no association with other Korean people and mainly socialized with Americans or others from the Philippines. Meanwhile, though she thought she did not have any difficulty in communicating with her son in Korean language, her son, Chansik, found himself frustrated because of some difficulties he had in communicating with his mother in Korean language. Also, Chansik tended to feel awkward when he joined his mother meeting her American or Filipino/Filipina friends, as well as in her reunion with her original family in the Philippines. He also had difficulties in socializing with other Korean friends he met in school.
3) Cindy escaped the violence and abuse from her husband, who was a severe alcoholic and is now living in separation. But, she still showed a high level of distrust to Korean society and Korean people in general due to the utmost rage she had against the husband and the families in law. Also, since she did not have any security in her employment, she was under a severe condition of poverty. Hakyoung was also suffering from the influence of the abuses from her father, having difficulties in blending in at the school or the welfare facility. She even showed a serious case of behavioral problems such as a theft and went through a very tough time. But, as she was transferred to a new school and the management of the facility also changed, she began to show a refreshed desire to be loved as a new human being, indicating signs of changes in herself, as well.
From the stories of the lives of the separated marriage-immigrant women and their children as illustrated above, the following meanings of lives were drawn:
1) For the three women, the marriage migration had all different meanings. For them, the marriage migrations were not totally for material gain as biased by many people. Instead, the backgrounds of the migration were more complex and compound. They wanted to create the opportunities to realize their desires in transnational spaces. For Irin, the marriage migration was an escape from the duty to her original family and a failed marriage. Irin sought to have a happy marriage and be a respected wife, which was her ideal. For Isabel, who was an unwed mother, her expectation was the economic support from a decent marriage and the realization of her desire to overcome the limitations that bound her as she sought for a marriage in the Philippines. In case of Cindy, who was becoming late in terms of her age to get a marriage, the marriage migration was to realize her expectation on the economic support and to become a mother and a wife in spite of the limitation she had in getting a marriage in the Philippines.
2) Unlike what they sought for from the marriage migration, the marriages they had in Korea were far from happy ones. Their motivations of the marriage migrations were totally ignored. The husbands and the families in law were disregarded their desires and thought they were ‘sold’ to them because they thought all the women wanted was to escape from their poverty, which was the typical bias Korean society had on the immigrant women. As a result, they wanted them to be good, obedient foreign brides who never question. Irin suffered the abuses from her father in law and the sense of being betrayed as the husband hid the fact that he had a serious case of agitated depression. Isabel was also denied of the initial arrangement in which she was supposed to be able to send money to support her children in the Philippines in exchange of living with her parents in law. She also suffered her husband who beat her whenever he was drunk and the mother in law who suppressed her by denying her the freedom to go outside and get a job. Cindy suffered the abuses and violence of her husband for seven years without any help. So, the marriage immigrant women finally chose not to tolerate the abuses and violence in their families any more and decided to disorganize their families by means of a divorce or separation. So, disorganizing the family, for them, means a resistance against the suppression and abuses. This fact has a very important meaning, as it shows that these women are in fact much more proactive and assertive in their choices and actions than they are typically thought to be.
3) The course of their lives after the disorganization of the families were shown to be the process in which the immigrant women stayed on the margin of Korean society and tried to find a way to live by their own strategies of their lives. But, living in Korea with the responsibility of supporting their children and themselves was so difficult, and it seemed very unlikely that they would ever have a chance to get out of their poverty. For this, Irin saw this reality in Korea and chose to form a transnational family with a man from the Philippines. She is now preparing to migrate back to the Philippines to expand the economic opportunity of her and her family. In case of Isabel, she was interpreted as someone who had an internal conflict between the two worlds, as she enjoyed the halo of the Korean nationality when she visited the Philippines, while she was only associating with non-Korean people when she was in Korea. Cindy was analyzed to be still trapped in the economic and mental suffering, getting nowhere in her tough life blocked by the unforgiving wall of the reality.
4) In case of the children, while they had the precious assets of the transnational background, which could double their achievement, depending on how they use it, they were still trapped in the sense of being in-between due to the lack of positive experience on their hybridity and the biases in Korean society. Irin taught Minjae of his identity as a transnational subject, who was “Half-Filipino and Half-Korean.” But, his development was blocked by the negative experience he had in the Philippines, the discrimination in Korea and the limitations due to the poverty he lived in. Chansik also experienced awkward relationships both with his mother’s families in the Philippines, the immigrants’ community, and also with Korean society. In case of Hakyoung, her relationship with the Philippines was totally severed while she still had difficulties in blending in Korean society, too.
In the discussions following the above mentioned observations, we focused our discourse on the necessary supports to these immigrants from Korean society based on the meanings of the stories of their lives and experiences drawn out as a result of the survey. Firstly, in the process of marriage, it was suggested that the Korean families should admit that there are different motivations and backgrounds of the transnational marriages and accept the immigrant spouses as an individual with subjectivity, someone with whom they have to live a life as an equal member of their family. Also as another problem, the lack of the information on the male spouses in those marriages, who were by far the most responsible for the failures of the marriages, was pointed out, with a solution suggested. In addition, the biggest problem in their lives before the disorganization of the families was the violence from their husbands, as it turned out. To cope with this problem, it was suggested that supports are needed to allow the marriage-immigrant women to form a network of them, strengthen it, and build their own strategies to fight back such problems. From another perspective, it is also necessary to foster their communication among other marriage immigrant women and their children and a social atmosphere in which the children can be educated on the maternal heritage, including the languages of their mothers so that they could develop their assets of transnationality.
After the disorganization of the families, they were exposed to such a wide range of problems as they thrived to make a living. So, the discussion further pointed out the problems in terms of social welfare. As a result, they turned out to be in need of supports for the legal issues, such as their nationality, divorces, and the fostering of their children after the divorces. Especially, the problem of supporting their children after the divorces was covered with the most extensive attention. In addition, there were discussions on the measures to be taken to foster their economic independence, through establishing their own businesses or job placement, as well as Korean language education. The housing and mental supports were also covered with higher attention, as well as the measures to provoke the attention of the local community and to get rid of the biased perspectives that still exist in Korea.
In the meantime, the children of the marriage-immigrant women turned out to be denied of the educational benefits due to the biases and the limitation of the poverty, which caused them suffer in both ways. Therefore, supports are needed to provide them educational opportunities, such as bi-lingual education, while the attention and supports from the local community and the school are needed to develop their transnational assets and help them adapt into the school lives as well as their lives in Korean society in general. Also, in order to change the biased perspectives held by some members of the community and schools, multicultural education is necessary to help them understand how to respect the cultural differences and respect other cultures, forming an equal relationship. Also, it was discussed that attention is called for the importance of the kind of education in which the children of the marriage-immigrant women would feel free to expose their hybridity and further develop such a trait.

국문 초록 (Abstract)

본 연구의 목적은 가정 폭력, 학대, 차별 등 절망적인 결혼 생활의 문제로부터 벗어나 새로운 삶을 만들어 가고 있는 해체가족 여성결혼이민자와 그 자녀의 경험을 드러냄으로써 가족해체 이후 그들이 한국 사회와 어떤 관계를 맺으며 살아가는지, 또 한국 사회에 적응하며 살아가는데 어떤 어려움들이 존재하는지를 살펴보고, 그것을 통해 해체가족 여성결혼이민자와 자녀들의 보다 나은 삶을 위한 복지적 지원 방안 논의에 기여하고자 하는 것이다. 본 연구의 구체적인 연구 문제는 다음과 같다. 첫째, 해체가족 여성결혼이민자와 그 자녀의 삶은 어떠한가? 둘째, 해체가족 여성결혼이민자와 그 자녀의 삶의 의미는 무엇인가? 셋째, 해체가족 여성결혼이민자와 그 자녀들의 삶을 지원하기 위한 사회적 개입 방안은 무엇인가?
이와 같은 연구 문제에 답하기 위해 본 연구는 해체가족 여성결혼이민자와 그 자녀들의 목소리를 조각내지 않고 잘 드러낼 수 있으며, 그들의 삶의 경험을 심층적으로 이해하는데 가장 적합한 연구방법인 Clandinin & Connelly(2000)의 내러티브 탐구를 사용하였다. 본 연구의 참여자는 필리핀 출신의 해체가족 여성결혼이민자 3명과 그 자녀들이었으며, 자료 수집 기간은 2010년 4월부터 2011년 3월까지였다. 자료 수집은 주로 면담과 현장관찰을 통해 이루어졌으며, 수집된 자료는 녹취 후 필사본으로 작성된 면담자료, 현장노트, 연구일기, 자녀들의 일기가 있다. 자료 분석을 위해 수집된 자료를 반복하여 읽으면서 내러티브적으로 코딩한 뒤 참여자들의 삶의 이야기를 기술하였고, 각각의 상이성과 동질성을 분석하고 해석함으로써 그들의 삶의 의미를 도출하였다.
본 연구의 결과를 요약하면 다음과 같다. 우선, 해체가족 여성결혼이민자와 그 자녀의 삶의 이야기는 다음과 같이 나타났다.
1) 아이린은 심각한 격정성 우울증을 숨기고 결혼한 남편과 이혼한 후 혼자 민재를 키우며 살아가는 과정에서 민재를 필리핀에 보내기도 하고 친구 집에 맡기기도 하며 양육에 많은 어려움을 겪었고, 한국사회에서 아무리 열심히 일해도 저소득층을 벗어나기 힘든 현실로 인해 필리핀으로의 역이민을 준비하고 있었다. 이혼한 남편이 세상을 떠난 후 아이린은 최근 필리핀 남성과 재혼해 새로운 가정을 만들었다. 민재는 불안했던 양육환경과 엄마와 떨어져 살았던 두려움으로 인해 아이린에게 의존적인 태도를 보이고 있었다. 아빠가 없고 엄마는 필리핀 사람이라는 사실이 알려져 친구들에게 놀림을 당하기도 하였으며, 엄마가 재혼한 후 돌아가신 아빠에 대한 그리움과 새아빠와 시작되는 새로운 삶 사이에서 아직까지 갈등하는 모습을 보이기도 하였다.
2) 이사벨은 남편과 별거 후 홀로 생계를 책임지며 찬식이를 키우기가 힘들어 두 번이나 찬식이를 필리핀에 보냈다가 데려왔고, 찬식이가 어렸을 때부터 새마음 보육원에 맡겨 양육에 도움을 받고 있었다. 이사벨은 한국 남편과 헤어진 후 한국 사람과의 교류는 거의 없이 미국인, 필리핀인들과 주로 어울려 살아가고 있었다. 한편 이사벨은 찬식이와의 한국어 의사소통에 큰 문제가 없다고 느끼고 있었는데, 찬식이는 엄마와 달리 이사벨과의 한국어 의사소통에 답답함을 느끼고 있었다. 또한 찬식이는 엄마를 따라 참석하는 미국인 또는 필리핀인들의 모임이나 필리핀 외가 식구들과의 만남에서 어색함을 느꼈으며, 학교에서 만나는 한국 친구들과도 적극적으로 어울리지 못하였다.
3) 신디는 알코올 중독이었던 남편의 폭력과 학대에서 탈출해 별거 중이지만 아직도 한국인 남편과 시댁에 대한 분노로 인해 한국인과 한국 사회에 대해 깊은 불신을 보였고, 더구나 일자리가 안정되지 못해 극심한 생활고에 시달리고 있었다. 하경이 역시 아빠의 학대로 받은 상처가 깊어 학교생활과 보육원 생활에 잘 적응하지 못하고 도벽 등 심각한 문제 행동을 보이며 어려운 시기를 보냈지만, 최근 새로운 학교로 전학하고 새마음 보육원 운영진도 바뀌면서 새로운 사람으로 사랑받고자 하는 욕구를 가지고 조금씩 변화하는 모습을 보였다.
상기의 해체가족 여성결혼이민자와 그 자녀의 삶의 이야기로부터는 다음과 같은 삶의 의미들이 도출되었다.
1) 세 여성결혼이민자들에게 결혼이주의 의미는 각기 달랐다. 그들의 결혼이주는 일반적인 편견처럼 경제적인 동기에만 국한되어 있는 것이 아닌 혼합적이고 복합적인 것이었으며, 그들은 결혼이주를 통해 필리핀 국내의 제약을 넘어서 초국가적 공간에서 각자의 욕망을 실현시킬 수 있는 가능성을 창조하고자 하였다. 아이린에게 결혼이주는 필리핀 원가족에 대한 의무와 결혼 실패로부터의 탈출이었으며, 아이린은 이를 통해 행복한 결혼 생활과 존중받는 아내로서의 삶에 대한 이상을 이루고자 하였다. 미혼모였던 이사벨에게 결혼이주는 경제적 지원에 대한 기대이자 동시에 미혼모에 대한 필리핀 국내의 결혼 제약을 넘고자 하는 욕망의 발현이었고, 결혼이 늦어졌던 신디에게 결혼이주는 역시 경제적 지원에 대한 기대와 함께 필리핀 국내의 결혼 제약을 넘어서 늦게라도 아내와 엄마로서 살고 싶은 여성적 욕망의 실천이었다.
2) 그러나 결혼이주에 대한 그들의 바람과 달리 한국에서의 결혼 생활은 불행했다. 그들의 결혼이주 동기는 철저히 무시되었으며, 남편과 시댁 식구들은 여성결혼이민자에 대한 한국 사회의 일반적인 편견을 따라 그들을 가난으로부터 탈출하기 위해 팔려오는 존재로 여기고 착하고 순종적인 외국인 신부의 모습만을 기대하였다. 아이린은 시아버지의 괴롭힘과 자신에게 남편의 우울증을 숨겨온 것에 대한 배신감으로 고통을 겪었고, 이사벨은 시부모를 모시는 대신 필리핀의 자녀들에게 양육비를 송금해주기로 한 결혼조건을 무시하고 술에 취해 폭력을 휘두르는 남편과 외출과 취업 등을 모두 제한하는 시어머니의 억압에 시달렸으며, 신디는 극심한 남편의 가정 폭력과 학대 속에 아무 도움 없이 7년이나 방치되어 있었다. 그러나 여성결혼이민자들은 끔찍한 결혼 생활을 견디며 수동적으로 학대당하는 위치에만 머물러 있지 않고 이혼 또는 별거 등의 가족해체를 선택하였다. 따라서 이들에게 가족해체는 억압과 학대에의 거부로서의 의미를 지니며 이것은 또한 이들이 실제로는 보통 생각되는 것보다 그들의 선택과 행동에 있어서 능동적이고 자기주장이 강하다는 것을 보여주는 매우 중요한 의미가 있다.
3) 가족해체 이후 여성결혼이민자들의 삶은 한국 사회의 경계에 머물면서 각자 나름의 삶의 전략을 구사해 나가는 과정으로 해석되었다. 한국 사회에서 생계와 자녀양육을 홀로 짊어지고 사는 삶은 너무 힘들었으며 그들이 저소득층의 삶에서 벗어나는 길도 요원하였다. 아이린은 이러한 한국에서의 현실을 직시하고, 필리핀 남성과 재혼하여 초국가적 가족을 생성한 후 자신과 가족의 경제적 가능성을 확대시키기 위해 필리핀으로의 역이민을 준비하고 있는 것으로 분석되었고, 이사벨은 한국에서는 외국인들과의 관계 속에서만 살아가고 있으면서도 막상 필리핀을 방문할 때 한국 국적이 주는 후광의 달콤함에 두 세계 사이에서 갈등하는 존재로 해석되었으며, 신디는 심리적․경제적 고통에서 벗어나지 못하고 어려운 현실의 벽에 부딪혀 힘든 삶 속에 머물러 있는 것으로 분석되었다.
4) 아이들은 개발하고 활용하기에 따라서는 두 배의 가능성이 될 수도 있는 초국가적 배경을 가졌음에도 불구하고 한국 사회의 편견과 자신의 혼성성에 대한 긍정적 경험의 결여로 아직까지는 사이에 끼인 존재에 머물고 있는 것으로 해석되었다. 민재는 아이린에게 “한국 반, 필리핀 반”이라는 초국가적 주체로서의 정체성을 교육 받았으나, 필리핀에서의 부정적 경험, 한국 사회의 차별적 시선과 저소득층이라는 한계에 가로막혀 있었고, 찬식이는 필리핀 외가를 비롯한 외국인 커뮤니티와의 관계에서도, 한국 사회와의 관계에서도 어색하고 불편함을 경험하고 있었으며, 하경이는 필리핀과의 관계가 거의 단절된 채 아직 한국사회에 적응하는 데에도 어려움을 겪고 있었다.
이후 논의에서는 이상의 연구 결과로부터 도출된 삶의 이야기와 경험의 의미를 통해 이들에게 진정으로 필요한 사회적 지원이 무엇인지 이들의 관점에서 논의하려고 시도하였다. 우선 결혼과정에서는 여성결혼이민자들이 각자 가지고 있는 결혼의 동기와 목적이 다름을 인정하고 이들을 주체성을 가진 존재로, 또 함께 살아가야 할 대등한 가족으로 받아들일 수 있도록 한국 가족의 인식 변화를 촉구하였고, 가족해체의 가장 큰 원인으로 드러난 남성에 대한 사전 정보의 부재를 지적하고 해결할 수 있는 방안을 제시하였다. 또한 가족해체 이전의 삶에서 드러난 가장 큰 문제들 중 하나는 남편의 폭력이었는데, 이에 대해 여성결혼이민자들이 자국 여성들끼리 네트워크를 결성하고 강화시켜 스스로 대처전략을 세울 수 있도록 지원하는 것이 필요하며, 다른 면으로는 여성결혼이민자와 그 자녀들의 의사소통을 증진시키고, 자녀들이 그들의 초국적 가능성을 개발시켜 나갈 수 있도록 엄마나라 언어를 어릴 적부터 교육할 수 있는 사회적 분위기를 조성해 나가야 함을 주장하였다.
가족이 해체 된 이후 이들이 살아가는 삶에는 매우 다양한 어려움이 존재했기 때문에, 삶의 곳곳에서 드러난 복지적인 문제들을 중심으로 논의를 전개하였다. 그 결과 이들의 삶에는 국적 및 이혼, 자녀양육 문제와 관련된 법적인 문제 해결의 지원이 필요하며, 그 중 특히 가족해체 이후 세 여성결혼이민자가 가장 크게 어려움을 겪었던 자녀양육 지원 문제를 중점적으로 논의하였다. 또한 경제적 기반을 마련할 수 있도록 해체가족 여성결혼이민자들을 위한 취․창업 지원 및 한국어 교육의 지원 방안에 대해서도 논의하였고, 주거문제와 심리적인 지지 문제, 그리고 사회적 적응을 돕기 위한 지역사회 주민들의 관심과 한국사회에 여전히 존재하고 있는 차별적인 시각의 변화에 대해서도 논의하였다.
한편 해체가족 여성결혼이민자의 자녀들은 이중적 편견과 저소득층이라는 한계로 인해 교육적 혜택을 많이 받지 못하고 적응의 어려움을 겪고 있는 것으로 드러났다. 따라서 자녀들이 자신들이 가지고 있는 초국적 가능성을 개발시킬 수 있도록 이중언어 교육 등 교육적 지원을 보다 적극적으로 실시하고, 자신들의 강점을 발전시켜 나갈 수 있도록 학교와 지역사회에서 관심을 갖고 자녀들의 학교생활과 한국 사회 적응을 도모해야 함을 주장하였다. 또한 자녀들에 대한 일반 학생들의 편견과 차별적 시선을 변화시키기 위해 서로 차이를 인정하고 존중하며 대등한 관계를 형성할 수 있는 방향으로 다문화 교육이 이루어져야 할 것이며, 자녀들이 자신의 혼성성을 있는 그대로 드러내고 함양시켜 나갈 수 있도록 교육하는데 관심을 기울여야 할 필요가 있음 역시 논의하였다.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 서 론 1
• A. 내러티브의 시작: 이민자 가족과 소수자 경험에 대한 나의 이야기 1
• 1. 혼자 입은 터틀넥 1
• 2. 어느 이민자 어머니의 죽음 4
• 3. 미국으로 간 한국 어머니 6
• B. 연구의 필요성 및 목적 9
• C. 연구 문제 14
• Ⅱ. 문헌고찰 15
• A. 여성결혼이민자와 가족해체 15
• 1. 여성결혼이민자와 결혼이주에 관한 연구 15
• 2. 여성결혼이민자의 결혼생활과 부부갈등에 관한 연구 19
• 3. 가족해체 이후 여성의 삶의 변화에 관한 연구 25
• B. 여성결혼이민자와 해체가족 여성의 자녀양육 30
• 1. 여성결혼이민자의 자녀양육에 관한 연구 30
• 2. 해체가족 여성의 자녀양육에 관한 연구 33
• Ⅲ. 연구방법 37
• A. 내러티브 탐구 37
• B. 내러티브 탐구의 절차 42
• 1. 현장으로 들어가기(Being in the Field) 42
• 1) 연구자 자신의 경험 이야기 쓰기 43
• 2) 연구 참여자 선정 과정 43
• 3) 연구 참여자 소개 46
• (1) 아이린과 민재 46
• (2) 이사벨과 찬식이 47
• (3) 신디와 하경이 48
• 4) 연구 참여자와 관계 맺기 과정 49
• (1) 아이들과 관계 맺기 49
• (2) 엄마들과 관계 맺기 52
• 2. 현장에서 현장 텍스트로)/현장 텍스트 구성하기 55
• 1) 자료수집 기간 56
• 2) 자료수집 방법 58
• 3. 현장 텍스트에서 연구 텍스트로/연구 텍스트 작성하기 62
• C. 연구의 타당성 66
• D. 윤리적 고려 69
• Ⅳ. 해체가족 여성결혼이민자와 그 자녀의 삶 70
• A. 아이린과 민재 이야기 71
• 1. 아이린과 민재의 집안 환경 71
• 2. 아이린의 필리핀에서의 삶과 결혼과정 73
• 3. 가족해체 이전 아이린과 민재의 삶 77
• 4. 가족해체 이후 아이린과 민재의 삶 85
• 이야기 1. 깨져버린 꿈과 남겨진 상처 85
• 이야기 2. 맡길 곳이 생겨 다행인 엄마 vs 집에 가고 싶은 아들 92
• 이야기 3. 화내는 엄마와 말 잘 듣는 아들 97
• 이야기 4. 돌아가려는 엄마 vs 남고 싶은 아들 103
• 이야기 5. 성(姓)이 다른 가족 111
• B. 이사벨과 찬식이 이야기 119
• 1. 이사벨과 찬식이의 집안 환경 119
• 2. 이사벨의 필리핀에서의 삶과 결혼과정 121
• 3. 가족해체 이전 이사벨과 찬식이의 삶 124
• 4. 가족해체 이후 이사벨과 찬식이의 삶 128
• 이야기 1. 보낼 수밖에 없는 형편과 힘들었던 적응기 128
• 이야기 2. 의존적인 엄마와 부담스러운 아들 135
• 이야기 3. 의사소통에 문제없다는 엄마 vs 답답한 아들 140
• 이야기 4. 한국인과 어울리지 않는 엄마 vs 외국인이 불편한 아들 144
• 이야기 5. 정체성의 갈등 151
• C. 신디와 하경이 이야기 159
• 1. 신디와 하경이의 집안 환경 159
• 2. 신디의 필리핀에서의 삶과 결혼과정 161
• 3. 가족해체 이전 신디와 하경이의 삶 164
• 4. 가족해체 이후 신디와 하경이의 삶 173
• 이야기 1. 공포로부터의 탈출 173
• 이야기 2. 끝이 보이지 않는 터널 179
• 이야기 3. 필리핀 엄마와 한국 딸의 갈등 186
• 이야기 4. 미안한 엄마와 걱정하는 딸 193
• 이야기 5. 움직이지 않는 엄마 vs 한 발 내딛은 딸 200
• Ⅴ. 해체가족 여성결혼이민자와 자녀의 삶의 의미 207
• A. 결혼이주: 가능성의 창조로서의 탈주 208
• 1. 아이린의 결혼이주: 가족에 대한 의무와 결혼 실패로부터의 탈출 208
• 2. 이사벨의 결혼이주: 경제적 지위 상승의 기대와 미혼모에 대한 편견을 넘어서 210
• 3. 신디의 결혼이주: 경제적 지원의 기대와 아내와 엄마로서 살고 싶은 욕망 211
• B. 가족해체: 억압과 학대에의 거부 212
• 1. 아이린의 가족해체: 무시와 억압적 요구에 대한 거부 212
• 2. 이사벨의 가족해체: 결혼 조건을 무시하고 모든 걸 금지하는 감옥에서 벗어남 214
• 3. 신디의 가족해체: 홀로 학대와 공포의 늪을 빠져나옴 217
• C. 두 세계 사이의 삶 (1): 경계의 전략 219
• 1. 초국가적 가족을 생성하고 역이민을 준비하는 아이린: 다시 한 번 경계를 넘어서 219
• 2. 한국과 필리핀의 경계에서 살아가는 이사벨: 사이에서 갈등하는 존재 223
• 3. 현실을 변화시키지 못하는 신디: 아직도 그 자리에 226
• D. 두 세계 사이의 삶 (2): 사이에 끼인 존재로, 혹은 경계를 넘나드는 초국적 주체로 229
• 1. 민재: 초국적 주체로서의 가능성, 그러나 넘어야 할 한국사회의 장벽 229
• 2. 찬식이: 아직은 두 세계 어디서도 어색하고 불편함 231
• 3. 하경이: 아직 한국 사회에 적응하기도 힘듦 233
• Ⅵ. 논의 235
• A. 해체가족 여성결혼이민자와 그 자녀의 삶의 경험에 대한 논의 235
• 1. 결혼 과정 235
• 2. 가족해체 이전 238
• 3. 가족해체 이후 241
• 1) 법적인 문제 지원 241
• 2) 자녀양육 지원 243
• 3) 일자리 지원을 통한 경제적인 안정 도모 246
• 4) 주거문제 지원 249
• 5) 정서적 지원 250
• 6) 자녀교육 및 학교생활 적응 지원 251
• 7) 사회적 적응문제 지원 257
• B. 복지적 의의 262
• Ⅶ. 결론 및 제언 263
• A. 결론 263
• B. 제언 269
• 참고문헌 271
• 국문초록 299
• ABSTRACT 305